الجامع ١٧٧ عقيدة حرب ٩

44 دقيقة الجامع 177 عقيدة حرب — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 يلا ابدا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر قبل الشروع بقراءة الفقرة القادمة تقدم بين يديها على طريقة المعاصرين مقدمة تحفيزية في
0:27 بدايات طلب العلم يقرأ الإنسان أخبارا في فضل العلم الشرعي. ومن أشهرها وأدرجها على الألسنة الحديث المشهور فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكوكب. وإذا كان هذا فضل العالم على العابد فما بالك بفضل السني على البدعي. الأمر الذي تستفيده من هذه المتون. فإن العابد المذكور في الحديث لم يصنع إثما ولكن العالم صار خيرا منه
0:56 لأن العالم يعرف وجوه الخير ولأن العالم خيره متعدد فصار فضله كفضل القمر على سائر الكواكب ورد في الحديث الضعيف كفضلي على أدناكم فما بالك بفضل السني على البدعي هذا أمر تنظيرا يقال ولكنك لو نظرت إلى التطبيق زهد الناس في دراسة العقيدة يوحي أنه لا يوجد استحضار لمثل هذا المعنى
1:27 إخوانا الكرام، اليوم توجد دعوة. هذه الدعوة تزهد بالدرس العقدي، ولكن بطريقة فيها التفاف وفيها خفاء. فيحدثك عن أن العقيدة مهمة، ولكنها مهمة لأن يكون لها أثر على السلوك. وأن من الناس من يدرس العقيدة على جهة سلب الآخرين.
1:57 وعلى جهة الحط على الآخرين وأن هذا ليس هو المقصد الأساسي من دراسة الاعتقاد، فإذا استبطنت هذه الدعوة ورأيت هذا الكلام الذي ظاهره الحسن، وجدت أن صاحب هذا الكلام وكأنه لا يرى للإيمان للعقيدة الصحيحة وللإيمان بالغيب فضلا إلا
2:26 أن يزكي ذلك أمر آخر. يعني اليوم على سبيل المثال إخوان العقيدة الإسلامية الإيمان بالغيب، الله عز وجل جعل الإيمان بالغيب محمودا مطلقا قال الذين يؤمنون بالغيب، فالإيمان بالغيب بحد ذاته محمود. لوحده هكذا لا يحتاج إلى شيء آخر حتى يزكيه.
2:51 نعم هو له اثر ايجابي وله ثمرات ايجابيه على السلوك وعلى التصور وعلى كذا وعلى كذا وعلى كذا كأمر الصلاه ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر. هل يصلح ان يأتينا انسان ويقول يا جماعه الخير اهم شيء انا اترك الفحشاء والمنكر بما ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر ومو ضروري اصلي ولا ما اصلي؟ ها؟ او انا ربما انا احسن ممن يصلي ثم يقع منه كذا وكذا. هل هل مثل هذا الكلام يكون مقبولا؟
3:17 الصلاة محمودة لذاتها حين ذكر نهيها عن الفحشاء والمنكر ذكر ذلك على هيئة ذكر ثمراتها وفضائلها والا فترك الصلاة اعظم من الفحشاء والمنكر ما سلككم في ساقط قال لم نكن من المصلين كذلك فساد الاعتقاد من لم يؤمن بالغيب على ما هو عليه هذا امره اسوء
3:40 فبعض الناس ماذا يحدثك؟ يقول لك العقيده المهم انك مثلا حين تعلم عن الله عز وجل تعلم انه تواب، تعلم انه كذا، تعلم انه كذا، فيريد ان يدمج بين الدرس الوعظي والدرس العقدي، وفعلا الدرس العقدي والدرس الوعظي بينهما علاقه. ولكن هو يريد ان يغلب الدرس الوعظي على الدرس العقدي حتى يختفي. ويصير بدرجه ضئيله جدا، لا تكاد ترى الا في مواقع معينه.
4:09 فالان ما الفرق الان بين درسنا هذا حين نتحدث عن عذاب القبر على سبيل المثال على هيئه وعظيه، وبين ان نتحدث عن عن عذاب القبر على هيئه عقديه، ما الفرق بين بين الهيئتين؟ ما الفرق بين هذا الدرس واي مجلس موعظه او مجلس فقه نفس او مجلس كذا. المجالس الاخرى ممكن يدخل انسان عقيده تفاسدي، ممكن يدخل اباضي، ممكن يدخل شيعي، ممكن يدخل اشعري، وما يتاذى من اللي يسمعه بل يستمر الا ان يجد امورا هكذا.
