التمييز (6)

44 دقيقة التمييز — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين. فهذا مجلس جديد في كتاب التمييز أو فيما وجد من كتاب التمييز للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري رحمه الله ورضي عنه. قال الإمام مسلم ذكر خبر واهٍ يدفعه الأخبار الصحاح.
0:30 حدثنا عبد الله بن مسلمة أخبرنا سلمة بن وردان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا من أصحابه فقال: يا فلان هل تزوجت؟ قال: لا، وساقة، قال: كيف أتزوج وليس لي؟
0:48 بقية الحديث هكذا، كيف أتزوج وليس لي مال؟ فقال له معك شيء من القرآن حتى وصل إلى ذكر سورة الإخلاص وأنها تعدل ربع القرآن والكافرون وتعدل ربع القرآن. وسلم بن وردان هذا رجل متروك ولكن كيف عرف أنه متروك؟ وهنا ينتبه إلى مسألة. كثير من المتأخرين أو كثير ممن يبحث في المصطلح
1:16 يجعل المقدمة في مكان النتيجة والنتيجة في مكان المقدمة، كيف هذا؟ يؤتى بحديث لراى مثل سلم بن وردان، يقولون هو لم يقبل من سلم بن وردان لان سلم هذا متروك، لا سلم هو ترك من اجل مثل هذا الحديث. من الناس من يقول الزيادة هذه لم تقبل من فلان لانه ذكروا ان له اخطاء.
1:43 هم الاخطاء التي ذكروها ويريدون بها هذه الزياده ونظيرها. فلا تجعل المقدمه في مكان النتيجه حوحل لكي يمنع القياس فيقول بعد ذلك ولكنها تقبل من احد من شخص غيره من شخص غيره لا. نعم. قال مسلم هذا الخبر الذي ذكرناه عن سلمه عن انس انه خبر يخالف الخبر الثابت المشهور. فنقل عوام اهل العداله ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الشائع
2:10 من ان من قوله قل هو الله احد تعدل ثلث القران قال ابن وردان في روايته انها ربع القران ثم ذكر في خبره من القران خمس سور في كل واحده منها ربع القران وهو مستنكر غير مفهوم صحه معناه اولا الفائده العقيلي يقول لا يصح حديث في ان قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران
2:35 لأنه ربع ربع أربعة، فالآن جعلت خمسة أرباع، يعني هو هذا الذي يريد. ولو أن هذا الكتاب قصدنا فيه الأخبار عن سنن الأخيار بما يصح وبما يستقيم، لما استجدنا ذكر هذا الخبر عن السلمة بلفظه باللسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن روايته، وكذلك ما أخرجه من الأخبار المنكرة، ولكننا سوغنا روايته لعزمنا على إخبارنا فيه من العلة التي وصفناها.
3:04 إذا قاعدة من أسند لك فقد أحالك، هذه من أين تأتي؟ هذه ليست على إطلاقها، الأخبار المنكرة التي يتحقق بطلان ما فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز روايتها حتى مع الإسناد، وهذه كانوا يستنكرون على الناس ذكرها
3:24 وقد حصل محن لبعض المشتغلين بالحديث بسبب روايتهم لبعض الاحاديث التي التي لا تصلح كما حصل لابن ابي داوود وكااا روايته خبر لا يصلح في حق علي رضي الله عنه وكما حصل لوكيع لروايته خبر لا يصلح في حق النبي صلى الله عليه وسلم و وفي تفسير سوره الاسراء ذكر بالكثير عن شيخه المزي
3:49 استنكاره على الطبري ايراده لخبر منكر لا تجوز روايته ولا تحل فيما يرى المزفي قال هذا خبر موضوع كيف رواه الطبري؟ نعم نور رواه بالاسناد فليست على اطلاقها قاعده من اسند لك فقد احالك هناك من اخبار الباطل التي لا يستحل اهل الحديث روايتها حتى بالاسناد ولهذا يجتنبونها ولهذا يستدل على نكاره بعض الاخبار باجتناب الائمه الاخيار لها
4:18 ولهذا مثلا الذهبي يقول في بعض الناس ما لا اعلم له ذنبا سوى روايته للاخبار المنكره في كتبه، ثم ترى ان هذه اخبار المنكر قد اسندها ولكن لا ينفع هذا، يعني امر الاسناد من يعقله؟ الا الندر الا النادر الندير من من من من محققي اهل العلم، وهناك اخبار باطله لا تجوز نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم لاستيقان بطلانها وان النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها
4:48 فموضوع من أسند لك فقد أحالك ليس على إطلاقه... ليس على إطلاقه
4:58 ومن هذا تعلم جهل الكثيرين ممن انتسبوا الى العلم وذكروا بالعلم وهم من العلم بعيدون كأمثال الرازي الذي يصفه الالوسي على ان الوسي ايضا خرافي كبير يصفه بانه معروف بكثره نقل الاخبار التي لا تصح عندها الحديث ولا اصل لها وكالجويني الذي صنف كتابا في الفقه سماه نهايه المطلب في درايه المذهب
5:25 وقد جاءني هدية ولا أدري أين رميته، يقول ابن تيمية أن هذا الكتاب لم يرى فيه حديثا معزوًا إلى صحيح البخاري إلا حديثا واحداً وحيث خطأ، وكذلك الغزالي الذي حشى كتابه الإحياء بأحاديث لا أصل لها
5:43 النبي صلى الله عليه وسلم باثار لا اصل لها مع اعترافه انه مزجى البضاعه بالحديث فاذا كنت مزجى البضاعه فلما تذكر؟ وقد قال الله عز وجل: ولا تكفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. وصح عن عمر بن مسعود قالوا كفى بالمرء كذبا واثما ان يحدث بكل ما سمع. فليس كل ما وجد الانسان حتى في اخبار السلف ليس كل ما رايت في كتاب تنقله.
