تذكر لكلمة منسوبة لعدنان عرعور في التكفير بين أحمد وسيد قطب 👇

46 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، هذه الصوتية مهمة. هناك كلمة نسبت للشيخ عدنان العرعر. عدنان العرعر أسأل الله أن يشافيه ويعافيه وأن يختم لنا وله بالحسنى. كلمة من زمان قبل سنوات وكانت محنقد نسبت له وهو أظنه قال أنها إما تراجع عنها وإما قال أنها قطعت من سياقها. لكني أنا أريد
0:29 تسليط الضوء عليها لداعي. لداعي دعوة بعض الناس يعني نسبة بعض الناس لنا للشرورية وهم أولى بها وهم أهلها وأولى بها. لا أننا نحاول البراءة من جهة معينة إذا كان عندها شيء من الحق فنحن نعرف أن كثيرا من العناوين السلفية في زماننا تلبس لبوساً معيناً ثم بعد ذلك يقال آآ ثم تدفع.
0:59 فلا يهمنا أي شناعة ألحقت بمقالة وجدت في كتب الآثار وقام الدليل العلمي عليها مهما ألحق بها من شناعات مهما ادعي أنها من علامات طائفة معينة وفئة معينة فإن ذلك لا يرهبنا ولا ينبغي لأي إنسان أن ترهبه مثل هذه الأساليب هذه أساليب مشهورة ومعروفة
1:33 هذه الكلمة يقول فيها هو يقول أن أنه لماذا ننتقد سيد قطب على تكفير المجتمعات؟ وهذا أحمد بن حنبل يكفر تارك الصلاة وفي المجتمعات الإسلامية معظمها لا يصلون فإذا أحمد بن حنبل مكفر للمجتمعات هذه الكلمة لما عرضت على مجموعة من المشايخ وقلت لكم أنه هو قال إن إما أنه قال أنها قطعت من سياقها وإما أنه قال أنها كلمة
2:04 انها قطعت من سياقها او قال ان ان او تراجع عنها لا يحضرني الان وكلامه فيها قديم جدا يعني هذه الكلمه عرضت على مشايخ عده من اشهرهم الشيخ نثيمين الشيخ نثيمين على ما اشتهر به من الهدوء وكذا او عدم اطلاق غضب جدا من هذا العباره
2:35 ونعت المتحدث بها بالجهل، انا كنت انسان جهل يعني ما تفرق بين عبارات فاسده لرجل معين وانت اختيار علمي مبني على ادله من الكتاب والسنه واجماع الصحابه قبلته قبلته ما قبلته هذا بحثك انت عنه ناقشته ما ناقشته لكن اهل العلم على مر الثمانيه يعرفون هذا الاختيار العلمي
3:02 حتى من يخالفه يخالفه باحترام ولا يجعله من مقالات الخوارج. طيب هذا ال هذا هذا القول رفضه عامة اهل العلم واظن انه ما في طالب علم الا ويقشعر جلده من ما يدعيه بعض الحنابله المتاخرين من ان
3:28 تكفير تارك الصلاة مختصون بإذا بإذا ما دعاه الإمام لذلك وغير ذلك هذا باطل. هذا هم خلطوا بين حكم التكفير وحكم القتل وما يترتب عليه. قدم على هذا من تيميه وهذا باطل آثار أحمد لا تحتمل إلا هذا إلا التكفير. ثم مطلقا ثم أن التكفير له أحكام لا تتعلق بالقاضي مثل الصلاة عليه ومناكحته.
3:57 مثل مثل الصلاة عليه ومناكحته فهذه الأحكام لا تتعلق بالقاضي، الحكم الوحيد الذي يتعلق بالقاضي استتابة ثم إن أصر القتل. هذا هو الحكم الذي يتعلق بالقاضي. ويشركنا في هذا الحكم الشافعية والمالكية دون أن يقولوا بالتكفير، جمهور الشافعية وجمهور المالكية.
4:24 بخلاف الحنفيه الذين لا يوجد عندهم لا تكفير ولا قتل. عامه وايضا بالنسبه لكلام سيد قطب فكلام سيد قطب شرحت في سلسله مراجعات ومناصحات ان الناس في كلامه على ثلاث مذاهب. المذهب الاول يرون ان كلامه لا يوجد فيه اي تكفير. هو فقط مجرد حديث عن
4:51 انتشار شر في الامه الاسلاميه فحسب. ولا يراد به التكفير. وهذا تأويل كثير من الاخوان المسلمين. ومن الناس من يرى ان كلامه فعلا فيه تكفير حقا فيه تكفير ولكن هو لا يقصد المجتمعات وانما يقصد جهه معينه اللي هم السلطه واعوان السلطه. وهذا هو اختيار المحبذ عند التيارات الجهاديه.
5:19 ومن اشهر منظريهم ومحمد المقدسي هو الذي مال الى هذا الاختيار. الاختيار الثالث في شرح كلامه انه هو فع حقا قصد تكفير المجتمعات. والقائلون بهذا الاختيار منهم من يذمه ذما شديدا لانه يحمل كلامه على هذا المعنى ومنهم من يقبل كلامه هذا اصلا
5:46 وهذا عن مثلا مكفره الشعوب، جماعه التكفير والهجره وغيرها وغيرها. تمام؟ الان ليس هذا وحقا سيد قطب له كلام في الحاكميه وغيرها كلام ليس سديدا. وفيه غلط. لكن الكلام في الحاكميه وما فيه من خلل بأ شيء والكلام عن الشعوب والمجتمعات هذا شيء اخر.