4:39 لكن هذا الدرس لا مباشرة سيجد أمرا مخالفا. كثير من الناس تعريف العقيدة عنده فيه غلط. يعني كثير من الناس يظن أن العقيدة هي المسائل الفقهية، المسائل الغيبية. عنده ارتباط العقيدة هي الغيب. فكل مسألة غيبية هي مسألة عقدية، وهذا خطأ. المسائل العقدية هي المسائل الواضحة الجلية. سواء كانت عملية أو كانت
5:10 علمية غيبية أو عملية والتي والتي اشتهر فيها مخالفة أهل الأهوال فهذه سلامة من شر قد انتشر كما كان يقول حذيفة رضي الله عنه وأرضاه كان الناس يسألون عن الخير وأنا أسأل عن الشر مخافة أن يدركني بل بعض هذا الطرح الذي المذكور هنا كأنه يقول لك أن الأثر الإيجابي للاعتقاد الصحيح على السلوك
5:39 متراخٍ وغير متحقق. فاليوم من الأمور التي ينبغي أن تفهمها أنك إذا اعتقدت عقيدة أهل السنة والجماعة بمجرد اعتقادها فأنت أقرب إلى العمل الصالح وإلى التصور الصحيح من البدع. لأن البدع بدعه هذه تحول بينه وبين فهم الأمور على ما هي عليه. فهو بعضهم يصور لك يقول لك الإيمان باليوم الآخر كل الناس يؤمنون باليوم الآخر وتتحقق عندهم الثمرة. لا أبدًا
6:09 من آمن باليوم الآخر على طريقة أهل السنة بالتفصيلات التي ذكرها أهل السنة فإن الأمر يكون أعظم أثرا في قلبه، وإلا لكان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بما لا طائل تحته وبما هو مستغنى عنه. حتى أنك تجد الأخبار مثلا أخبار في الحوض في الميزان متواترة معناه أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يكرر هذا المطلب حتى تواتر.
6:35 بل ازيدك ان السلف كانوا يزكون الوعظ بتضمنه للعقيده فالامام احمد رحمه الله تعالى لما كان يتكلم عن القصاص واهل الحديث بينه وبين القصاص لهم على القصاص ماخذ وذلك ان القصاص يكثرون من ذكر الاكاذيب فماذا قال الامام احمد مره قال يعجبني ان يكون لاهل السنه قاص صدوق يعني لا ياتي بالاكاذيب ثم علل
7:01 فقال انهم يذكرون الحوضاء والميزان وكذا يعني الامور التي بدا جماعه من اهل البدع ينكرونها. ومرة لما راى قاصا يذم ابن ابي دؤاد. هذا في مساله ابن هانئ ويقول ادخل الله قبره كذا وكذا عمود نار. فماذا قال الامام احمد؟ قال ما انفعهم للعامه وان كان وان كان عامه ما يحدثون به كذبا.
7:29 فأنت اليوم لو أن واحدا منا رأى شخصا يذم رجلا جهميا أمام العامة ولهذا الجهمي انتشار و هشوء وقوة فغالبا في نفسنا العام يقول لا ما داعي ما يصير ها ما ينبغي لكن انظر إلى فقه الإمام أحمد رحمه الله تعالى
7:53 فهذا الحديث عن انه والله يا جماعه الخير حديث النزول المهم انك تؤمن ان هذا الوقت المراد العمل، لا المراد امرين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه، المراد اولا ان تؤمن بهذا الغيب حتى لو نمت ما صليت. في كثير من الاحيان الاثار العمليه التي يتحدثون عنها ليست واجبات تكون مستحبات واحيانا تكون واجبات ولكن ليست كفرا اذا تركتها. لكنك ان لم تؤمن بها على الوجه الصحيح تكون في حيز البدعه، فعلى سبيل المثال
8:23 نحن والخوارج وكل اهل الباطل وكل الناس يؤمنون بالتوبه. كلنا نؤمن بالتوبه. على على على هذا الوجه، ولكن الخارجي الذي اعتقد ان التوبه هي وحدها وحدها من تكفر الذنوب والكبائر. وانه لا يوجد اهل كبائر تحت المشيئه. وانه نفى الشفاعه. هذا هذا هذه الضلاله بذاتها ولو كان الانسان مستقيما توابا
8:49 هذه بذاتها اشد من فسق الفساق الذين لا يتوبون. هذه اضعها مقدمه بين يدي هذه الفقره من موضوع العقيده. فيقول حرب الكرماني ولا احب الصلاه خلف اهل البدع ولا الصلاه على من مات منهم. هذه الفقره
9:16 داخلة في الموضوع الذي قدمته قدمت به بين بين يدي الدرس. قبل ان نتكلم عن عن ادله هذه الفقره وعن اهم الاعتراضات عليها الا تلاحظ ان هنا يوجد تمايز بينك وبين اهل البدع، ثم ان الكلام هنا عملي ولا احب الصلاه خلف اهل البدع، يعني ترك بقصد فهو عمل.
9:49 فمسائل الاعتقاد ليست مسائل نظريه جامده. ليست مسائل نظريه جامده. وانما مسائل لها تطبيق وهذا هو الباب العملي في الاعتقاد وهذا الباب الذي تضيق به الصدور. فكثير من الناس يتصور هذا وجزاهم الله خيرا حين اوردوا مثل هذا، لانه اليوم في زماننا الناس يتصوروا العقيده ما هي عقيده انا لي عقيدتي وانت لك عقيدتك ثم نتعايش.