6:12 حتى تتأكد ان له مخرجا يستقيم مع مثله ذكر هذا الخبر. خبر مثلا يرويه المرجئ عن عبد الله بن مسعود انه رجع الاستثناء يعرض مذهبهم ويقويه نذكره ونشيعه بين الناس اعتمادا على ظاهر اسناد معلول هذا ما لا ينبغي ولا يجوز. فهنا مسلم يقول انا لا لم استجد روايه هذا الخبر الا لكشف علته وبيانه.
6:42 ولولا ذاك لا أذكره حتى بالإسناد، بل أصلا ما أحب أن يذكر أن النبي قال قل هو الله حتى أعذره على القرآن، لعلمه أن هذا كذب يقيني على النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله البتة، وهذا أدب عظيم ينبغي أن يتنبه له المرء
7:04 قال ورواه مالك بن انس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعه عن ابيه عن ابي سعيد عن قتاده بن النعمان عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القران ورواه يحيى بن سعيد عن شعبه عن قتاده عن سالم عن معدان عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وجرير بن حاثم عن قتاده عن انس والزهري عن حميد عن امه ام كلثوم عن النبي صلى الله عليه وسلم وسويد بن سعيد
7:30 حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن هلال عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن ابي ليلى عن امراه من الانصار عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وعن محمد بن جعفر عن شعبه عن ابي قيس عن عمرو بن ميمون عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وزكريا عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن بعض اصحابه محمدا صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو بن عثمان اخبرني موسى بن طلحه سمعت ابا ايوب
8:01 فهذا بارك الله فيكم خبر بين الامام مسلم ذكره وبين وجه نكارته من مخالفته لاخبار الناس، انت تقول الان الامر سهل الامر سهل اقرا ترجمه سبع بن وردان اجد انه متروك فاضعف الحديث خالف ام لم يخالف، هم في وقتهم كيف عرفوا انه متروك الا بانهم اخذوا بمروياته وعرضوها على مرويات الثقات فراوا فيها الغلط الكثير
8:30 المسلم يريد ان يشرح لك كيف عرفنا ان هذا متروك وان هذا ضعيف وان هذا ثقه يخطئ احيانا وان هذا وان هذا وان هذا. فلا تاتي تجعل المقدمه نتيجه والنتيجه مقدمه وتخلط بين المقامين. فاذا جاء امام واستنكر حديث تقول هو ثقه وان كان. والامام ايضا يعرف انه ثقه ولكن الاستنكار باب اخر قد يستنكر على الثقه لامر قام عنده.
9:00 أسمعت مسلما يقول ذكر رواية أخرى نقلها الكوفيون على الغلط. عن عطاء عن أبي وأبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ببيع المدبر في دين الذي دبره. المدبر عبد قال له سيده إذا ما أنا إذا أنا مت فأنت حر.
9:28 وقد دبرت عائشه رضي الله عنها عبدا لها يقال له ذكوان قالت اذا القى ابو عمرو علي التراب فهو حر ودبرت تلك الجاريه التي سحرتها هذا حكم التدبير والمدبر اذا مات سيده ما يكون يكون حرا فاذا كان سيده الذي دبره
9:58 مات وعليه دين واردنا استقصاء هذا الدين من تركته فهل نعتبر العبد المدبر من هذه التركه فنبيعه ونلغي حكم التدبير لسداد الدين هذا الان حديث هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ببيع المدبر في دين الذي دبره
10:27 وهشيم عن عبد الملك عن أبي جعفر محمد بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما باع خدمة المدبر، محمد بن أبي ضيف عن عبد الملك عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ببيع خدمة المدبر إذا احتاج، خدمة المدبر يعني أنه يستأجر
10:44 حدثنا ابو غسان حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن مطر عن عطاء بن ابي رباح وابو الزبير وعمر ان جابرا حدثهم ان رجلا من الانصار اعتق مملوكه ان حدث به فمات فدعه النبي صلى الله عليه وسلم فباعه من نعيم بن عبد الله اخي بني عدي. سمعت مسلما يقول قد ذكرنا روايه اهل الكوفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع المدبر وقد تابع بعضهم بعضا فان النبي صلى الله عليه وسلم باعه في دين كان على سيده.
11:09 وذكر عبد الملك في روايته ان الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم باعه بعد موت السيد. وما ذكرنا من زيادتهم في الخبر غير البيع فخطا لم يحفظ. وسنذكر ان شاء الله روايه من حفظ هذا الخبر واداه على جهته. قال الليث عن ابي الزبير عن جابر انه قال اعتق رجل من بني عذره عبدا له عند دبر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك مال غيره؟ قال لا.