6:14 يعني بينهما تقاطع، بينهما اتصال تلازمي في بعض الابواب، في بعض السياقات، اهلا وسهلا. قد يوصلك بعض الناس اثناء الالزام، اثناء الحديث اثناء الى هذا، ولكن ولكن المسالتين مختلفتان. هذا هذا الذي قاله العرعوري يشبه كلمه محمد السرور. او المنسوب للعرعور.
6:42 يشبه كلمة محمد سرور اللي تحدثنا عنها آنفا. الكلمة التي قال كتب العقيدة جافة لأنها نصوص وأحكام. كتب العقيدة جافة رفضوها رفضها كثير من الناس نظريا ولكن في النهاية الكلمة ثمرتها طبقت. كلمة عدنان عرعور هذه ما المستفز فيها أو المنسوب لعدنان عرعور؟
7:08 لانه هو يقول ان كلام خرج عن سياقه هذا الذي اذكره ما خلاصه هذه الكلمه؟ الخلط بين اختيارات اهل العلم او كلام اهل العلم في تكفير اهل الباطل من الذين انحرفوا عقديا او او في مثلا مثل ترك الصلاه، الخلط بين هذا وهذا، وبين ايش؟ وبين اقوال فاسده
7:39 لبعض الأدباء المتأخرين أو أو طيشات وهيشات جماعات وافقت الخوارج في أصول كبيرة وكثير من أهل العلم يعدهم خوارج بلى نعم الخلط بين المقامين من الذي يخلط بين المقامين ولهذا اليوم تجد كثيرا من الناس يخلطون ويجمعون بين بابين
8:06 بين الجماعه اللي تبعوا سيد خطب وجماعته وبين الجماعه اللي جايين يتبعوا كتب الاثار. فعند هذا وهذا شيء واحد، وايضا الجماعه اللي يتبعون ائمه الدعوه النجديه. عند هذا وهذا شيء واحد. ما دام في تكفير خلاص، ما دام في احكام شديده انتهى الموضوع. نعم في طائفه في مسائل الحاكميه تجده منشارا
8:34 وفي مسائل الاسماء والصفات وتوحيد الالوهيه تجده لا مترددا. في بعضهم في مسائل توحيد الالوهيه تجده قويا ومسائل الحاكميه، لكن مسائل الاسماء والصفات لا. طيب من من الذين تجد عندهم وهذا هذا عدل مشترك بين بين قوسين المدخلي والسروري. السروري ليسوا شيئا واحدا هم طوائف.
9:00 لكن لما انا اتي واجعل كلام الائمه في التكفير مثلا كلام احمد في تكبير اللفظيه هو ككلام سيد قطب بالضبط ظلم، جور، تعسف، كذا طبعا كان احمد قال في اللفظيه ليسوا مسلمين هذه اللفظه لا يمكن تاويلها لا يمكن تاولها كما اول بعضهم لفظ الزنديق وقال لفظ الزنديق زنادقه هذه ما هو ما هو تكفير بعضهم اول كلمه ملحد قال ملحد ما هو تكفير
9:27 بل كافر اللي قالها في في كرابيسي قال بيلي ما هو تكفير. احمد قال ليسوا مسلمين، كفروا الشراك ولما ابو ثور ماذا قال؟ قال هؤلاء مبتدعه، قال احمد ايش مبتدعه؟ هؤلاء جهميه. يعني فاكيد هو يعني رفعهم منزله فوق هؤلاء. وهذا الذي فهمه عموم الحنابله وابن كلاب الذي هو اشد اللفظيه قال ابن البنان ان احمد كفر ابن كلاب وهذا ظاهر يعني.
9:57 ظاهر حتى ظاهر من كلام الطبري كافر حلال الذنب من يقول بالحكايه وفي كلام الطبري الاخر اللي هو اللالكائي اللالكائي الطبري ظاهر وكلام ابن بطه وغيرهم كثير غيرهم كثير انا لله وانا اليه راجعون طيب فهذا هو السمت الذي يعني يزعمه بعض الناس يسمون غيره وهم اصلا يعني هم يعني
10:28 هم وجهة واحدة كالمرجئ والخوارج اصل واحد، يعني المرجئ والخوارج اصل واحد للايمان، ذهب بعضه ذهب كله. احيانا هم يتفقون ويتطابقون اتفاقات عظيمة. يتفقون ويتطابقون بصورة كبيرة جدا. يعني مثلا تجد احيانا اهل الكلام يزعمون اننا اذا قلنا ان الله يفعل ما شاء متى شاء اننا نوافق الفلاسفة في القدم.