10:17 لا لا احدث اي اشكال عليك في المعتقد وانت لا تحدث علي اي اشكال، نتعايش. انا لي عقيدتي لك عقيدتي ممكن نتناظر، ممكن كذا، لكن تسود يسود بيننا المحبه والوئام، هذه الاطروحه العامه. ائمه السلف في ذلك الزمان تعاملوا مع هذه الاطروحه. قال لك ولا احب الصلاه خلف اهل البدع ولا الصلاه على من مات منهم. فياتي انسان ويتوقف عند هذا
10:47 يقول أليست هناك صلاة خلف كل بر وفاجر؟ وما دليل هذه الفقرة؟ ما دليل هذه الفقرة؟ أننا لا نصلي خلف أهل البدع أو هذا الأفضل يقول ولا أحبوا، فإذا الكلام على الاستحباب على الأفضلية. ما الدليل على مثل هذه الأفضلية؟ سواء في ترك الصلاة خلفهم أو ترك الصلاة عليهم. ما الدليل؟
11:17 الشرعي وهذا هل له معارضات؟ وما فائده هذا؟ وهل يمكن تطبيق هذا اصلا؟ ما ثمرته؟ اما الدليل الشرعي على ترك الصلاه خلف اهل البدع قد يرد ما عارض مثل خبر الوارد عن عثمان رضي الله عنه لما حصر وصلوا
11:44 وصلى امام الفتنه مكان عثمان، فقال عثمان ان الصلاه خير ما يصنع الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم. وما علقه البخاري عن الحسن البصري انه قال صلوا عليه بدعته. طيب ما الدليل على جعل على كون المبتدع لا يصلى خلفه؟ الوارد في سنن ابي داوود ان رجلا بصق في القبله وكان اماما لقومه فاخره النبي صلى الله عليه وسلم عن الامامه.
12:15 وقد ورد عن الميسور بن مخرمه رضي الله عنه وارضاه انه كلم عمر في ان لا يؤم في الناس اعرابي في في الموسم، فالناس يحملون عنه القراءه وقد كان لا يحسنون القراءه. فعلم ان ان الامامه في الصلاه فيها نوع تكريم. ان الامامه في الصلاه فيها نوع تكريم. وفيها حظ على الاقتداء. ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه وارضاه انه لم يكن يصلي خلف الحجاج.
12:48 كما في الطبقات لابن سعد بسند صحيح. ومن هذا اخذ اهل العلم والمشهور بمذهب احمد انه يرى ذلك في الداعيه منهم. فان في هذا الامر اخمادا لذكرهم وكما ورد عن انس في المعرفه والتاريخ ان ان الصحابه كانوا يرون اخماد ذكر اهل البدع. فيرون في ذلك اخمادا لذكرهم
13:17 أو تعزيرا لهم أو عدم إقرار لهم على ما كانوا عليه من البدعة. وأما في الصلاة عليهم فوردت أخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على من عليه دين. ثم عاد وصلى حين قضي عنه الدين. ولم يصلي على قاتل نفسه. فأخذ من هذا أهل العلم أن ذوي الهيئات لا يصلون على الإنسان الذي فيه ضلالة قد تتشوف لها النفوس.
13:46 ولهذا ورد عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى انه صنع امرا. انه حين مات ابن ابي رواد وقد كان مرجئا وكان من علماء يعني من من عبادهم اظهر للناس انه لا يريد الصلاه عليه فقام بينهم ثم خرج فلما تبعوه قال قال انا اني ارى الصلاه على من هو شر منه ولكني فعلت ذلك ليعلم الناس انه مات على بداه وكذا فعل مع مسعر بن كدام.
14:16 وقد كان مسعود بن كدام رجلا جليلا ولكنه وقع في شيء من الارجاء. وهنا يظهر لك الماخذ. الان البدعه لماذا ما ماخذها عند الناس؟ ماخذ البدعه الان المبتدع لماذا يبتدع في دين الله عز وجل؟ الاثار اشارت لنا الى امر
14:44 معاذ بن جبل قال يفتح القرآن فيقرأه الناس المرأة والعبد وكل الناس يقول فيقرأ المرء القرآن ويقول قد قرأت القرآن فما بال الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى أحدث لهم فمن هنا علم السلف أن داعي البدع عند كثير من الناس طلب الرياسة وطلب الشهرة وطلب التصدر والبروز على الأقران والبروز على الناس
15:13 فعاملوهم بعكس مقصودهم معالجة. ثم ان هذا الامر الذي قد يرى في زماننا ان فيه مشكلة. انه مثلا لا تصلي على انسان، هو في الواقع هذا هو الصلاة الحق. لان الصلاة ما المراد منها؟ المراد منها الدعاء لهذا الانسان حتى تخف ذنوبه حتى يغفر الله عز وجل له.
15:34 من صلى عليه ثلاث صفوف غفر له، من صلى عليه اربع رجل غفر له. طيب اذا كنا اذا مات كما يحصل في ايامنا هذه نعلن عنه ونثني عليه وهو كان داعية ضلاله. او كان داعية فسق. فما الذي سيحصل؟ الناس سيعرفونه وسيقرؤون كتبه وضلالاته ويتاثرون به. فيكون ذلك داع لكثره اثامه.