11:36 قال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله ب 800 درهم. وابو ايوب عن ابن الزبير ومعمر عن ايوب وسفيان عن ابن الزبير حماد عن عمر عن جابر ان رجلا من انصاره وسفيان بن عمر وايوب عن عمر بن جريج عن عمر وعبد المجيد بن سهيل عن عطاء عن عن جابر وابو عمرو بن العلاء عن عطاء عن جابر وابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه. سمعت مسلما
12:01 يقول قد ذكرنا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيع المدبر من وجوهه ونتبين سبيله ان شاء الله وهم وهمهم وتمييزهم اذا اتضح بما ذكرنا من روايتهم لهذا الخبر ان الذي رواه الكوفيون فيه وهم حين القوا الحقوا من الخبر ذكر الدي على الذي دبره والحاقهم فيه البيع بعد موت السيد وكذلك ذكر من ذكر منهم
12:28 بيع الخدمة وان الصحيح من ذلك ما روى غيرهم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم باع المدبر يعني في حياته ودفع الثمن الى سيده من غير ذكر دين كان عليه. اذا صار البحث في حديث اخر في حكم اخر وهو بيع المدبر في حياه السيد. وهذه مساله فيها خلاف بين شو اسمه ومن انتقد ابن ابي شيبه على ابي حنيفه. ان ابي حنيفه يمنع من بيع المدبر.
12:56 ويقول هو ان السنن وارده في ان المدبر يباع. فهذا هو. اما الروايه التي رووها انه انما بيع لان كان على سيده دين وليس له مال غيره ها؟ هذه يعني روايه الكوفيين. يقول وكذلك من ذكر منهم بيع الخدمه وان الصحيح من ذلك ما روى غيرهم.
13:21 وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم باع المدبر ودفع الثمن يا سيدي من غير دين كان عليه وقد اتفق على ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب عمرو بن دينار مثل أيوب والسختيان بن جريج وحماد وشعبة بن عيينة وكذلك عن أبي الزبير عن جابر والليث بن سعد بن أبي ذئب عن المنكدر ومن ذكرنا روايتهم لا اختلاف بينهم في معنى الخبر
13:43 فاما رواية ابن فضيل عن عبد الملك عن عطاء فوهم كله برمته الاسناد والمتن عبد الملك بن ابي سليمان كان يهم في حديثه عن عن عطاء. وذكا وذلك ان عبد الملك انما روى الحديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاما ذكر الخدمة فغلط لا شك فيه ان شاء الله. طيب هذا هو يعني هذا مثال اخر وانما استبان خطا عبد الملك بجمع الروايات الاخرى. قد يقول شخص لا الامر هين.
14:13 نقرأ في ترجمة عبد الملك فنجده صدوق يخطئ، طيب الصدوق الذي له أوهام إذا قرأت في ترجمة راون صدوق له أوهام له أوهام ما الذي تفعله؟ إذا رأيت له خبرًا مباشرة تذهب وتبحث غيره من أصحاب هذا الشيخ كيف رواه؟ لكي تعرف هو وهم وهم أم أصاب فإن لم تجد موافق أو مخالف ينظر في المتن ينظر، لكن الآن بحث في هذا
14:43 مثلا تقرا عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره تقرا في ترجمته انه كان يغلط احيانا ويرسل اخبارا ويوصل اخرى. فلا تتعجل اذا رايت محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره. لا قف ابحث مثل الحديث هذا اللي اليوم ذكره الخطيب. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسين. فالحسين يهش اذا راى حمره لسان النبي صلى الله عليه وسلم. تجده في صحيح ابن حبان محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره.
15:11 تنظر هو لما هو في صحيح بن حبان فقط؟ لماذا لا يوجد في مصادر اعلى؟ وين بقية ائمة الاسلام عنه؟ هذا يحدث في نفسك ريبة ما الداعي؟ فإذا بحثت تجد ان ابن سعد رواه في الطبقات من حديث محمد بن عمر نفسه عن ابي سلمه مرسلا فتستبين هنا العلة
15:42 فالراوي الذي يذكر له اوهام او صدوق او ثقه او قالوا له اخطاء او اخطاء عن شيخ معين مثلا سفيان الثوري له مجموعه من الاصحاب مثلا ابو احمد الزبيري ومؤمل بن اسماعيل ومعاويه بن هشام وقبيصه بن عقبه هؤلاء غير مؤمل البقيه ثقات اصلا لكن يخطئون في حديث الثوري هؤلاء لا تتعجل اذا رايت منفردا عن الثوري بشيء في الصحيحه
16:09 وقد غلط مثلا ابن حبان عدد من الاحاديث اللي اللي اللي رواها ابو الزبير عن سفيان مرفوعه خطا وهي في الصواب موقوفه خرجها كلها في الصحيح. وهذا يدل على ان حذقه ضعيف في هذا الباب. وتابعه غيره، مع انك تقرا ترجمه ترجمه تجد الكل يوثق ابو الزبير تجد احمد وحده يقول لك كان كثير خطا عن سفيان، هذه الكلمه تجعلك تتوجس. هذا عبد الملك الان روى خبر عن عطاء.
16:37 صدق انظر اصحاب عطاء البقيه كيف رووا؟ ابن جريج واذا ابن جريج يقلب المتن راسا على عقل صاحب عطاء ابن جريج من اوثق الناس في عطاء بل اوثق الناس على الاطلاق هذه مساله تنبه لها ما هو كل ثقه خلاص قبل انفراده ما هو لا ينظر تنظر بقيه الاصحاب مثل حديث انما هلك بنو اسرائيل حين قصوا
17:07 انفرد فيه احد اصحاب سفيان الذين يعني ليس بذاك عن سفيان حديث مرفوع ينفرد فيه شخص عن سفيان فإذا ذهبت الى كتاب وضاح في البدع تجده ذكر من حديث عبد الرحمن بن مهدي عن من طريق خباب بلفظ مقارب على خباب موقوف نعم هذا هو الحديث هذا هو الصواب كلام خباب يستدل على العله بعده امور ما قيل في هذا الراوي او اختصاص الراوي بهذا الشيخ
17:36 وباجتناب الأئمة وإقبالهم على الخبر. رايت؟ ممكن يروون خبر عن محمد بن عمر، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ممكن، تجد في سنة أبي داوود، وفي الترمذي ممكن يكون معلوم. ممكن، لكن إذا اجتنبوه يكون إلى العلة آخر.