10:57 والواقع ان هم والفلاسفه اتفقوا على اصله وهو نفي الافعال الاختياريه ونحن نقيض لهم. فالانسان السني طالب العلم السني يرى ان التكفير المستفاد من كلام اهل العلم يختلف حقيقه وكما ونوعا وكل جهه سواء كان هذا التكفير صحيحا او اجتهادا علميا معتبرا. يختلف بشكل جذري
11:27 عن كلام المبتدعة. يختلف بشكل جذري عن كلام المبتدعة. مسألة التكفير هذه ثلاث طوائف او هم طائفتان اولا هما من خلط هذا الخلط لحساسيتهما من ملف التكفير. طائفة طائفتان للرحمن عصيتان الطائفة الأولى طائفة عندها توسع أمني لأنها ألحقت نفسها
11:56 بجهات سلطويه وبدأت تحاكي الأجهزة الأمنية فتجد مثلا في كثير من الأحيان فترى أن عنده إشكالية مع كلمة تكفير أو كفر أو كافر فشيء واحد مجرد ما يسمع كلمة كافر يخطر على باله تفجير اغتيالات كذا كذا كذا مع هذه اختيارات علمية موجودة من زمان ما لها علاقة بهذه الأمور كلها يخطر على باله هذا
12:25 وبالتالي صار التكفير المستفاد من كلام احمد بن حنبل كالتكفير المستفاد من كلام سيد قطب، وانا هذا قلته قديما في التعليق على القرضاوي. قلت هذا هذا هذه خلاصه هذه المذاهب الرديئه. حتى مثلا في رجل اسمه النقادي لما ايش قال؟ قال قال الكلام كلام كثير من شراح الحديث والمفسرين هو عند احمد كفر، طبعا هم يخصون احمد بالذكر
12:53 من باب كمكر كالنواصب حين يقولون مثلا خلافه علي من يثبتها ثبتها احمد بن حنبل بينما الشافعي ثبتها والشيباني ثبتها وابو حنيفه واصحابه ثبتوها وحتى مالك واصحابه ثبتوها لكن ايش يعملون هم؟ يحطونها باحمد بن حنبل عشان ايش؟ حتى اذا الكلام في امام اهل الراي كثير من الاحيان يحطونها في احمد عشان تهون يعني حتى الان يصور لك الان لو احمد مال اي كلام في العقيده
13:24 كلام الأشاعرة بناء على كلام الأئمة اللي عاشوا في زمن في زمن في زمن الجهم الصفوان سنكفر به الجهمية سنكفر به الأشاعرة المتأخرين لأنهم تكلموا في منكري العلو في الجهم لما أنكر علو ومن معه والأشاعرة المتأخرين أنكروا العلو تكلموا قال إنما يدورون على أن يقول ليس في ها هنا إله فإذا هذه العبارات واضحة
13:53 وحتى القول بخلق القرآن من فهم الأمر يعرف أن هؤلاء يقولون بخلق القرآن، يعني ذا أشعري يجي يجي يقول لك خلافنا مع المعتزلة لفظي. والأئمة كلهم في من يقول بخلق القرآن، فبالنهاية أحمد تكلم أو سكت القصة لا تختص به وحده رحمه الله. فماذا قال؟ قال أن هذا نقادي، قال كلام هؤلاء هو كفر عنده.
14:22 الكلام احنا هؤلاء هو كفر عند احمد وغير احمد. هو هذا حق. وهذا حق. لكن هم يريدون ان يسقطوا، لا يريدون فقط ان يسقط التكفير، يسقط التكفير والتبديع وكل شيء. كل الاحكام هذا بعضهم يصرح مثل ما قالوا جماعه ما بعد السلفيه ان احمد ظلم وجار. طبعا هم ايش جاؤوا؟ جاؤوا عند ملف اللفظ اللي هو فيه شيء من الاشكال. لكن الملفات الاخرى ماذا نفعل بها؟
14:50 قول كل أبي في إنكار الصوت ماذا نفعل به بالحرف والصوت؟ هذا واضح أن كل أهل الحديث يرون أن هذه المقالة باطلة غاية البطلان أنها تجهم ضرب منها تجهم ويجهمون المتحدثين بها. يكفيك كلمة الطبري وهو رجل مجتهد. يكفيك كلام الآخرين يعني. فالشاهد فهذه فهذه بذرة بذرة تمرد على أئمة السنة.
15:16 فهذه هذه الفئه الاولى اللي هي المتوسعه في السياق الامني، وهؤلاء تجدهم يتناقضون، فمنهم من يكفر تارك الصلاه مثلا. ومنهم ومنهم ومنهم فتناقضوا. لكن تكفير تارك الصلاه لماذا مشى وصارت المساله سهله؟ بشفاعه كبار العلماء والمشايخ. فمضت القصه. وتكفير تارك الصلاه اشد من تكفير مكر العلو. لان مكر العلو ندره في الناس.
15:46 اما تاركي الصلاه فكثير كثير من الناس ياكلون على الصلاه. هذه فئه ذات التوسع الامني و هناك فئه اخرى هم يريدون التجميع لهذا عندهم نفر من ملف من موضوع التكفير هذا. هم يريدون التجميع ولهذا بعضهم يستسهل تكفير الرافضه لانه خلاص اي اسم يجتمع مع الرافضه.
16:15 وثم تجد اناسا اخرين واقعي في نواقض ومشاكل و و و يدافع عنهم دفاعا مستميتا. ويتحدث عنهم كانهم ما ما قالوا شيئا. كانها بدع هكذا يسيره وعسى. هذا الفئه الثانيه لانهم يريدون التجميع فعندهم حساسيه شديده من التكفير فالتكفير بالحق والتكفير بالباطل شيء واحد. التبديع بالحق والتبديع بالباطل شيء واحد.
16:40 كله غلو كله كلها عبارات يعاملها معامله القذف يعني القذف لا يمكن ها يعاملها معامله السب والشتم ها بس عاملها فخلاص هي المساله لانه فصار عنده حساسيه شديده بسبب التجميع في طائفه ثالثه مع الاسف ظهرت من طريقه الطرفين السابقين الطرفان السابقان
17:08 لما ارادوا ان يدخلوا على اهل العلم. طيب ما دام هؤلاء وقعوا في حساسيه وسوء فمن من سيعول عليه في بيان بطلان كلامهم؟ اهل العلم، لهذا الكثير من كبار العلماء يحذرون من الارجاء. والارجاء ليس لا يفيد لا في السياق الامني التحذير من الارجاء، ولا في الحقيقه السياق ولا يفيد ايضا في قضايا التجميع ولا ما يسمى بقضايا الامه.