16:02 ولهذا لما قال بعض السلف انا ارحم عليه من امه وابيه انا احميه من اتباع الناس. وعلى هذا المعنى الذي نبه عليه ابن تيميه انه قال انك تستغفر بنفسك له ولا تستغفر امام العامه او كذا استغفارا يجعلهم ايش؟ يغترون بما كان عليه. طبعا هذا الكلام كله في صح البدعه المفسقه المكفره معلوم لماذا لا يصلى عليه؟ او لا يصلى خلفه. الكلام الان كله على ايش؟ على البدعه المفسقه. اما البدعه المكفره معلوم.
16:29 البدع الفسق كبدعة المرجع، كبدعة الخوارج، كبدعة القدرية غير الولاة كبدعة الشيعة المفضلة ها فاصلا الان الائمة ما الذي يريدون منك يريدونه منك؟ يريدون منك ان تستعلي بعقيدتك عجيب اي نعم يريدون منك ان تستعلي بعقيدتك تلك مشية يبغضها الله ورسوله الا في مثل هذا الموضع
16:59 يراد الاستعلاء بالعقيده من باب الرحمه بالناس. من باب الرحمه بالناس الا يتبعوا هذه البدع. لا الاستعلاء من باب التيه والفخر وغير ذلك. الان نبي الله يوسف لما اثنى على نفسه وزكاها وقال انا حفيظ عليم. الاصل في الثناء على النفس ما هو؟ غير مقبول.
17:26 صح ولا لا؟ فلا تزكوا انفسكم. لكن لما كانت في مصلحه شرعيه في الموضوع. تكلم في الامر. صح ولا لا؟ هذا الان، الان الاصل ان الاصل في ترك الصلاه خلف مسلم معين او ترك الصلاه عليه على جهه التبكيت، الاصل انك قاعد تفوت اجر. صح ولا لا؟ ولكن لما ترتب على ذلك درء مساله الضلاله ودرء مساله البدعه.
17:52 لهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرحمه المهداة كان يترك الصلاة على بعض الناس. طيب لماذا يا رسول الله؟ هي رحمة به. يترك الصلاة عليه حتى يشفق الناس عليه ويقضون عنه الدين. يترك الصلاة عليه حتى لا تصير سنة مسنونة. ان والله بكره كل واحد جزع من شيء قتل نفسه.
18:15 اليوم والله واحد ينتحر، هذه صارت عندنا بالكويت عدة مرات، واحد ينتحر بهاشتاج كامل، ثناء وترحم وكذا وتبرير له على ما فعله، يأتي شخص آخر ينتحر بعده، وثالث، ألم تحصل هذه عندنا؟ حصلت. شوفوا هذه من قلة فقه الناس. كان يفترض إنه خلاص لما يحصل هذا الأمر الناس تغضب وتتكلم ويا جماعة الخير، لا ما يصير وهذا وكذا، وتورد أحاديث الترهيب وتورد.
18:44 هذه نفوس البشر. فأنت حين تمايز صاحب البدعة ولا تعامله، وهذا هو العدل. لأنه يا أخوان إذا إذا الإنسان اللي تلبس ببدع وضلالات يعامل شأنه شأن الإنسان الذي
19:15 حافظ على السنة وتمسك بها والتزمها يعامل هذا عدل؟ لا بالله ما هو عدل هذا ليس عدلا بالعكس هذا جور طبعا المسألة فيها تفاصيل بين الفقهاء طبعا ان لم يوجد غيرهم الفرق بين الداعية وغير الداعية لكن نحن نتكلم على اصل الامر على جنسه على افضليته
19:49 وكانوا ايضا يتركون الروايه عنهم. وانظر الى طريق المعاصرين. هناك ابن تيميه بحث هذه المساله في منهاج السنه في محل نقاش لرافضي استطرادا. فالرافضي يجعل اي حكم يحكمه على الصحابي كفرا ويسقطه. فبحث ابن تيميه المساله بحثا طويلا.
20:14 في مسألة أهل البدع وكذا، يعني ان فرضنا ان الصحابة وقعوا في بدع. فبحث بحثا مطولا. فكان مما قاله في هذا البحث ان القول بان أهل البدع كلهم على درجة واحدة وكلهم يهجرون وكذا وكذا، هذا قول ضعيف. قال هذه الكلمة. وقال كلمة أخرى. قال واجعلهم أئمة في الدين.
20:41 يقتدى بهم جميعا وكذا وكذا هذا ايضا قول ضعيف وقال وطريقه اهل الحديث ان الدعاة منهم لا يصلى خلفهم ولا يصلى عليهم ولا كذا ولا يؤخذ عنهم العلم. الكلمة الأولى منتشرة جدا. الكلمة الثانية والثالثة ولكأن ابن تيمية قالها، تلقاها بمقالاتي بس مقالات كم واحد، والله صحيح هكذا. وهذا يعني هذا ترى تنبيه ترى سلوك مجتهد عندنا في هذا الزمان.