18:07 تكلم عليها في تاريخ ابن ابي خيثم وقال انما كان الناس يتقونه لانه كان يروي الحديث احيانا عن النبي سلمه قوله واحيانا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه تجعلك الله يبارك فيك تنظر في الامر، تنظر في المتن، تنظر في في بقيه اصحاب سلمه، كيف رووه؟ الخبر اذا رواه الزهري خلاص، اطويك اشحن على الروايه. ما وجدت لامر خالق هو يتقرب الى سلمه. اي ينظر في المتن مثل روايه الحديث الافتراق.
18:36 هذا الافتراق له شواهد أخرى. محمد بن عمر عن أبي السلام عن أبي هريرة ورد المتن مختصر. افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 71 فرقة، واتسوج هذه هم على 71 فرقة. وجاء الحديث معاوية بلغ أتم وأشبع. وورد موقوف على ابن مسعود. مثل هذا عادي ما في إشكال قد يكون حكم. فالمسألة ليست رياضيات إطلاق هكذا، بل لابد أن
19:04 أن ينظر في الأمر ويبصر على شكل دقيق. هذا يبين لك اليوم أنه كيف الأئمة كانوا نقاد، ويبين لك فجور بعض أهل الرأي الأخباث الذين يقولون البخاري ومسلم لم يكونوا فقهاء. ويقولون هذا منهج المحدثين وهذا منهج الفقهاء. إيش منهج فقهاء المحدثين ما هم فقهاء. أحمد البخاري ومسلم هذه كلمة غلط.
19:36 بل انظر الى منهج مسلم في زياده الثقه هنا في هذا الكتاب يستبين لك ان النووي لما اراد ان يرد على الدارقطني ويدافع عن مسلم، دافع عن مسلم بمنهج غير منهج مسلم. يقول ان الدارقطني يقول يقول ان النووي يقول ان الدارقطني يسير على قواعد يسير عليها بعضها الحديث ضعيفه، هذه القواعد هذه قواعد بالتمييز. طيب. يقول مسلم رحمه الله ومن الخبر
20:06 الذي لم ينقل على الصحة واخطأ ناقله في الاسناد والمتن. اه. ابو سنان عن علقم بن مرثد عن ابن بريده قال جئت انا ويحيى بن يعمر وابو عوان عن عطاء بن السابع حدثنا المحارب دثاره علقم وحسين عن ابن بريده وسفيان عن علقم والشريك عن الحسين بن الحسن الكندي عن ابن بريده وثاقه وقد ذكرنا روايه الكوفيين حديث ابن عمر في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام.
20:35 وقد اوهموا جميعا في اسناده اذا انتهوا بالحديث لابن عمر حكي ذلك من حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ساله جبريل وانما روى ابن عمر عن عمر بن الخطاب انه هو الذي حضر دون ان يحضره ابن عمر الحين اوهمهم ايش جعلوا ابن عمر يقول حدثني عمر انه دخل على الرشيد بباب السيف هؤلاء اخطاوا جعلوا ابن عمر هو الذي كان بباب السيف هذا هو الخطا ولو كان ابن عمر عاين ذلك وشاهده لم يجوز له ان يحكيه عن عمر
21:06 ما يقال على الوجهين وقد يكون هو حضر الآن هذا يقولون قد يكون هو حضر ثم بعد ذلك سمعه من الآباء طيب إذا كان حضر ليش يروي بواسطة؟ الآن بعض الناس يردون على تعليلات الأئمة أن فلان يروي عن فلان بعدين يروي فلان بعدين يذكر رجل ضعيف أو عن رجل عن هذا الرجل فماذا يقولون؟ يقول هذا من المزيد في متصل الأسانيد وقد يكون سمعه من الشيء من فلان ثم بعد ذلك ذهب وسمعه من الشيخ
21:35 ولو كان عنده عن الشيخ مباشرة ما يروي عن فلان الثاني هذا نهائي. وسنذكر ان شاء الله رواية من اسند هذا الخبر لابن عمر يرويه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله وسؤال جبريل اياه ثم نذكر مواضع العلل في متنه ونبينها ان شاء الله. وذكر حديث كهمس ومطر والراق وعثمان اياه وسليمان التيمي عن يحيى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
21:58 فهذه رواية البصريين لهذا الحديث عن عمر عن النبي عن عن عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اسقط هذا فهذه رواية البصريين لهذا الحديث وهم في روايته اثبت وله احفظ من اهل الكوفه اذ هم الزائدون في الاسناد عمر بن الخطاب ولم يحفظ الكوفيون فيه عمر والحديث للزائد والحافظ
22:20 لانه في معنى الشاهد الذي قد حفظ في شهادته ما يحفظ صاحبه، والحفظ غالب عن النسيان وقابض عليه لا محاله، انت الان ترى كان هذا الكلام يرد على كلامه في زياده الثقه، لا هو الان يتحدث عن اناس هم اثبت حفظوا من دون اناس هم اضعف. عريس؟ فاما روايه ابي سنان عن علقمه في بطن هذا القدير اذ قال فيه ان جبريل
22:49 عليه السلام حيث قال جئت اسألك عن شرائع الاسلام عن شرائع الاسلام ما قال عن الاسلام هذه زيادة زادوها المرجئة يقول فهذه زيادة مختلقة ليست من الحروف بسبيل وإنما أدخل هذا الحرف في رواية الحديث شرذمة زيادة في الحرف مثل ضرب النعمان بن ثابت اللي هو أبو حنيفة شرذمة يزيدون في الأحاديث ما يخالف مذاهبهم
23:19 في الإرجاء والتجهم. شوف الحافلة. الإمام المبجل أبو حنيفة رحمه الله وعفى الله عن مسلم على قوله فيه. عفى الله عنك أنت. عفى الله عن كل أئمة. ما قال فيهم. المرجي أبو حنيفة المرجي ويثن في الحديث. والإمام أحمد اتهمه بالكذب. واتهمه بالسرقة. وقال ابن عون والأوزاعي وسفيان ومالك قولة واحدة ما ولد في الإسلام أشأن من أبي حنيفة.