17:36 لهذا الارجاء اليوم صيغ صيغه جديده انه الحديث عن الارجاء يعني الانبطاح الحكومات. بينما الارجاء في تعريفه العلمي القديم اركانه غير هذا، انبطاح هذا صوره من الصور يعني وليست هي الصوره السائده اصلا، لان اهل الارجاء عامتهم كانوا كانوا ما بين علماء وعباد و و ما ما كان عندهم هذه القصه يعني
18:04 الفئة الثالثة هي فئة أناس من أهل العلم، فالناس من أهل العلم كيف ندخل عليهم ونخليهم نخليهم واعي يتكلمون بالتكفير العقدي؟ كيف؟ ندخل عليهم من خلال عاطفتهم تجاه بعض الشخصيات العلمية فنأتي نقول لهم شفتوا هذا اللي أنتم تقولون عنه كفر ولا يعذر ولا ولا هذا وقع فيه العالم الفلاني، هذا الحافظ الفلاني، هذا
18:31 المؤلف الفلاني، هذا الشارح الفلاني، هذا الكذا الفلاني، ويعطونهم بعد لفته لان هؤلاء هم عندهم نوع من انواع الحساسيه، ذاك عنده حساسيه امنيه، الثاني عنده حساسيه تجميعيه، هذا عنده ايضا حساسيه. هكذا سنفتح باب للطاعة في العلماء. يسمع الطاعة في العلماء
18:52 يتضايق الطعن في العلماء نحن نحن ندعو الناس لطلب العلم والعلم والعلم وتعظيم العلماء طبعا بدون تفريق بين العالم علماء الحق وعلماء علماء السنه وعلماء البدعه. الطعن بالحق والطعن بالباطل جمعوا الامرين خلطوها في خلاط. فهنا عاد بدات تظهر التاصيلات العجيبه الغريبه.
19:17 بعد الضغط النفسي هذا صارت بدينا نسمع يؤولون ولا ينكرون اشعر اشعري وانسى قبوريته فيه اشعري وهو اشعري الصرف صلف كذا كذا كذا الى اخره انكار انكار الاشعريه اختراع توات يعني التوات هذه مرات فيها تاول حقيقه تاول قوي لمن يزعمها
19:42 جت سبكة الالزامات وقياس اخطاء على اخطاء ما لها علاقه ببعض اجيب كل شيء مع اي شيء اجيب بدعه الاشاعره مع اختلاف احمد واسحاق اي اخ المساله صار فيها خبط شديد بسبب ضغط عاطفي معين وكل هذه الطوائف لو تفكروا انه مبدئيا
20:10 الاحكام المستفاده من كلام العلماء غير الاحكام المستفاده من كلام اهل البدع ومن كلام اهل الضلال. وهذه احكام شرعيه لها فائدتها ليست ترفا. تمييز حق عن باطل وغير ذلك. ولهذا حين تجدهم يتكلمون مثلا عن ضوابط التكفير لا يضبطونها الضبط الذي تشعر به حين تقرا في اي باب من ابواب العلم، يعني مثلا لما نقرا في التيمم لما يضبط لنا
20:38 عجز الانسان عن استخدام الماء، تجد تفاصيل تفاصيل تفاصيل حتى تضبط متى تعتبر نفسك عاجزا. حين نتحدث مثلا عن السفر الذي يقصر فيه، تجد كلاما واضحا يضبط به مثل هذا. بينما هنا انت لا تسمع اي ضبطا لا تسمع ضبطا حقيقه. حتى انك حتى ان بعضهم يعذر بنفس المقاله، فمثلا يقول هم معذورون لانهم ارادوا التنزيه.
21:07 ما هي نفس مقالتهم من عندنا اشك انهم يخالفوننا في مفهوم التنزيه والتوحيد. يعني انت حين تعذر انسان بنفس مقالته التي لا يمكن ان ينفك عنها قائل بها. فانت هنا لم تعذره بوصف عارض حين تعذره مثلا بالجهل او بالاكراه او بالتأويل، انت تعذره بشيء قد يوجد فيه وقد يوجد في غيره من وقد ينفى في حق غيره
21:35 من ممن تلبس بالمقاله نفسها كان نقول مثلا فلان معذور لانه لم يقرا كتب الحديث. فنقول فلان غير معذور لانه قرا كتب الحديث. فلان معذور لانه لم يعرف مذاهب السلف، فلان غير معذور لان اما انت تاتي تعذره تقول كانك تقول هو اشعر هو معذور باشعريته.
22:00 الأشعري معذور بأشعريته، تأتي إلى مقالات الأشاعرة ثم تعيد صياغتها، تقول: أرادوا التنزيه، ما هي هذا؟ هذا هو، هذه هي مقالة الأشعري نفسه، هو يقول: أنا أنزه الله عن ظواهر النصوص.
22:16 فانت اصلا لا تاتي لا تعطيني معلومه جديده، هو يقول عن نفسه انا انزه الله، لا انت جئت واستقرات حاله ثم اكتشفت انه اراد التنزيه، لا هو مفهوم التنزيه هو المفهوم الذي يتحدث به اول ما يتحدث به لينفي دلالات النصوص الظاهره. يقول هذا دلالات النصوص تشبيه فاذا فانت كانك تعذر كانك تقول هو معذور لانه يعتقد ان ظواهر النصوص تشبيه.