21:10 عاد تلقى عالم يقول لك كلمه من مكان معين ها ثم ان هذه الكلمه لأنها يفهم منها نوع تساهل او نوع تسامح تنتشر هذه الكلمه، اما الكلمات الاخرى، وأصلا على فكره ايضا ترى تأثير اهل البدع والاشتداد عليهم هذا فيه تثبيت لاهل السنه على ما هو فيه من السنه يا اخوان ثواب عظيم هذه
21:39 الإيمان بالغيب، الإعتقاد الصحيح، السلامة من وعيد حديث الإفتراق، ورود الحوض، هذه الفضائل العظيمة، العقيدة أعلى العلوم، أعلى المعارف، أعلاها على الإطلاق، قلنا لك فضل العالم على العابد، فما بالك بفضل الإعتقاد الصحيح على الإعتقاد الفاسد الآن مثلا الولاء والبراء بين أهل الإسلام
22:08 والبراءة من أهل الكفر هذا ترى ما هو ما فيه فقط فائدة الله يبارك فيك ويحفظك ليس فيه فقط فائدة دعوة الكافر بتنبيهه على ما هو عليه من الشر وإنما فيه أيضا تقوية المؤمن على موقفه فإن كثيرا من أهل السنة ضعفوا
22:32 لما عليهم من الضغط ولما لاهل الباطل من قوه واستعلاء فيحتاجون ان يذكروا بانكم على الحق وانكم على الخير وانكم على كذا وانكم الان النبي صلى الله عليه وسلم لما نبه في شان اهل الكتاب ولما قال لا تبداهم بالسلام الكلام ترى على اهل الذمه الحربي ما بينك وبينه سلام اصلا الكلام على من؟ على المعاهد على الذمي على اللي يسلم عليك وترد عليه هذا منو؟ هذا الانسان اللي عايش معاك ومعصوم دم
23:04 الانسان اللي تبيع وتشتري معاه. هذول اهل ذمه. فيقول لك اضطروهم الى اضيق الطريق الى اضيق الطريق. لا تبدؤهم بالسلام. طيب ليه؟ تنبيها له واعلاء للمسلم عليه. تنبيها له انه وان كان في عداوه عقيده بيني وبينك، انتبه.
23:33 لهذا تجد الان الاحاديث النبويه النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. يعني معناته يجوز يفتري على الكفار ويأذيهم؟ لا، لكن المسلمون اعظم حرمة. لحرمة ايش؟ لحرمة الاعتقاد. كذلك السني. يعني السني ما يجعل مثل الخارجي. ما يجعل مثل المرجي. لكن اليوم لما جاء مجموعة من الناس اخوانا الكرام. لما جاء مجموعة من الناس
24:02 وصار يقول لك العقيده بالدرجه الاولى لازم تؤمن ايمان اجمالي، وبالدرجه الثانيه ترد على اهل الباطل. تمام؟ والدرجه الاولى هذه اصلا اهل الباطل ما عندهم مشكله معاها. فصار فما صار الامر؟ صار الامر انه بظهر منهم من يقول يقول من اهل الباطل من هو افضل من اهل العقيده الصحيحه.
24:28 فالموضوع ومنهم من يطبق ذلك عمليا بلسان الحال ومنهم من صرح به بلسان المقال. المساله اذا ما فيها مخالفين من اهل المله ما تصير مساله عقيده بعلم العقيده اللي بين ايدينا، انت لن تجد فقره الا وفيها كان ما تصير. ما فيها مخالف مني. غير لا تكون مساله اجماعيه فتسمى من موضوع الايمان بالغيب عموما.
24:56 فهذه مسائل العقيده التي بنيت عليها بني عليها كل التراث العقدي. عندك رقاق، عندك مواضع تأتي بشكل تبعي. اليوم مثلا يجيك واحد يقول لك يا اخي العقيده واثرها التزكوي، اثرها على العمل الصالح، اثرها على الاخلاق. اقول نعم هذا كلام صحيح. لكن ارجوكم لا تظهروه في سياق اعتذاري وكأن العقيده ليست فضيله بنفسها.
25:25 فالاخلاق فضيله بنفسها. لو جاء انسان وتحدث عن الاخلاق ما راح يجي واحد يقول يا جماعه الخير جيبوا لي ادله على انه الاخلاق تاخذ الاعتقاد الصحيح. ما حد راح يطلب هذا في زماننا. ما حد راح يجي واحد يقول لك يا جماعه الخير جيبوا لي دليل المواعظ تاخذ الاعتقاد الصحيح. لكن بس الاعتقاد اللي يطالب فيه انه لابد ان يزكيه شيء مساند. علما ان هو فعلا يزكي.
25:54 هو فعلا بطبيعه الحال الاعتقاد الفاسد لا يعطي الثمره نفسها التي يعطيها الاعتقاد الصحيح اليقين لانه الاعتقاد الصحيح مطابق للوحي فما طابق الوحي لا يمكن ان يكون حتى لو كانت تؤول حتى بالفقهيات اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فصال فله اجران
26:15 المسائل الفقهيه اللي عليها دليل حتى لو كان مخالفها مجتهدا ماجورا اللي عليها دليل تلقاها انفع للمسلمين في دينهم ودنياهم واي واسلم وايسر واضبط وكل شيء كل خير فيها. بخلاف الاجتهاد الخاطئ ما يستويان ابدا ما يستوي الصواب ما يستوي مع الخطا حتى لو كان المخطئ مجتهدا ماجورا.