23:49 ابن عون امام اهل البصره، ومالك امام اهل المدينه، والاوزاع امام اهل الشام، ومالك امام اهل المدينه. قوله واحده. كانهم كانهم تقابلوا واتفقوا عليها. وهؤلاء هم اعلم الناس. ومسلم ليس ليس متفردا في هذا الباب ولا فريدا. وانما يتبع ما كان عليه ائمته، ما شانه فيك انت واصحابك؟ مبجل انت تبجله. وانا اسال الله ان يحشرك معه.
24:19 من هذا؟ مقبض القدر المحمدي؟ عسى الله ان يحشرك معه وانت انت ومن قدم لك ان يحشركم مع مع ابي حنيفه. وان يحشرنا مع هذا الذي عفى الله عنه. دجاجله يزعمون انهم يحاربون الارجاع. يقول وسعيد بن سنان ومن يجاري الارجاع نحوهما
24:49 وإنما أرادوا بذلك تصويبا في قوله في الإيمان، وتعقيد الإرجاء ذلك ما لم يزد قولهم إلا وهنا، وعن الحق إلا بعدا، إذ زادوا في رواية الأخبار ما كفي بأهل العلم.
25:06 والدليل على ما قلنا من ادخالهم الزياده في هذا الخبر ان عطاء بن السائب وسفيان رواه عن علقمه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ وعلى ذلك روايه الناس بعدو مثل سليمان ومطر وكهمس ومحارب وعثمان وحسين بن حسن وغيرهم من الحفار كلهم يحكي في روايته ان جبريل عليه السلام قال يا محمد ما الاسلام؟ ولم يقل ما شرع ما شرع الاسلام كما روت المرجئه. يزعمون انهم يدعون لمنهج المتقدمين في الحديث.
25:36 طيب منهج المتقدم، المتقدمين لم يتفقوا على شيء كاتفاقهم على ذم هذا الرجل. نقرا في السنه خلال نجد اثار في ابي حنيفه فياتي المحشي، لا المحشي ما جاء ذاك المحشي الثاني ناتي به محشي، نقرا في السنه لعبد الله ابتلشنا فهو صحيح. تقرا في مختلف الحديث، تقرا في عقيده حرب، تقرا
26:06 ما ماسكين هالسلف ومادينهم هذيه. سبحان الله. والله هذا حاشيته طيبه هذا. ايوه هذا ممتاز. بالله اقراها. طويله. اقراها اقراها. الكلام اللي فيه كله. اقراها اقراها. اقراها. نص الحاشيه؟ لا. مصري. ايش اسمه؟ يلا اقرا قه. اقرا قه. ايش جيني؟
26:30 طبعا يقول هو ابو حنيفه بن عماد من ثابت الكوفه التيم الذي عاصر سفاره التابعين قال يحيى بن معين مر ابو حنيفه وانا مر بي شلون يحيى بن معين مر بي ابو حنيفه مو يحيى بن معين خطا القطان كان مر بي ابو حنيفه وانا في سوق الكوفه لم اسال عن شيء وكان جاري في الكوفه فما قربت ولا سالت عن شيء وقال ابو عبد الرحمن اقرا كان ابو حنيفه يحدثنا فاذا
26:55 فرغ من الحديث قال هذا الذي سمعتم كله ريح وباطل وقال محمد بن جابر اليمامي سرق أبو حنيفة كتب حماد مني سرق سرق وهذه ثابته على تهمة السرقه والإمام أحمد قال كان يكذب من يقول سرق؟ محمد بن جابر اليمامي ثقة ايه وقال عبد الله بن مبارك إن أصحابه ما أدري هذه ثقة ولا لا بس يلا ليلومونني في الرواية عن أبي حنيفة وذاك أنه أخذ كتاب محمد بن جابر عن حماد بن أبي سليمان فروى عن حماد ولم يسمعه منهم
27:24 وقال في روايه عبدان كان ابو حنيفه مسكينا في الحديث، وقال ابو حاتم تركه ابن مبارك بآخره، وقال الحسين المروزي ذكر ابو حنيفه ذكر ابو حنيفه عند احمد بن حنبل فقال رأيه مذموم وبدنه لا يذكر. لا يذكر، لماذا لا يذكر؟ الامام احمد كان يدعو الى اغفال ذكر هذا الرجل.
27:43 فقال في أسد بن عمر وأبي يوسف: ما ينبغي أن يروى عن أصحاب أبي حنيفة شيئاً، هما صدوقان، ولكن وعلى هذه الوصية من هذا الإمام سار أهل الحديث فلا ترى
27:56 لأبي حنيفة وأبي يوسف والشيباني وأسد بن عمر وحتى زفر ذكرا في الكتب الستة والمسانيد المشهورة نهائيا حتى ذكر هذا جمال الدين القاسمي عليه من الله ما يستحق وتذمر من هذا تذمرا شديدا في كتابه قواعد جرح التعديل وجاء عبد الفتاح أبو غدة فزاد في الطنبور نغمة وعلق وتكلم بكلام خبيث في أهل الحديث لا رحم الله أبو غدة ولا رضي عنه ولا أعلم أنه يترحم عليه تفضل كمل
28:26 يقول قال حماد بن زيد: سمعت ايوب وذكر ابو حنيفه فقال: يريدون ان يطفوا نار الله بافواههم. والله متم نوره ولو كره الكافرون. اي نعم. وقال عمر بن اسحاق: سمعت بن عمر يقول: ما ولد في الاسلام مولود اشحم من ابي حنيفه. هذا بن عون عبد الله بن عون بن ارطبان خليفه الحسن وبن سيرين في البصره. قالوا: كيف تاخذون دينكم عن رجل قد خذل في عظم دينه؟ ايه كيف تاخذون دينكم عن رجل قد خذل في عظم دينه؟
28:53 وقال الأوزاعي: لما مات أبي حنيفة الحمد لله إن كان لينقض الإسلام عروة عروة، وقال مؤمل: كنت عند سفيان الثوري فجاء ذكر أبي حنيفة فقام، وقال: غير ثقة ولا مأمون.
29:07 وقال الحميدي سمعت سفيان يقول ما ولد في الاسلام مولود اضر على الاسلام من ابي حنيفه وقال مالك بن انس ان ابا حنيفه كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين. هذا هذا الصحيح عن مالك كثير جدا، جاء ابن عبد البر يريد ان يغمز هذه الروايه فقال هذه رواها اهل الحديث عن مالك ولم يروها اصحابه من اهل الراي. مالك له اصحابه الراي
29:32 وأنت تعتمد روايات في الثناء على أبي حنيفة ما رواها إلا أهل الرأي عن أهل الحديث، يقول:
29:47 وقال مالك بن حنبل مالك بن أنس ان حنبل كال الدين او كال الدين فليس بدين وقال الوليد بن مسلم قال لي مالك بن أنس يذكر ابو حنيفه ببلدكم قلت نعم قال ما امر به ببلدكم ان تسكنوا. اي نعم. وقال حماد بن سلمه سمعت شعبه يلعن ابا حنيفه. صحيح عن شعبه صحيح عن شعبه بن الحجاج ابو بسطام اول من نقب عن رجاله في البصره صحيح عنه انه كان يلعن هذا الرجل. نعم. وقال ابن حبان انكر حديث ثم ازال تراجمه.
30:16 وهذا واكثر منه في السنه لعبد الله وفي الضعفاء للعقيلي وفي المجروحين لابن حبان وفي الكامل لابن عدي وفي عقيده حرب شيء من طرف من هذا وفي العلل لعبد الله ابن الامام ابن الامام ها وكثير منه في تاريخ بغداد وحتى المنتظم لابن الجوثي له كلام جيد ابن الجوثي في في ابي حنيفه في المنتظم وغيرها من الكتب
30:46 وفي تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة كلام عظيم وفي جميع كتب الجرح والتعديل وجميع كتب الضعفاء لا يخلو منها كتاب، لا يخلو منها كتاب. رأيت؟ وفي السنة اللالكائي وفي السنة الخلاوي مر معنا ثلاث آثار تقريبا في سلب هذا الرجل والكتاب لم يبلغنا كاملا. فهذا كله يعني يغفل ثم بعد ذلك يشنع
31:16 ويتعقب على الائمه وتقر اعين اهل الراي وتسود وجوه اهل الحديث لا هذا يعني هذا خذلان وهل هذه هي الدعوه لمنهج المتقدمين التي التي ينادي بها هؤلاء الادعياء؟ نعم. سمعت مسلما يقول ذكر روايه فاسده بلا عاود لها.
31:43 في شيء من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتفق العلماء على القول بخلافها. حدثنا حجاج بن الشاعر اخبرني يعقوب بن ابراهيم، قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق، قال حدثني شعبه بن ابي هند عن رجل من اهل العرب من اهل الباديه، وقليل من اهل الباديه من كان يكذب في مثل هذا الحديث، ان اباه حدثه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
32:09 يا نبي الله ارايت من فاتته الدفعه من عرفات؟ فقال له يا رسول الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وقفت عليها قبل الفجر فقد ادركت فقلت يا نبي الله ارايت ان ادركني الفجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وقفت عليها قبل ان تطلع الشمس فقد ادركت. هذا المخالفه هذه تخالف حديث عروه بن الزريس. ان من وقف في عرفه ساعه من ليل او نهار.
32:35 اما اما ان يمتد الامر الى بعد طلوع الفجر هو هذا المخالف، وهذا من مناكير ابن اسحاق. ومحمد بن اسحاق قالوا مدلس، لكن ايضا له اخبار منكره، حتى قال الذهب بانه لا يعتمد عليه في اصل. فحتى لو صرح هذا المدلس، ذكروا عنه مناكير. فلا بد ان ان ان ان تجمع مروياته. مثلا هو روى رواية لم يسجل بها الملاحدة.
33:01 أن أن الداجن أكلت شو اسمه أكلت حاجة الرجل هذا الحديث رواه مالك ما ذكر هذه الزيادة مالك فزيادة ابن إسحاق من دون مالك ايش تكون؟ تكون باطلة شاذة وهذا كثير في أخبار ابن إسحاق لمن لمن اعتبر ولمن نظر أنه ينفرد بزيادات عن غيره ومع الأسف تصحح هذه الزيادات دون نظر
33:33 حدثنا ابو بكر بن مشيبه حدثنا وكيل عن سفيان بن بكر بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفه واتاه ناس من اهل الكوفه. طبعا هي من اهل نجد هي الكوفه. فقال يا رسول الله كيف الحج؟ قال حج عرفه فمن جاء قبل طوع الفجر ليله جمع فقد تم حجه ايام من ثلاث ايام فمن تعجل في يوم فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه ثم ورد في رجلين ينادي بهن. حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبه عن بكر بن عطاء بهذا.
34:02 ما ذكر مسألة طلوع الشمس وهي منكرة. حدثنا بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن الحجاج عن عبد الملك عن عبد العباس بن الزبير قال من نزل عرفه بليل فقد أدرك الحج. هنا بيد ماذا يستنكر؟ بمخالفة فتاوى الصحابة. منتبه لهذا المأخذ. يعضد بمخالفة فتاوى الصحابة. فإذا روى الرجل الصدوق خبرا يخالف ما عليه عامة أهل العلم وحتى الصحابة يستنكرونه مثل خبر عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
34:32 في دية قتل شبه العمد انها تكون 40 خالفه في بطء حوامل و30 حقه و30 جذعه يقول الخطابي ان هذا الحديث لم يفتي به احد من اهل علم وفتاوى الصحابي مسعود وغيره على خلاف هذا يفتون بانها شبه العمد مغلظه ارباع
34:58 عشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض اربعه عفوا 25 بنت لبون هي 25 مو هذا الغلط اربعه 25 لا التثليث اتركه اتركه لا لا لا هو حتى هذا التثليث لا هي تربيع وتخميس هذا الصحيح ف 25
35:26 بنت لبون و25 حقه و25 جذعه اي و25 ذكرنا بنت بنت اللبون او الجذعه والحقه طرقة الجمل اي بنت مخاض
35:47 فهو هذا طبعا واما اذا خليناها اخما اذا خليناها اربع فيدخل يدخلون 20 20 ابل لابوهم يدخلون 20 ابل لابوهم فهذا الحديث ظاهره السلامه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لكن عمرو بن شعيب ذكر له مناكير منين جاءت هذه المناكير؟ من مخالفه فتاوى الصحابه وعمل ولهذا اتفق الناس على عدم الاخذ بهذا الحديث مثال عندنا حديث ايضا يذكرونه في هذا الباب
36:16 حديثنا عن التحلق قبل الجمعة، هو عمرو بن شعيب عن جده ولكن عمل عامة السلف يخالف هذا، كانوا يتحلقون قبل الجمعة. فيذكر معاذ بن قره قال ذكرت 70 صحابيا من بزينة كلهم كانوا يجلسون قبل الجمعة حيلقا حيلقا. أبو هريرة كان يجلس ويعطي يعني كما نقول يعني مجلس درس قبل الجمعة حتى يأتي الخطيب.
36:41 وعلى هذا كان عمل عامة السلف. فلهذا أشار البغدادي، الخطيب البغدادي إلى عن هذا الحديث. فكذلك فعلاً يشاهد. بل أيضاً يعني وخصوصاً إذا خالف فتوى الصحابي الذي رواه. هذه مسألة تكون مثل حديث من أتى بهيمة فاقتلوا الفاعل المفعول به. هذا خالف فتوى ابن عباس، ابن عباس يقول من أتى بهيمة وهو رأى الحديث لا حد عليه.
37:08 رايت وايضا من عمل عمل قوم لوط فاقتل فاعد مفعوله هذا خالف كتب ابن عباس ابن عباس كان يكتب برجمه. الخطيب يقول ايش قال على عدل الله. بالفقيه المتفقه تكلم عليه وكانه شعار الان هو في اشياء مستنكر الحديث هذا تناسب الاشعار اي
37:32 وذكر حديث جابر بن عبد الله بن الزبير بن عمر انه كان ينزل من لم يقف بعرفه من ليله مزدلله فقد تواطات الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه والتابعين ومن بعدهم من علماء الانصار هذا يدلك انه انسان يعني مساله الحديث لابد ان تنظر ايضا ما فقط نظر الى اسناد ان ادراك الحج هو ان يطا المرء عرفات مع الناس او بعد ذلك لاقرب الصبح من ليله النحر فان ادركه الصبح ولما ادخل عرفات قبل ذلك فقد فاته الحج
38:00 لا اختلاف بين اهل العلم في ذلك. ودل بما ذكرنا من تواطؤ الاخبار واتفاق العلماء على ما وصفنا ان روايه ابن اسحاق التي رواها فجعل ادراك الحج فيها الى بعد الصبح قبل طلوع الشمس روايه ساقطه وحديثا مطرعا ان لو كان محفوظا وقولا مقولا بمثل سائر الموجبات لم يذهب عن جميعهم.
38:30 مثل حديث الحديث المعلول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. عامة اهل العلم ما يفتوا به. كذلك المسجد به على ضعف الحديث وعلى نكاره. ان عامة اهل العلم لا يفتون به ولا يقولون به. هناك امثله كثيره ما يحضركم في هذا الباب. في اختلاف الصحابه ولا العلماء؟
39:04 انه يسجل ابو داوود قال قالوا هذا يضعف حديث نعم يلا هذا خلاف فتوى الراوي فهذه كان احمد يعل فيها ابو داوود يعل فيها بعضهم ما كان طلاق حديث الطلاق خلاف اللي خرجوا مسلم من الاسف الصحيح ابن عباس كان يفتي بخلافه وعامه العلم على خلافه يعني يخالف ابن تيميه نعم
39:33 ولهذا لا يغتر الانسان ويقول لا والله نحن نعمل بالحديث اذا كان اسناده صحيحا وان وان خالف من خالف وكان النبي امامك، نعم هذا اذا صح الحديث على قواعد اهل الحديث. اما اذا اعرض عنه اهل العلم ورايت اسنادا غريبا وان كان ظاهر الصحه عندك فاسال نفسك لماذا الناس اجتنبوا اجتنبوا الفتيا فيه؟ هل كان بينهم وبين السنه عداء؟ هل ربما له عله خفيه انت لا تعرفها؟
40:03 يعني الآن مثلا بعض من يورد حديث العجل وينفرد به رامز صدوق عامة الفقهاء لا يفتون بالعجل وهو يخرجهم من غريب الحديث الحربي، يعني هل يعقل ان توجد سنه في الصلاه لا توجد الا في كتاب للغريب؟ هذا يدل على ضعف الحديث اصلا ولا يفتي بها احد يعني حتى بعض من استقر مثل بكر ابو زيد قال ما وجد تحت ذكر العجل يعني في سنن الصلاه قبل الغزالي ابو حامد
40:33 يعني كيف هذا؟ يسمونها العجمة في عندك حديث من قال أفطر من يخالف نصوص الصحابة. أن أنها أي قلت أبو هريرة نفسه مثل حديث في حديث فرد في عبد الرزاق أن من شرب واقفا فليستقيم. هذا عله الأثرم
40:59 بانه انفرد به عبد الرزاق يعني وانفرد بسنه غريبه وعامه اهل العلم يفتون بخلافه بل قال ان يعني الراشدين اتى عنهم جواز الشرب واقفا وعامه اهل العلم ما احد يفتي بوجوب ان تستقيل ولا حتى استحبابه اذا شربته واقفا فاستدل بهذا على غلط عبد الرزاق وعبد الرزاق عبد الرزاق
41:23 طبعا هو ما عصب الامر براس عبد الرزاق، لا انا ضعف الخبر فقط، ولكن اذا نظرت في الاسماء فالحق الاضعف عبد الرزاق. يعني مفهوم هذه الامثله يعني وهذا وهذا المسلك، فلا بد الحديث اذا كان في الاحكام تنظر من عمل به، من قال به، وفي المقابل لا ناتي ونضعف يعني ولا ناتي الله المستعان، ولا ناتي ننكر مشروعيه امور لعدم صحه الحديث فيها
41:53 ونحن فقط لا نعرف المرفوع فمثلا أحاديث التسليمة الواحدة نعم عامة العلماء يقولون لا يصح في التسليم الواحد حديث ابن أحمد ابن المديني والعقيلي حتى تابعهم على ذلك يعني من ليس مثلهم كابن عبد البر وأيضا حتى ابن رجب وكذا كثيرون فمن الناس من جاء وقال التسليمة الواحدة هذه لا لا تشرع غلط هذا
42:23 لانه ورد من فعل الصحابه. اي غلط هذا. وكذلك لا تستنكر شيئا لمجرد عدم وروده في المروءه، مثلا بعض الناس راى اخبارا في ان الحج العمره هي الحجه الصغرى. فبعد ان ضعف الاخبار قالوا ولا يجوز ان تقال هذه الكلمه ولا تقال هذه اللفظه. ولا اعرف لها اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا الصحابه.
42:50 من الناس اي نعم بس اي من عباس اي هو الصحابه من عباس حديث عمرو شعيب اللي تحلق هو اللي راوي عن عمرو يحيى بن سعيد قبطان لا الراوي عن عمر اثنين محمد بن عجلان وسام بن زيد اللي يحيى بن سعيد عن حمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب اي طيب بعضهم يقول ان يحيى بن سعيد ينتقي الاخبار يحيى هو خالف هذا الخبر هو كان يتحلق قبل الجواب
43:18 فاحيانا اي الخطيب الخطيب بالفقيه المتفقه ورد عن يحيى القطان انه كان يجلس وكان لان هذا ترى اقوى حديث في النهي عن بيع في المسجد اي نعم هذا اقوى حديث؟ اقوى شيء في الباب اقوم حديث اقوم حديث ابن هريره لكن ورد عن عمر وانه بنى للناس مثل في البقاع من اراد ان يشي شعرا ويبيع ويشتري فليخرج الى هذه فالحكم ثابت باثار موقوفه
43:48 قال ابيع اشراف المسجد. هذا حديث ديني وراح تحت. امم. اي كان اشاره انه ما يثبت شيء في البقاء. والله اقتضاء الدين مثلا اقتضاء الدين ثابت في الصحيح. يعني انه كان بن مالك وصحابي اخر كان يتقاضيان في المسجد. وارتفعت اصواتهما فخرج النبي صلى الله عليه وسلم واشار له انباع الشطر، وضع الشطر. فهذا اقتضاء الدين يعني هذا
44:17 هذا ثابت، لا أعرف عن موضوع البيع والشراء