22:47 فأنت عذرته بنفس اعتقاده لم تعذره بوصف عارض طيب هذه المقالات ممكن بعض الناس يقول يا اخي والله يا اخي سبحان الله يا اخي مقالات يعني ظاهر ضعفها او ظاهر ما فيها من اشكال لماذا يتوارد عليها الناس؟ لوجود هوى خارجي لوجود حساسيه معينه الان مثلا كثير ما يسمونها عقليات ومنطق وكذا وكذا ما يتبطق به كثير من طلاب العلم كثير من الكلام الذي تقراه في هذه الكتب هراء
23:17 هذا الهراء لو يعرض على طفل فطن عمره 13 سنه و14 سنه سيدرك هذا الهراء. لكن لماذا كثيرون يتواردون من اصحاب اللحى والعوامل الكبيره على على هذا الهراء؟ ولا ينتبهون الى ما فيه من اشكال. حجاب التعظيم انه والله اكيد هؤلاء عندهم شيء. ولان مره ومرتين اعترض فوجد اجوبه فقال لا خلاص هي دائما.
23:43 حجاب التعظيم وهو يعامل هذه النصوص مع هذه المعطيات معامله الوحي، والوحي وما تفرع عن الوحي شيء اخر مختلف تماما عن هذا الامر. عن عن كثير من المعطيات. فالشاهد ان هناك حجاب هذا الحجاب دعيه حاله عاطفيه مفرطه. فهذا اولا، ثانيا ما اراده هؤلاء ما ارادته هذه الطوائف الثلاثه.
24:11 مما يسمونه باغلاق الباب كلهم جثوا بعكس مقصوده كلهم كلهم جثوا بعكس مقصوده التوسع مثلا بمفهوم الخارجيه اعطانا توسعا يعني هم اغلقوا باب التكفير بالكليه بعدين اعطانا الامر توسع بمفهوم اعطانا توسعا بمفهوم الخارجيه وتوسعا بمفهوم التشدد
24:39 وصرنا كلنا معاشر متدينين داخلين في هذا لهذا ظهر اناس طنجيه ابد انت معطيات السلفيه اللي ما فيها نقاش يتكلم فيها كبار مشايخنا قريبا تراهم يقول لك هذا صح وجيه هذا كذا هذا كذا مع انها معطيات سلفيه معروفه لو تجي تقول والله اللهم السامع معطيات كثير الطرف جماعه تجميع الامه جماعه تجميع الامه لا حصله تجميع وبالعكس
25:08 قوي قوي قوي الصوفيه وقوي الكثير بل السلفيه نفسها تفرقت وحصلت انتكاسات كثيره جدا داخل السلفيه. السلفيه نفسها تمزقت يعني تقول وقول حاتم العون يقول دانيال يقول محمد حجاب يقول محمد عبد الواحد يقول قول قول قول قول هؤلاء يعني صار عندهم موقف سلبي من الدعوه النجديه ثم من ابن تيميه ثم وكثير منهم هو يبطن اشكاليه مع احمد شخصيا.
25:37 لكن ما يبي يتكلم فيها لان احمد له له مكانه عظيمه يعني رحمه الله عليه فخلاص لكن معروف يعني احنا احنا نفهم حتى كثير يعني فتح الباب فتح الباب على مصراعيه يعني حتى بعض بعضهم صار يكتب اذا اذا اراد مثلا يهاجم سلفيا له حكم شديد على الاشاعره هو يسرد اسماء علماء الاشاعره فلان فلان فلان فلان
26:00 ما في اشعر يتابع الحوار، فالاشعر ياخذ هذه ويفرح ويروح ينتفخ فيها ويبشر باشعريته في كل مكان، يقول لك منا فلان ومنا فلان ومنا فلان ومنا فلان ومنا فلان ومنا ومنا ومنا ومنا وما عندهم الا بالتي في وما عندهم الا فلان، انت في مجموعه من الائمه تستحي تتكاسف معاهم عشان عندهم غلو وعندهم بغي وعندهم فئه فبالعكس اما فئه اللي يقول لك احترام العلماء واحترام العلماء فسبحان الله نفس القصه.
26:28 أنه صار كثير من تمرد عليهم تلاميذهم وتمرد عليهم كثير من الناس وعادي ممكن ممكن تكون رجل صالح وعادي تلاميذك يخالفونك يعني هذا ابن تيمية الطوفي من تلاميذه الصفدي من تلاميذه لكن لا هؤلاء تمرد عليهم مجموعة من الناس بسبب هذه التأصيلات تمرد عليهم صار يقول عنهم أنتم وهابية وأنتم كذا وأنتم وأنتم مجسمة وأنتم مشبهة وأنتم خوارج وأنتم غلاة وأنتم وأنتم وأنتم وأنتم
26:54 فاحترام العلماء فاحترام العلماء صار احترام لأن الناس عندها عقول يقول لك يا أخي هذه عقيدة وهذه عقيدة ما أقدر أحترمهم كلهم يا بعض ما أقدر أعظمهم كلهم يا بعض صعبة صعبة صعبة يعني في المسألة فيها صعوبة لابد أن ها فسبحان الله هنا هكذا أكلت السلفية نفسها السلفية المعاصرة وهذا أوهنها
27:24 وهذا التحليل الذي اقوله لك ان تنظر حولك ترى على فكره كنت احذر من امور كثيره من سنوات طويله والمساله شغاله كره الثلج تكبر تكبر تكبر تكبر تكبر تكبر تكلم تعبنا عجزنا يا جماعه الخير يا جماعه الخير الناس ما عاد تفهم يا جماعه الخير يا جماعه الخير اذكروا الله يا جماعه الخير يا اخوان والله عقيدتنا جالسه تروح والله الناس كذا