26:40 لا يستويان، ما لا يستوي ما عند الله ما جاء من عند الله وليس شيء من البيت مهجورا، يعني ليس شيء من مسائل الدين اقول هذا درجه ثانيه، هذا مش عارف ايش، ما هو صحيح. الشيء اللي السلف تكلموا عن المخالف ان المخالف فيه كافر هاي درجه اولى بطبيعه الحال. المخالف فيه مبتدع هاي درجه اولى، لازم القي نفسي.
27:05 بعضهم يتفذلك يقول لك طيب يعني الان لو لو انتهت لو انتهت هذه الفرق هذه هذه الدرجه الثانيه هل ستبقى موجوده؟ يا الفذلكه شو اسمه هو الزمان لا يزاد الا شرا وهذه الفرق ما تزداد طالما انت وربعك موجودين فراح تزداد والبدع تروح عشان تجي بدع ثانيه ويصير منهج ولا عندنا ايات كثيره ونجد في عباد الاصنام الواحد قاعد له بديره ما في عباد اصنام يبطل ما يقرا قران
27:33 يا جماعة الخير حتى القرآن ها القرآن فيه قالت اليهود وقالت النصارى وتقرأ وتقال أقوالها الباطل وترد عليهم هل هل هذا الجانب الذي حين تقرأ تشعر أنه ما في تزكية؟ لما أجي أقرأ القرآن أحس أنه ما في تزكية والله بهذا الجانب ما في تزكية يا أخي في كلام عن الجنة والنار حلو لكن والله ذكر حجج المشركين والرد عليهم ذكر كلام المشركين وإشكالاتهم ذكر لعن المشركين ولعنوا بما قالوا
28:01 ها هذا لا كله تزكيه كله خير كله تعظيم لله عز وجل كله في باب الجلال والجمال وغير ذلك فهؤلاء الائمه لما قال لك ولا يحب الصلاه خلف اهل البدع ولا الصلاه على من مات منهم هذا مو معناته انه والله قلبه قاسي وشايف نفسه على الناس وكذا لا مو صحيح هذا يريد لهم الخير هذا مثل انت لما النصراني يسلم عليك وما ترد عليه وتضطر لاضيق الطريق
28:29 أنت مو ما تتمنى له الهداية، لكن هذه طريقتك بتمني الهداية له. هذا إرشاد الشارع لك. لا بس هذا ممكن يخلي عندك، لا لا لا لا. الآن الله يبارك فيك نحن نقرأ في الحديث أن ثلاثة أسعار أول من سعر بهم من النار ثلاث. عالم ومجاهد وقارئ قرآن.
28:57 تمام؟ نياتهم ما هي زينه. صح ولا لا؟ ما يصير انا اجي قاعد انفر من العلم والله عشان شنو؟ عشان والله ان في واحد يوم القيامه او اجي اتكلم عن او او انفر من الجهاد ولا انفر من قراءه القران، بل احث الناس على ما في ذلك من الفضائل وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. احث على ما في ذلك من الفضائل والافات هذه شيئا فشيئا تتم معالجتها.
29:25 ضمن السياق المعرفي، اليوم يا اخوان ظاهره ظاهره ظاهره موجوده من 30 سنه في المنتسبين للعلم انه من يطلعون ثلاثه اربع غلات الساحه العلميه تنقلب فوق تحت ثم تجد رده فعل المنتسبين للعلم والمشيخه فظيعه
29:49 مباشرة يذهب كثير منهم إلى الجفاء بحجة حرب هذا هذا الغلو اللي هو تجده شيئا يسيرا والدنيا كلها جفاء او تجد سبحان الله تجد بلاء عظيما وتجد تأصيلات غريبة ما أنذر الله بها من سلطان وتقال في مثل هذا السياق ثم بعد ذلك إذا حضر الجفاء وعم وطم يبدأ هو يحاول أن يعالج وأنى له وأنى له هذه عادة
30:23 المنتسبين للعلم. أيضا يقول المصنف رحمه الله: والأعور الدجال خارج طبعا وعلى فكره هذه مسأله ولا يحب الصلاة خلف أهل البدع هذه مسأله مهمه جدا. هذا فرع موجود في كل المتون الفقهيه. ان رحت حنفيه ولا مالكيه ولا شافعيه ولا حنابله. لكن لما يجيك الشافعي مثلا الاشعري
30:50 شلون يشرح المتن؟ عشان اللي يقول لك والله في مذهبيه والمذهبيه ما لها علاقه بالعقيده. اهلا وسهلا. حين ياتون ويشرحون مثل الحنفيه ماذا يقولون؟ ماذا يقولون في في متونهم اذا شرحوا هذا هذا هذا الامر المذهبي. يقولون ولا يصلى خلف من يشك في ايمانه، من ممن يشك في ايمانه؟ اللي يقول انا انا مؤمن ان شاء الله. يعني الشافعي والمالكي سواء كان اشعريين او سلفيين
31:21 الحنبلي، ممكن الأشاعرة يجدون لهم اعتذارا. أنهم يستثنون عن الموافاة. أما نحن أهل الحديث داخلون في الأمر. كذلك مثلا معاشر الحنابلة عندنا. إذا تحدثنا عن المرجئة. من المرجئة؟ هم الحنفية. باعهم باعهم أبد ما في غيرهم، هم الحنفية وكذا. إذا تحدثوا عندنا في المذهب عن أهل البدعة يتحدثون عن أشاعرة، عن غيره، عن غيره، سواء بدعته مكفرة أو مفسخة.
31:51 كذلك تجد مثلا المالكيه اذا تكلموا فلهذا مثلا اذا جاء مالكي اشعري او شافعي اشعري فستجده فستجده ينزل فستجده ينزل هذا هذا هذا الكلام على من؟ علينا نحن على الحنابله على اهل الحديث
32:21 وإذا جاء رجل من أهل الحديث سينزله على من؟ على القوم. وهذا ترى في في المتون الفقهية. لا يكاد يخلو منه متون فقهي. فمن يتصور ال الانفصال التام بين الدرس العقدي والدرس الفقهي مثل ما يتحدث هذا الرجل المغربي مولود سرير وغيره، كلام فاضي هذا. يعني واحد مدارس مو صحيح. ولهذا حتى مسألة والله المذاهب تلقيت بالقبول ومش كلام فاضي
32:50 ما في ترقي بالقبول هو هذا بدعني وبدعك هذا الحكي ما هو صحيح ولهذا تجد بعضهم يتحدث انه والله الصلاه خلف الوهابيه وكذا هذا كلام معروف حتى الان مثلا الحنفيه الموجوده اليوم في هذا الزمان منقسمه قسمين برلويه ما يصلون خلف الديبونديه والديبونديه ما يصلون خلف برلويه
33:18 واحيانا ترى بعض المذاهب لا يصلي خلف بعضهم البعض. وهذه كانت قديمه يعني، لهذا يوم حطوا اربع منابر وحطوا كذا. ما هم يعني صار عندهم نوع من انواع الاشكال. يعني مثلا مالك والشافعي يقول صلي خلف حنفي ما يطمئن، طيب انا شلون؟ انا عندي الطمأنينه ركن هو ما عنده ركن.
33:42 بعضهم بعض الحنابله يزعل من الشافعي اذا قنت، بعضهم يقول لك لا مثل شيخ الاسلام يقول لك لا سهل بالموضوع اذا قنت بالفجر كذا ضبط امورك هذه. عندنا يقول لك طيب والله ماكل لحم ابل تضمن تو وراه هكذا يعني فكثير من المذاهب الا ان هذه الشيخ الاسلام سهل فيها ونبه انه احيانا تكون اجتهادات يعني. يقول والاعور الدجال خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو اكذب الكاذبين.
34:16 والاعور الدجال خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو اكذب الكاذبين، تحدثنا عن الاعور الدجال كثيرا في الدروس الماضيه غير اود انني اود ان اشير الى امر ان من عوامل وهذا اشرنا اليه ان من عوامل خروجه انه يصير لا يذكر على المنابر. لكن اخواني الكرام الاعور الدجال هذا ما ذكر عنه في الحديث
34:43 انه يفعل ويفعل ويفعل للناس شو يسوي هذا؟ يعني الاعور الدجال شنو وضعه؟ الاعور الدجال يقدم للناس خدمات دنيويه قويه هذا الواقع يعني مثل الحين احنا لما يجون الناس يختارون واحد يرشحونه لمجلس الامه شو يشوفون؟ يشوفونه يصلي ولا ما يصلي؟ همم يشوفونه شنو عقيدته؟ يشوف يشوفونه يقدر يقدم لهم خدمات ولا لا؟ صح ولا لا؟ حتى يقول لك قبيله ما قبيله ترى هذا الداعي
35:13 فاليوم الناس اصلا مستعدين يعني عندهم معيار متكامل لهذا الموضوع وهو الدجال، معيار خالص. انه ايش؟ انه هذا الرجل يعطيهم وشوف ما يدلك انه الناس اصلا القصه هوى ودجل، انه قبل الدجال يطلع المهدي الذي يملا الارض قسطا وعدلا، فهم كانوا شافوا قسط وعدل على على ايمان وعلى تقوى وعلى خير. يجيهم الدجال هاي كلها تكفر يكفرون.
35:42 يروحون وراه، ليش؟ ولا يملا عين ابن ادم الا التراب. فاللي يتخيل لان ورد ان المسيح في اثر بن سيرين يصلي معاهم المهدي. فدليل ان المهدي يدرك حقبه الدجال. ما يدلك انه ايش؟ انه اللي يظن ان اليوم بعض الناس اللي يظنوا انه بعض اننا مجرد ما نحقق نهضه ونحقق كذا ونحقق انه الناس شنو؟ انه الناس كلها تدخل في الايمان افواجا، ترى مو صحيح في فتنه سراء.
36:11 بل بالعكس مرات الناس يصير اقبالها على الدنيا اعظم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها ويقول ولا يملا عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب فذولا ناس الله يجيب لهم حكم عدل وانسان جيد ويملأ الارض قسطا وعدلا
36:41 كما أملاء جورا وظلما ويحقق لهم النهضه اللي نسولف فيها سنين صح؟ يسوي لهم القصه اللي اليوم كل الناس تبيها بطل من العقيده عشانها صح ولا لا؟ من يجيهم الدجال شوف ايش كثر ناس تتبعه وشوف كثر ناس تكفر
37:03 ورد بكتاب الفتن لنعيم عن باس وكانه موجود في مصنف بن ابي شيبة عن عبيد بن عمر يقول بعض الناس يتبعونه ويقولون انا لنعلم انه كافر ولكنا نتبعه لما يعطينا من المال. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. فتامل ما يتسلل الى قلوب الناس من الطمع.