27:50 والله والله والله صرنا نبذل مجهودا مضاعفا في نص في في في الدفاع عن العقيده في بيان كذا في بيان الشباب السلفي صاروا صرنا نشوف الشباب تروح بدل ما يروح يدرس حديث علم حديث وكذا يروح يلحق ورا المنطق وغيرها الشباب السلفي انكسر نفسيا الشباب السني صار يقدم نفسه دائما اني انا الراد على الملاحده ان انا كذا ان انا كذا ان انا كذا
28:20 الشباب السني يعني شوف شوف مسألة النزاع في موضوع النووي وفلان وفلان وفلان. أنت خل اترك عنك كل شيء. أنت بالله عليك السلوكيات الموجودة في الأطراف المتنازعة والحساسية والحدة الشديدة اللي موجودة. هل هذا يتناسب مع كل تلك التنظيرات عن التوافق والتآخي والاجتماع واحترام الـ
28:51 لم الحده الشديده جدا جدا جدا هذه التي توجد من بعض الناس لمجرد انه يدافع عن شخص فقط يريد ان يثبت مثلا عدم اشعريته او يريد ان يثبت توبته او يعني والحقيقه انه ما في اي خصوصيه لمن حجر النووي ما في اي خصوصيه للرجلين لا من ناحيه التلبس بالمقاله ولا من ناح خصوصيه ضعيفه ما تكاد
29:19 يعني حتى لو خرج أحدهم عن معتمد الأشاعرة فهو يقول بقول قد قيل داخل السياق الأشعري. شئنا أم أبينا. فهذا ها ولا حتى خصوصية في موضوع الزمان وبلوغ الحجة وكذا لا لا. الأزمة اللي هم عاشوا فيها أزمة اللي عاش فيها غيرهم وعادي. ما في أي خصوصية، ذكرهم مجرد سياق بالنسبة للناس عندها مقدمة. فهذا الإنسان
29:48 يريد اغلوطه حتى يستطيع ان يقتحم منه. لان انت امام ثابت كبير انه والله في ائمه ائمه اهل السنه متبوعين لهم كلام في عقائد معينه كذا انت تعتقد ان كلام الائمه في هذا في هذه السياقات حاله حال كلام سيد قطب اسوء فهم ممكن يفهم عليه. او شعبه او يشبهه بدرجه من الدرجات.
30:21 فأنت كيف بتنفر من كلام هؤلاء العلماء والأئمة؟ كيف تجعل الناس يعتقدون أن فهم هذا الكلام على ظاهره ورطة حقيقية؟ كيف كل هذا؟ ولهذا مثلا بعض الزلات أو بعض أو بعض الآراء العلمية لبعض المتأخرين أخذت لوحدها هكذا فُرح بها.
30:43 كما فعل مثلا مع الذهبي مثل كما فعل مع مع مع عموم الشخصيات يعني اليوم ممكن انسان هو انسان جاي يتبع رخص كذا كذا كذا يلقى له واحد متقدم اباح المعاسف يلقى له واحد متقدم قال كذا ولقى له واحد قال بقضايا المرأة شيء معين إلى آخره فهو يمسك فيه ويتشبث فيه ويبني عليه قصورا وعوالي
31:09 في طريقه التقاطيه يعني مثل هذا الرجل اللي كتب في العقائديه، فهو تتكلم عن ابن قتيبه يتذمر من دخول مسأله فيها اشكال مثل مسأله اللفظ فمسكها عشان ايش؟ عشان يروح يفتك يروح يدمر الباب العقدي كله. حتى اللي بن قتيبه يتحمسها ويتكلم عنها بشده وغير ذلك. مثل اللي يعني نفس الجماعه اللي اللي يبي يطعن بحاجه الصحيحين اللي مو عاجبته
31:35 فايش يسوي يروح يقول لك والله فلان انتقد الحديث الفلاني في البخاري وعلان انتقد الحديث الفلاني في مسلم وفلان ويجيب امور ويقيس شيء على شيء ما ما بيناتهم مناسبه قياس. فبعيد عاد بعد كل هذا انسان انا الان اخاطب الناس السلفيه انا ما اخاطب انسان ثاني يعني.
31:58 أنا خاطب الإنسان السلفي العقيدة السلفية اللي يعتقد السلفية فرق النجد طبعا في المنصورة يعتقد كذا يعتقد ضلال أهل التعطيل يعتقد ضلال الصوفية يعتقد ضلال أهل الكلام والاعتزال يعتقد يعتقد ضلال الطرقية يعتقد ضلال الزيدية الإمامية الإباضية إلى آخره. ويعتقد بأهمية وضرورية القضية الدينية. حنا نحن الآن عندنا حالة مستعجلة عندنا حالة طوارئ اسمها سلفية تأكل نفسها.
32:28 اللي انا شرحتها الان وانت ترى انا ما جالس اكذب عليك انت جالس تشاهد امامك هذه الحاله كيف يتعامل معها بس انا رجل حيران حكيت لك الاشكاليه انا اللي اراه انه الفرس اقول هذا ما له علاقه به كلام لا اما صح غلط ما له علاقه به وهذا قياس البيض على الاذنجان هذا قياس شيء على شيء انا هذا الحل اللي عندي
33:00 وتلف لي بقضايا تكلمني بقضايا مصالح، قضايا كذا، لا الشيء اللي استفاد من كتب وبالعكس كتب الاثار هي اللي تدرى الغلو بالتكفير وهي اللي تدرى الاشكالات، شوف مثلا كتاب باب اللي في الابانه، باب في الذنوب التي تصير صاحبها كفرا غير مخرجا من المله، باب عظيم جدا وفيه فوائد جليله.
33:22 ااا فهذا الباء هي وتجد في كل العقائد كما يذكرون من قال القرآن مخلوق فهو كافر، تجد في العقائد نفسها ايضا تجد في في العقائد نفسها تجد بكل وضوح ولا نكفر احدا بذنب ما لم يستحل له ما كفر مسلما بذنب ما لم يستحل له وهناك قصه كنت اذكرها عن الاثريين كنت اقول والله انهم ليسوا ناظرين في كتب الاثار
33:49 وإنما هم أخذوا عناوين معينة وأخذوا ترندات معينة وملفات معينة وبدأوا يجمعون هنا وهناك وكثير منهم يمضي ينظر في مواقع الأشاعرة بشكل مستمر والصوفية لكي يجد ما يعاكس به التيارات السلفية المعاصرة خصوصا مثلا يبحث أن مثلا الأشاعر يقول فلان مننا فلان أشعري فلان كذا فيروح هو يجمع ويجيب القصة ولهذا منهم من تأثر بشبهات التوسل وكذا الآن لما تأثر بعضهم بشبهات الناصبة
34:19 بس يعني الناس يعني فيهم على مكانه تاثر وين اين اين وجد هذه الشبهات؟ وجدها في محاضرات صابر مشهور وغيره وغيره ما هي ما لها وجود في كتب الاثار ما يدل انهم فعلا ما هم مجلسين على مواد الاثار كما ينبغي هي ملفات معينه اخذوها طبعا هذول قصه ثانيه غير الطوائف الاخرى قصه ناس تسعى لل الله المستعان قصه ثانيه
34:46 لكن هو الشاهد هذا ان كتب الاثار اصلا يعني وبعضهم يحاكم والى اخره على هذه الاعتبارات. فعشان بس هذه الاراده نجاوب عليه. فبالعكس هو نحن اصلا لا نتحدث عن كتب الاثار فقط يعني الاحكام الشديده على المخالفين هذه موجوده في كتب الاثار، موجوده في التراث الحنبلي العقدي، موجوده في التراث الحنبلي وحتى الشافعي وحتى المالك الفقهي.
35:09 موجود الأحكام الشديدة هذه موجودة في في كل الأرث حتى بعض حتى في تراث الحنفية موجود أحكام شديدة على على بعض على بعض على بعض كلام الأشعار طيب ماذا نفعل؟ فأين تذهبون؟ ماذا نفعل؟ نجلس نؤول كل هذا أو نعتقد أو نقول أن كل هذا يعني ننزله منزلة كلام الخوارج وأهل البدع وأهل الضلال
35:36 أو نحاول أن نؤوله بطريقة نقول هذه النصوص كلها تخويفية فحسب. حلال الدم، نساءهم طوارق، مش عارف ايش، كله تخويفي. هذا التأويل يعني نحن مشكلتنا مع مدارس أخرى أنها تبالغ وتتأول وتخرج فنأتي ونست ونفعل الأمر نفسه الذي ننعاه على الآخرين هذا لا يجعلنا في موقف جيد. بالعكس هذا يجعلنا
36:07 في موقف محرج. كما لا ينبغي ان نستحي من الرجم والجلد وقطع الايدي. لا ينبغي الا نستحي البتة. كذلك ينبغي الا نستحي من من الاحكام الصحيحه. هذا اللي انا افهمه. انا اذا اريد ان ان استحي في شيء من التراث وازور شيء في اشياء
36:35 يسبب مشكلة للناس أكثر من 100 مرة يعني أنا تعاملت مع ناس في ملف الإلحاد وغيره في أشياء مسبب عقد للناس ومشاكل لا يحصيها إلا الله نفسيا يعني لمخالفتها التراث الغربي وأنا والله هذا إرادة أوردته على كثير من طلاب العلم قلت يا جماعة الخير لو أريد أن أكفل ما لي سب الله وأكفل تارك الصلاة بس
37:03 هذه أزمة، في كثير من الشعوب أزمة. أزمة راح يجيك واحد يقول لك أنا كان أنا أختي علاقتها مع زوجها زين. واحد يقول لك علاقة أمي مع أبوي ما ما أدري لازم يتفرقون. والله واحد راح يقول والله هذا أبد ما فيها. راحوا هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا، ليش بعض الناس نفروا من السيفين؟
37:29 لان ما عودناهم على التسليم، عودناهم على التلاعب واللغه اما الامنيه واما التجميعيه واما لغه يعني في كثير منهم ايش يقول؟ يقول يعني انا يعني انا باعذر ابن حجر ولا اعذر فلان ولا اعذر فلان. وتخليني اكفر جدي ولا جدتي عشان روافض؟ في ناس يقول لك الكلام هذا، في ناس قالوا الكلام هذا، في واحد عندنا هنا في الكويت
37:56 يعني لما كان يروح الحلق التحفيظ القرآن وغيره وغيره في في في في السعوديه وغيرها وحلق الحفظ كانوا يعتقدون انه نابغه بعضهم يعني واحد من الشيوخ قال عنه محمد عبد الوهاب الصغير الولد هذا انا اعرفه الولد هذا الان يبغض ابغض السلفيه وتركها وصار مع جماعه مهنا مهنا
38:20 والولد هذا كان يقول لاحد اقربائه وهو صديق لي كان يقول له يقول له خلونا نكفر اجدادنا وجداتنا وغيره واخر شيء يروحون يعتذرون لفلان وفلان ومجموعه من المشاحيح كلام فاضي جدي ما ترحم عليه عشان عشان كان موته الشيعي وهو لا يعرف يقرا ويكتب جده من جهه امه ولا
38:47 ما يقول ما يعرف يقرا ويكتب، ما يعرف ما يعرف شيء، حياته كلها وراء بهايمة. على قولة أمي تقول كنا بهايم نمشي وراء بهايم. حياته كلها وراء بهايمة. وأنت جاي تقول تجي وآخر شيء يجينا واحد حياته كلها قرآن والسنة حوله تجي تقول لي إني أعظم مطالب الأنبياء ما عاد عرفها.
39:15 وعلى فكره ترى مثل هذا الايراد غايه في القوه، شئنا ام ابينا غايه في القوه. اذان ابراهيم وقف على المنبر يقول له القرضاوي يقول له انت تكفر رافضه شاي يدعون غير الله؟ ايش يسوي الصوفيه؟ ايراد قوي. والله ايراد قوي يعني شنو؟ هي نفس الشيء صدق هذا يدعو غير الله هذا يدعو غير الله. شوف رقتي يعني ترى المدعو فقط اختلف. اما الواقع الدعاء واحد.
39:53 أقول لك أنا نحن والله أنا أنا أقول لك لا أبدل بالتوحيد شيئاً. ها؟ والخطأ في التوحيد وفي العقيدة وفي التوحيد وعندي طبعاً لا شك الخطأ في التوحيد 100 شذوذ فقهي ولا واحد يدعو غير الله. والسلفية أنا عقيدتي الخاصة أن السلفية هي الشيء الذي يحتاجه كل العالم، كل إنسان يحتاج، لأن دين الأنبياء هذا الذي أنا أعتقده.
40:25 ما لنا حق ان ناخذ دين الانبياء ونضيعه. ما لنا حق. يعني اليوم تخيل لو في شركه، شركه كبيره جدا ومن اقوى الشركات في العالم. جاء احد جاء وريث وبدا يديرها وادارها بطريقه سيئه خلاها تخسر سمعتها وخلاها تخسر كثير من عملائها وخلاها كذا وخلاها وعطى فرصه للشركات المنافسه وكذا.
40:47 الانسان هذا ايش ايش الناس ايش ينظر له؟ ينظر له اقل ما يقال عنه انه سفيه، انه جاء بشيء غايه في القوه واضعف غايه في الضعف. يا اخوان اخشى اننا مثل هذا ويمكن اشد. قال لك يهدم الدين ثلاث لك منها زله عالم، مرات العالم ما هو منتبه، خلاص احنا انتبهنا.
41:18 الكلام اللي جاي اقوله انا انا ما جاي اكلمك شوف انا خطابي السلفي انا لا تفهم انه انا جاي اتاستذ عليك يعني او اجي اقول لك انت انت او كذا لا لا لا ابدا ولا جاي اشيل احد عن كرسيه وغير مكانه ابدا ما لي شغل انا بالامور هذه ما لي اي علاقه بهذه الامور ثق تماما يا امن
41:46 أنا عندي مشكلة واحدة أن هذه العقيدة اللي أعتقد أنا أنها عقيدة الأنبياء أنها تمثل تمثيل غير جيد بسبب اعتبارات يدعى أنها مصلحية والمصلحة ظهر ظهر أن المصلحة ضدها وهذا أمر يسبب لي مشكلة أنا نفسي أنا صار لي أكثر من 20 سنة وأنا أدافع عن هذه العقيدة أكتب في الدفاع عنها
42:17 الموضوع يسبب لي مشكلة. يسبب علينا مجهود مضاعف. مجهود مضاعف اضعافا. في الدفاع عن هذه العقيدة مع كل البلاوي اللي انت قاعد تشوفها واللي تحيط بالواقع. الواحد حتى صحته بدأت تتعب من كثر المجهود اللي قاعد يسويه. فالله يبارك فيكم الله يجزاكم خير يعني
42:47 أرجوكم فكروا، يعني الكلام اللي أنا قاعد أقوله فكر فيه. أنا أدري شوي في شوي هذا صوتي مثلاً تنزل اليوتيوب، في شوي السفارة يجون يكتبون كلام، اتركك منهم. أنتم اتركونا اتركك من كل هذا. اتركك من إشكالية أنت فكر بالكلام اللي أنا قاعد جالس أقوله حلله، شوف يعني هو صح ولا غلط. مو ضروري تعطي حكم الآن. أنظر حولك وابحث عن شواهد، عن صحة الكلام وعن عدم صحته.
43:19 وتجرد انظر حولك بس خذ لك سنه سنتين ثلاثه راقب بس راقب او انت اذا عندك ذاكره جيده عندك استقراء جيد او ذاكره للاحداث الماضيه انا اظن كثيرين سيعرفون ان كلامي هذا صحيح انا لو لو وجدت
43:45 بنسبة 10% ان هذا الكلام ما هو صحيح ما عاد تكلمت فيه ولا احرجت نفسي. لانه كلام صعب صعب على النفوس. صعب صعب على نفسي انا شخصيا وانا جاي اتكلم فيه صعب. ولعله ظاهر من نبره صوتي ان الكلام صعب علي.
44:12 ما أدري شلون أوصل الفكرة لبعض الناس قلوبهم متحجرة جدا تجاه هذا السياق. يا إخوان هذه أمانة يعني ممكن نجي يعني ممكن ممكن نقف يوم القيامة بين يدي الله تبارك وتعالى ويأتي أئمة السنة الكبار ويقولون لنا بشكل مباشر لا جزاكم الله خيرا عنا. لا جزاكم الله خيرا عنا
44:46 عقيدة بذلنا فيها النفوس والاموال والدماء والاوقات والراحة و و و وصلت لكم كأحسن ما يكون. وانتشر عندكم وتوفر لكم من وسائل نشرها وسائل ما كنا نحلم بها. ولا احد وضع سيفا على اعناقكم كما وضع على اعناقنا. ولم يكبل احد منكم كما كبلنا ولم ولم ثم ضيعتموه.
45:15 فلا جزاكم الله خيرا عنا. هذا الموقف، يعني انت، لك ان تتخيل، بس هذا