37:34 والجشع وانه ترى لا يقنعهم شيء اذا لم يزين الامر بايمان وقناعه فانه لو جاءه المهدي ومع كل ما معه ياتي الدجال يتبع الدجال يترك المهدي ليه؟ والله هذا حتى يكون في منافقين في مكه والمدينه ترتج رجه تخرج منها كل منافق
38:02 وهذا الحين واضح ما شاء الله منافقين هم وايد هم سبحان الله كثير فشوف لاحظ ان هذول المنافقين يعني تو هذه هو قاعد بمكه ولا قاعد بالمدينه وحقبه المهدي ها تو موجوده الحين هذا اللي جاك وبويعله وكذا ومن نسل النبي صلى الله عليه وسلم و وملأ الدنيا
38:26 قسطا وعدلا بعدما ملئت جورا وظلما ويعطي المال صحاحا هذا يقول احمد اصح حديث في المهدي مع انه ما صرح باسمه اللي في صحيح مسلم انه يعطي المال صحاحا ها مع ذلك كل هالخير يجيهم واحد اعور يقول لهم انا ربكم كذا كذا يسوي لهم شويه الدنيا يروحون وراه مباشره.
38:53 لهذا مثلا كتب الزهد التي نقراها والتي كذا هذا اصلا هي متن للتطبيق العقدي. لان الذي يقيك من مثل هذا الامر ليس فقط امر العلم انما امر التقوى واحيانا يكرر عليك وهكذا.
39:18 يكرر عليك. انا لا نعلم انه كافر ونتبعه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال من سم بالدجال فلينأى عنه. وشوف هذه علاقتها بالفقره اللي قبله مات اهل البدع. يجيك واحد واثق من نفسه خلاص انا واثق فاروح للدجال. لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا. هذا اعداء الاعداء. فيروح له ويتبعه مما يرى فيه من من البلاء.
39:48 ترى امر اهل البدع شعبه من ذلك. امر اهل البدع شعبه من ذلك. ولهذا التسامح مع مع مخالطه القوم على جهه اني والله اتلقى عنهم بعض العلوم او اني اتعايش معهم او كذا او كذا، هذا اردى كثيرين ارداهم صرعى.
40:13 وسبحان الله السنوات الاخيره، الخمس سنوات الاخيره اظن انها ما شهد مثلها من 30 عاما بالانتكاسات على السلفيين. ولا حول ولا قوه الا بالله. وفي امر الدجال يظهر لك اهميه موضوع فهم السياق.
40:45 فهم السياق. يعني شخص يجيك يقول لك انا الله ويجيب لك ويجيب لك اشياء معجزات وغيرها وغيرها. هذا اللي استشكل على بعض المعتزلة من باب التجريد. قال طيب هذا الان هذه الامور لو لو يجي واحد يقول انا نبي ويسويها على عقيدة اهل الكلام انه النبوة تعرف بالمعجزة. هم ما فهموا كيف قام هذا نبي ادعى شيئا
41:15 لا يمتنع، اما هذا جاك يدعي الالوهيه وانت تشوف قدامك النقص فيه. وقد اخبرت عنه. ثم الانبياء يدعونك الى توحيد رب العالمين. امام شرك ما برهن. فامر المعجزات هذا امر زائد. فهم لا يراعون السياق فوقعت لان دائما عندهم اشكاليه التجريد هذه. فلما جردوا المقام استشكلوا.
41:50 ثم ان رحمه الله عز وجل ودائما سبحانه وتعالى له تنفيسات على عباده. فينزل المسيح ويقتله بباب لدن. بفلسطين. المسيح ولد بفلسطين ويقتل الدجال بفلسطين. مشهور انه ولد ببيت لحم. هذه عندنا احنا باناجيلهم ما هي موجوده. اي موجوده عندنا ببعض الروايات.
42:21 فيقتله باب ند له 40 يوما ويقول حذيفه رضي الله عنه وارضاه يقول وهو العليم بالمنافقين يقول ما اخشى عليكم الدجال انما فتنته 40 يوما ترى بعض فتن والله ترى العبت بالام اكثر من فتنه الدجال نفسه لكن سبحان الله هذه فتنته تاتي مركزه وفيقتل معين وياتي الشر كله ومن رحمه الله عز وجل ينزل المسيح ولا اليوم في فتن
42:49 شوف فتنة عبد الله بن سبه، شوف فتنة جه من صفوان، لعب بالامة صار لها 1000 سنة، 1200 سنة، والامة والامة شغالة فتن سبحان الله، في مثل هذا السياق. ولا حول ولا قوة الا بالله. غير انه يجمع الشر كله. ولا تتامل في اهل الاهواء واهل الضلال، تجدهم دائما راغبين بهذا الفردوس الارضي العظيم، والذي يأتيهم به هذا الرجل.
43:19 هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم