الجامع245 الآجري 2

50 دقيقة الجامع245 الآجري — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في اعتقاد اهل السنة والاثر ولا زلنا مع اعتقاد الامام الاجري رحمه الله تعالى وهو اعتقاد استله الجامع من كلامه في كتابه الجليل الشريعه
0:28 يقول المصنف رحمه الله: ومن السنة اللازمة التمسك بكتاب الله عز وجل، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنة أصحابه، وترك البدع، وترك النظر والجدال، فيما يخالف الكتاب والسنة، وقول الصحابة.
0:54 وينبغي لاهل العلم والعقل اذا سمعوا عاق قائلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء قد ثبت عند العلماء فعاظ انسان فقال لا يقبل الا ما كان في من كتاب الله قيل له انت رجل سوء وانت ممن حذرناك النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منك العلماء. بالنسبه للمساله الموجوده في الفقره السابعه والتي بدا فيها كلامه.
1:20 حين قال من السنة اللازمة التمسك بكتاب الله عز وجل، هذا وارد في علوم كتب الاعتقاد وهو مجمع عليه بين أهل الملة إجمالا التمسك بكتاب الله تبارك وتعالى. قال وسنة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا يقول به عامة الناس إلا شزرا من الرافضة، قال وسنة وسنة أصحابه، ودليل ذلك الحديث المروي أنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا.
1:50 فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عليكم بكتاب الله. لان من تمسك بالسنه تمسك بكتاب الله. ولان الكتاب يزعمه كل اهل الاهواء. كما ورد في الخبر عن عروه انه قال لرجل في امر الخوارج قال ان خاصموك بكتاب الله فخاصمهم بسنة ابي بكر وعمر. فان الكتاب حمال اوجهه.
2:18 قال وتركوا البدع، البدع يعني صغيرها وكبيرها. دقيقها وجليلها. العلميه والعمليه، وهذا الوارد في كتاب السنه اصول السنه للامام احمد، اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتركوا المحدثات وكل محدثه بدعه. وقد صنف وقد صنفت مصنفات في امر البدعه هذا. من اشهرها المصنفات التي تفرد
2:47 في العادة كتب الاعتقاد تعنى بنقض البدع الاعتقادية، ولكن هناك بدع عملية كالبدع التي تكون في الصلاة وفي التعبد وفي غير ذلك وفي الدعاء، هذه اقدم من اقدم الكتب واجلها فيها كتاب ابن وضاح البدع، أورد فيه آثارًا كالأثر مثلا عن عمر أنه كان يضرب الذين يصومون في رجب لأن صيام رجب بدعة
3:15 والأثر الوارد أنه عاقب الذين يجتمعون فيدعون، وأثر ابن مسعود في أصحاب الحلق حين رآهم يذكرون ذكرًا جماعيًا، فكتاب وضاح هذا عني بنوع خاص من البدع وهو النوع الخفي، والذي منه يتسلل لاحقًا النوع الجلي.
3:34 وهو نوع البدع العملية مثل ما ترى اليوم مثلا المولد، الجهر بالنية قبل الصلاة غير ذلك. هذا نوع من البدع إذا رأيت بعض أهل العلم يصنف في البدع غالبا يقصد هذا الضرب. وقد صنف جماعة من الناس في هذا الباب غالبهم من المالكية
3:52 كالطرطوشي وابو شام مقدسي شافعي والشاطبي وهؤلاء اشاعره ولكن جمعوا جمعا جيدا في هذا الموضوع حتى السيوطي له كتاب على بدعه له كتاب في هذا السياق. وطبعا ابن تيميه وتلاميذه لهم قصب السبقي في ذلك. فامر البدع مستصغر عند الناس في زماننا. لانهم يرون ان صاحب البدعه حسن النيه فيما يظهر.
4:23 ويقارنونه بأهل بأهل المعاصي الذين يكونون أهل ذنوب ظاهرة ويقارنونه بأهل الجور والظلم فيرون أمر البدعة هينا والواقع أن أمر البدعة يعلم أهل أهل العلم خطورته فالبدعة تشريع مع الله عز وجل أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وشر الأمور محدثاتها يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما نزلت بدعة إلا رفع مكانها سنة ولا تزال البدع في الناس
4:53 حتى تهلكهم. لهذا عمر ابن مسعود في اهل الحلق ربط بينهم وبين ربط بينهم وبين الخوارج. وعمر ايضا لما كان اناس يجتمعون ويدعون الى الامام والمسلمين ربط بينهم وبين الخوارج. وذلك ان البدعه تعلمك الانفصال والقول بالراي. وهذه هذا حال الشيطان كما ان حال الشيطان في المعاصي
5:22 انه يجعلك تترك النوافل حتى تترك الفريضه، وتفعل الصغائر حتى تقع في الكبائر، فهو يدخلك في البدع العمليه حتى يدخلك في البدع الاعتقاديه، ويدخلك في المفسقه حتى حتى يدخلك في المكفره، وهكذا، وكلما كان الانسان ابعد عن البدع روجي له روجي له، ومن اسباب الذود عن الحوض الاحداث في دين الله عز وجل، انك لا تدري ما احدثوا بعدك.
5:52 قال وترك النظر والجدال فيما يخالف فيه الكتاب والسنه وقول الصحابه. ويعني هنا المصنف ترك طريقه اهل الكلام واهل المنطق وهؤلاء. ممن يجادلون بعقولهم المجرده في امور بتت فيها النصوص بين من بين اهل المله. طيب يقول لك شخص طيب يا شيخ وكيف نكلم الكفار؟ وكيف نرد على الكفار؟ ما لازم نتعلم المنطق؟ ما لازم نتعلم علم الكلام؟ لكي نرد على الكفار؟
6:23 فتقول له الصحابة الذين فتحوا الدنيا والناس حتى في زمن الاموي وغير ذلك ما كانوا يعرفون من علوم اهل الكفر، ما كانوا يعرفون من المنطق والكلام. القرآن فيه الأدلة العقلية القاطعة، لأنه أصل القرآن أول ما نزل خاطب كفارًا. وقد قال الغزالي معترفًا وهو الرجل الذي قضى حياته في علم الكلام، قال ما رأيت في حياتي أناسًا أسلموا بعدد كبير على يد إنسان متكلم.
6:52 ولاحظ قال ما رأيت هذا في امر المناظرات والجدل ولأن علومهم صعبة وكما يشبهها ابن تيمية يقول يريد ان يثبت اصل الإسلام بضربه يعني يقول كرجل أراد ان يثبت شجرة فـ وهي وسبحان الله بالعكس كان أهل الكلام أكثر الناس شكا هم يزعمون انهم منهم يأتي اليقين فكانوا أكثر الناس شكا وهذه قاعدة شرعية أن من طلب
7:19 من طلب مطلوبا شرعيا بغير الوسائل الشرعيه جوزي بمقصوده جوزي بمقصوده فكما يقول ابن تيميه من طلب ترقيق قلبه بالقصائد قصائد الصوفيه يعني ابتلي بقسوه القلب كذلك من طلب اليقين بعلم الكلام ابتلي بالشك وضعف اليقين
7:41 وكذلك يعني سبحان الله وحتى من طلب الغنى وغير ذلك بالحرام وكذا ابتلي بما يبتليه الله عز وجل به من ذهاب البركه. فهذه الامور سواء اهل الكلام او اهل الرأي الذين مثلا يقدمون القياس على بعض الاحاديث
8:03 هؤلاء يترك النظر معهم، وأما الجدال، الجدال أما الذي يكون على جهة المغالبة وعلى جهة الظهور، والذي كثر في الأزمنة المتأخرة لما كثر التنافس بين طلاب العلم وبين الناس، فالجدال لأهله فيه مطالب ومآرب، فمن الناس من مطلبه ومأربه من ذلك نشر ضلالة خفية، وقد نبه على هذا المعنى اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.
8:33 أن يقول كم من بدعة كانت خفية فلما جود أهلها ظهرت. ومما يذكر يعني في هذا الزمان أن أن الشيخ بن باز لما جاءه أحمد الخليلي وطلب منه المناظرة قال له أنت بدعتك خفية أن ناظرتك ظهرت. ومن الناس من بابه في الجدل المغالبة والظهور. وأحيانا التعجيز.
9:04 فكثير من من اهل الجدل لا يناقش في اصل المقام وفي اصل الكلام. وانما يسسط يريد ان يضيق الامر وكان هذا يفعله اهل الراي مع اهل الحديث كثيرا ما يفعلون. فياتونهم ويسالونهم بمسائل عويصه لا تكاد تقع. ليقولوا لهم ما نفعتكم دراسه الحديث. كم كان يفعل رجل يقال له ابراهيم بن رستم كان يفعل ذلك وكان المامون يفعل ذلك. ثم بعد ذلك في الازمنه المتاخره
9:34 لما كثرت الأوقاف وتنافس بعض الناس على السلطان يعني على مجالسة السلطان أو على الحصول على على الأوقاف أو الحصول على المدارس أو الحصول على الرباطات أو الحصول على القضاء صارت تعقد مناظرات بابها المغالبة كأن يقول شخص لشخص هيا إتني بعشر أحاديث
9:57 باسانيدها في الموضوع الفلاني واكتبها وكذا وانا لكي يعني انا اظهر اعلاميتي عليك وانت تظهر اعلاميتك علي وهكذا، وهذا كان يفعل حتى ذكر ابن حجر انه كان تحصل مجالس جدل بينه وبين اناس اخرين بين شيوخه وبين قاض اخر هرري جاءهم وارادوا ان يبعدوه عن السلطان بهذه الطريقه يحاولون احراجه، وهذا كله من المنهي عنه ومن اتخاذ العلم لامر الدنيا.
10:28 وسبحان الله هذا يحصل، وأما ما يحصل في المقاولة والمناظرة بمعنى أن أن يتحاور بعض أهل العلم لغرض استخراج الفائدة وفهم المقال، فهذا كان قد حصل كالذي حصل بين أبي بكر وعمر في أمر قتال المرتدين
10:48 حين قال عمر كيف نقاتلهم وهم يقولون كذا وكذا فقال له ابو بكر قال الا بحقها فهذا حوار علمي بين رجلين من اهل العلم وينتهي وكان الشافعي رحمه الله كثيرا ما يقع منه ذلك وكان يقع وخلاصه الامر ان مجادله اهل الاهواء واهل الباطل لا تجوز الا لضروره كالذي حصل من ابن عباس مع الخوارج وتكون لرجل عالم متمكن
11:19 هذا لمن اراد المناظره. واوسع من المناظره الرد على اهل الباطل اجمالا. فالرد على اهل الباطل ويقول ابن القيم ان الرد على ان مناظره اهل الاهواء بمثله القتال، والقتال لا يكون لا ياتي اليه الا فارس. واما الرد على اهل الباطل اجمالا فهذا باب اوسع.
11:42 من رد بعض الكلام وغير ذلك لكن المناظرة امرها فيه عثورة من ناحية انك تحتاج الى حضور ذهني. تحتاج الى حضور ذهني فقد يورد عليك الامر و وتحتاج ان تجيب ولا يحضر ذهنك وبعض الناس عنده خبرة فقد يشتت وقد يفعل وقد يحاول استفزازك.
12:06 نبي الله موسى قال يضيق صدري ولا ينطلق لساني فالانسان ربما ضاق صدره ولم ينطلق لسانه في بعض الامور ويحتاج الى تأييد ويحتاج الى تفهيم وغير ذلك. ف ومن الناس من يخلط بين هذين المقامين، اليوم في زماننا بعض الناس عنده مخادعات. من ضمن المخادعات انه يرى اهل الباطل ينشرون باطلهم. وهو عنده المقدره
12:34 على نشر الحق والبيان ودرء الباطل. فيقول لا انا لا اريد ان اجادل بالباطل. المجادله هذا شيء مقاولة مقاومه. اما بيان الحق واظهار الحق ودحر الباطل فهذا امر عام متعين على كل من قدر عليه. طيب ولهذا المصنف مثلا الا جري
13:04 لو تقرأ في حياته لا تجد له مناظرات مع المخالفين، ولكن كل ما علمه من امر السنه دونه في كتاب ناصحا لاهل الاسلام، وهذا الذي ينبغي، نعم، وحتى ذكر مقالات المخالفين هذه فيها ميزان ايضا، اذا كانت مقالاته خفيه اليوم بعض الناس يأتي الى شبهات لا يعرفها احد وهو ينشرها.
13:34 اما اذا كان باطلا منتشرا خلاص تذكر الكلام. الدارمي في رده على المريسي ومن ها هنا وقع الغلط لامثال مثلا امثل الذهبي او كلام الرجع بن رجع في فضل علم السلف على علم الخلف من نقدهم او تعريضهم بطريقه بعض اهل العلم امثال الدارمي ونعيم بن حماد ونوح بن ابي مريم وغيرهم ممن ردوا على الجهميه.
13:56 وهم قاسوا حالا على حال قاسوا حال الناس هؤلاء قبل ظهورهم وقبل انتشارهم وقبل انتشار شبهاتهم وقبل اغترار الناس بهم على حالهم لما كانوا اخفياء لا احد يعرفهم. فلما انتشروا ينبغي للانسان فتجد مثل ذلك يحذر من المناظره كثير منهم يحذرون من مناظرتهم من الاخذ والعطاء معهم لان المناظره كأكل الميته. ومع ذلك
14:22 يكتبون ويشرحون السنه للناس تفصيلا تفصيلا ومن هذا وايضا هناك امر بعض بعض الناس اذا فهم المساله العلميه هو فهمها يظن ان كل الناس فهموها خلاص فيكسل ان ان ان يوضحها وان يشرحها واهل العلم الربانيون يربون الناس على صغار العلم قبل كباره كم من مساله كانت في زماننا يعني قبل 20 عام فقط من البديهيات
14:52 واليوم يشوش عليها وتجد كثيرا من الناس لا يعرفونها وهذا لان الناس هجرت هجرت العلم لان الناس هجرت العلم وابتعدت عنه وتركت دراسه العلم فصار فصارت الامور التي كانت واضحه فهجر المناظره لا يعني هجر التعليم ولا هجر العلم ولا هجر حتى تكرار التكرار حتى على صغار الامور
15:22 والإنسان لا يحقر لا يحقر من المعروف شيئا لا يحقر من المعروف شيئا فحتى صغار العلم وحتى الأمور التي أنت فهمتها هناك كثيرون لم يفهموها فيحتاج منك الأمر إلى إيضاح وبيان فاليوم مثلا ترى بعض المشاهير بعضهم لا يتكلم في العقيدة البتة لا يتكلم بعضهم يعنى بتدريس الفقه فقط
15:46 بعضهم إذا مر على المضمون العقائدي ضمن درس يتكلم ولكن لا يكمل يعني لا يتكلم ب ولا يظهر حرارة عقائدية أثناء الكلام العقدي وبعضهم يشرح الكتب العقدية ولا ينزلها على واقع ولا على كذا وترى معظم كلامه عن أدب طالب العلم وعن كذا وعن كذا وعن كذا فإذا فإذا جئته وحسسته أنه يا أخي أنت تكلم الناس العقيدة هذه أهم مضمون
16:14 واهل الباطل على اقوى درجاتهم من من النشاط والنشر وغير ذلك، يقول لك لا يا اخي انا ها؟ لا يا اخي انا مثل هذه الامور تعمل مشاكل وكذا، هو العلم تاخذ غنمه دون غرمه؟ يعني العلم تاخذ منه انك ان قال لك فضيله الشيخ ويقبل راسك وتقبل يدك وكذا وكذا، ولا تريد ان ان تتعب قليلا؟ لا يجوز.
16:44 هذا مما لا يجوز. والله المستعان. إيه. وكثير من الناس اليوم كثر كثر كلامهم في الجدل والمنطق والكلام من باب الإغراب على الأقران. فمن الناس من عندهم مرض قلبي. وهو هذا وش تليفون من تليفونك؟ إيه. آه.
17:13 عنده مرض قلبي وهو مرض حب التميز عن الناس. وهذا المرض تراه في كثير ممن ابتلي بدين الباطنيه وبدين الجهميه وغير ذلك. يريد ان يشعر انه هو الوحيد الفاهم وبقيه الناس بهائم. وهذه ترى حتى توجد حتى في الزائفه توجد كثيرا في كثير من الناس.
17:38 فتراه إذا تعلم الأمر لم يحب أن ينتشر الأمر في الناس، ويحب دائما يجد في نفسه نزعة قلبية إلى أن يكون الحق أو أحيانا حتى الإسلام والكفر أغمض ما يكون، حتى يشعر أنه هو أعلى من بقية الناس. فهذا الضرب من الناس مريض جدا، ومثل هذا تراه بعضهم يقبل وفي زماننا كثر. يعني في هذا الوقت تجد كثير من طلاب العلم.
18:07 تجلس معه تراه يدرس المنطقة تراه يعرف ديكارت كانت داروين مش عارف ايش ولما دخلت ايضا قصة الردع الملاحدة ثم ان صاحبنا تذكر له الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا والله لو تذكر له حديثا من اكذب الاحاديث وحديثا من اصح الاحاديث لا يميز بينهما فضلا عن الاثار فضلا عن كتاب الله عز وجل بعضهم تدخل صفحته
18:37 تدخل قناته في التليجرام تدخل تبحث نادرا ما ياتي بايه نادرا ما ياتي بحديث نادرا ما ياتي باثر عن السلف وغالب كلامه في امور من الدقائق يستعرض فيها ما يحسبه استعراضا للذكاء يعني كان مثل لاعبي الشطرنج لما يستعرضون ذكاءهم وهذا خذلان وهذه هي نفس سمت هؤلاء انه النظر فيما يخالف الكتاب والسنه
19:07 حتى اني شاهدت امرا بعض طلاب العلم بعضهم كان يرد على النصارى ولم يطلب العلم ولم ينهي كتابا فقهيا وصار مقدما في الرد على النصارى وله مواد علميه قويه جدا في الرد على النصارى اذا جاء يعظ الناس او كذا ربما يقتبس اشياء من الانجيل لانه لا يعرف شيئا عن القران والسنه وهؤلاء لا يسكتون يدخلون في امور لا يعرفونها
19:31 ايضا بعضهم يرد على الرافضه ويكثر رد على الرافضه حتى يتاثر بهم ويقول اخرجوا من حول الله وقوتي الى حول الله وقوتي لما؟ لانه رجل من كثره ما رد على هؤلاء الناس خلاص صار متاثرا بهم لانه اشغل زمانه بالرد عليهم وهو انسان لم يتعلم علم اهل السنه. ايضا بعض الناس اللي كانوا يردون على الملاحده بعض الناس الان بعض طلاب العلم افتتنوا بالروايات. افتتنوا بالروايات.
20:01 بعضهم بلغني عنه في الحرم يقرأ الروايات. يفتح الرواية أو يقرأ كذا، وبعضهم افتتن بكتب السياسة والاقتصاد وعلم النفس، الآن الله موضوع علم النفس هذا. صاروا يقرأون فيه أكثر من كتب الآثار والحديث والأدب وغير ذلك. وهذه الأمور لو فرضنا لو فرضنا أنها يعني مشروعة لمثلك. فإذا صدت على الكتاب والسنة
20:28 ها؟ لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتلئ شعرا. أبو العلاء المعري هذا الأديب الذي اتهم بالكفر. الأعمى. تعس العمي يا أبا العلاء فإنه قد كان مجموعا له العمياني. في الواقع هو رجل كان كما يقول الذهبي مضطرب معثر، من يقرأ تصانيفه يجده حائرا وكثير من الحياة كلها عنده حالة إيمانية. له رسالة مشهورة بين المشتغلين بالأدب اللي هي رسالة الغفران.
20:59 اللي هي كانها الروايات الموجوده الان يعني تخيل تخيلا انه ذهب الى يوم القيامه وبدا يلتقي بالناس واحدا تلو الاخر. من الشخصيات المشهوره يعني. ف فمره فذكر هو مره انه التقى برجل اديب من الادباء الكبار والمعرك اديب. فهذا الاديب يقول له كلاما معناه ان الادب شبه اهلكنا لاننا كثيرا ما نذكر امورا غرائب، بعض الناس ممكن يقتدي ببعض المؤرخين.
21:28 يا اخوان بعض المؤرخين بشر، وبعض الذين كتبوا في الادب، كثير منهم يذكر امورا لا يجوز لمسلم ان يذكرها. يذكر امورا متعلقه بالفواحش، اخبارا سيئه جدا من اخبار المجان، وغير ذلك. فمثل هذا، وهذا حتى نقده غير واحد، وتلاحظ طريقه السلف في التاريخ في مؤرخ معين.
21:54 في مؤرخ مشهور، اخليه اسمه صلاح الدين بن ايبك الصفدي اللي هذا كان تلميذا لابن تيميه. هذا الرجل كان مولعا بالاشعار الفاحشه. كنت اقرا كتابه الوافي بالوفيات هو له كتاب اسمه الغيث المسجم في شرح لاميه العجم. فهو يحب الكلام في الفروج يعني بالامور الفاحشه. فكان يذكر ابياتا دائما في هذا الموضوع. في ابيات تتكلم عن هذا الموضوع لا تراها الا في كتب هذا الرجل. من ولعه بذكر هذا الامر.
22:23 مولع بمثل هذا الامر. فمثل هذا ليس محلا اقتداء، هو رجل اشعري طبعا. لكن هذا الامر ليس محلا للاقتداء. بعض الناس يقول لك والله في ناس من اهل العلم ذكروا في ناس كذا، في ناس اقتدوا بامثال الجاحظ، بامثال كذا. وايش قصتهم؟ يقول لك والله فلان نسك نسكا اعجميا.
22:47 كان بعض الناس يتشدد حتى شعر العرب العادي اللي فيه حكمه الذي اذن به النبي صلى الله عليه وسلم لا يريده، في فئه دائما تطلع تتشدد. فبعض السلف كانوا يذمون هؤلاء، يقولون نسكوا نسكا اعجميا، العرب كلهم يسمعون الشعر ويحبون الشعر بقدر. الشعر حكمه. بعض الناس صاروا ماذا يفعلون؟ ياتون بالشعور بالاشعار الماجنه.
23:09 والتي فيها النسيب والتشبيب وذكر العورات وذكر الزنا وقذف المحصنات وكذا ثم اذا جاءهم شخص قال ما هذا؟ قال اها انت نسكت نسكا اعجميا هذا انت مثل اللي السلف ذموه وكذا يخطون بين المقامين وهذا اليوم كثير في كثير من طلاب العلم وهذا ايضا يدخل في قول الشيخ والجدال فيما يخالف فيه الكتاب والسنه وترك النظر فيما يخالف فيه الكتاب والسنه وقول الصحابه هذه الامور لو اذن بها
23:39 لو أذن بها، إنما يؤذن بها لإنسان تشبع من علوم الكتاب والسنة وأراد أن يجم نفسه. ها؟ أراد أن يجم نفسه فيأخذ استراحة، يقرأ في هذه الأمور، يتفكر قليلاً، يتعرف أهلاً وسهلاً. أما أن تجعل أصلاً والآن خلاص صار طالب العلم يستحي أن يجلس ويقول للناس يا جماعة الخير الدعاء في آخر ساعة في الجمعة.
24:06 يا يا جماعة الخير، التوحيد ها؟ والله حتى هذا يستحوا منه. يا جماعة الخير هذا حرام هذا فواحش، يظهر مظهره موحش امام الناس. يعني مطوع قديم وطقه قديمه. لكن ايش ايش الانسان الجميل الجيد؟ اللي والله البيت الفلاني لفلان فيه معنى، قرأت كلمة في رواية لديوتفسكي، فعلت كذا، ها تصير حلوة عاد.
24:35 مثل هذه الامور يعني لا بأس ان تذكر هكذا عرضا يعني الناس واهل العلم لهم مقامات يعني الانسان العارف اللي تشبع بالقران والسنه ممكن يسمع شيء يعني يأخذ منه يعني هذا كان يذكرونها انه مثلا ابن تيميه في ابيات المتنبي قالها بمدح بعض الملوك ابن تيميه كان يقولها في السجود يقول هي لا تصح الا لله فأخذ منها معنى هكذا حتى الصوفيه يذكرون هذا يعني الصوفيه مجالس السماع مالتهم
25:05 تسمع أشعار كلها غسل، يقول لك لا حنا نوقعها على المعنى الذي نريد، هو فعلا بعض أهل العلم ممكن يسمع بيتا عارضا هكذا، ذكر ابن القيم هذا، يسمع بيتا عارضا فيوقظ معنى خفيا عنده، يرى شيئا مثل التفكر بخلق الله عز وجل العام، أنك ترى شيئا من أحوال الدنيا
25:28 فتتفطن على بعض المعاني الشرعيه والدينيه عندك، لكن هذا لما يكون عندك اصل، لما يكون عندك معنى شرعي. مثل الان اهل الرأي ليش الناس انتقدوا توسعهم بالقياس؟ ان لانهم ذهبوا الى القياس مباشره، هذا احد الامور. انه انهم انتقدوهم على امرين في الرأي، الامر الاول انه القياس خالف الاحاديث في بعض الاحاديث، وفي امر اخر انتقدوهم عليه
25:54 أنهم ذهبوا إلى الرأي مباشرة قبل أن يمحضوا أمر السنة، فأحمد كما يقول كما في الوتر لمحمد بن نصر يقول أصحاب أبي حنيفة يعني من أجهل الناس بالسنن. فانتُقد عليهم هذا المعنى أنه ما يصلح أنك مباشرة تذهب إلى هذه الأمور وتجلس تقول مثل اليوم بعض الناس تجده دائما يقرأ في الشعر والأدب.
26:16 تقول له يا شيخ انت انت اعطاك الله عز وجل ذهنا اعطاك كذا اعطاك كذا اقرا في كتب الحديث اقرا يقول لك يا اخي ان من الشعر لحكمه وكذا و ها وكذا وكذا. هذه الحكمه يعرفها من عرف الحكمه، الحكمه انت الان اذا اذا اذا قلبك متشوف للحكمه وانت متعطش للحكمه. فمحل الحكمه اللي الله عز وجل سماها حكمه سنه النبي صلى الله عليه وسلم، الوحي هي هي الحكمه الاساس.
26:43 هذا ان من الشعر للتبعيض هذه بعد ان من الشعر يعني وين تبي تلقى الحكمه تلقاها ضمن امور ها من للتبعيض اما هاي السنه كلها حكمه كلها حكمه فهذا الان سبحان الله انا وقفت عند هذا كثيرا لانه اليوم عامه احوال الناس فيها تلبيس شيطاني فيها تلبيس شيطاني هو الان حتى بعض الناس اللي يعني يزعم الاثريه هو تراه ملبسا عليه
27:14 ما ياخذ كلام السلف هكذا كاملا، وانما ياخذ كلام السلف بمجموعه من المواطن والمواضع اللي يكون حريصا فيها على مخالفه قوم معينين فقط، ثم يجلس يجادل فيها يجادل يجادل يجادل، واثناء الجدل يؤلف مذاهب ويلتزم امورا وكذا وكذا. هذه بالطريقه اعتزاليه تماما، طريقه اهل الكلام. ولا علاقه لها بالحديث والاثر. من بعدها قول المصنف وينبغي لاهل العلم والعقل.
27:41 إذا سمعوا قائلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء قد ثبت عند العلماء، فعارض إنسان جاهل فقال لا أقبل إلا ما كان في كتاب الله، قيل له أنت رجل سوء وأنت ممن حذرناك رسول النبي صلى الله عليه وسلم وحذرنا منك العلماء. هو في هذا الباب أورد آثار مثل أثر عمران بن حصين. لما رأى رجل قال دعنا أتنا بكتاب الله ودعنا فغضب منه عمران بن حصين وقال يعني قال له أنت رجل سوء أو كلمة نحوها.
28:13 و وأيضا اثر عبد الله بن مسعود لما امراه كلمته في النمص وقالت له لم اجده في كتاب الله فقال ان كنت قرات كتاب الله فقد وجدتيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. و وأيضا وقوف عمر على المنبر وحديثه عن امر الرجم رضي الله عنه وارضاه و وانه
28:38 او وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في كتاب الله عز وجل. يقول وحذرناك النبي صلى الله عليه وسلم هناك اخبار وعامتها فيها كلام انه لا ياتي الرجل يكون متكئا على اركته يقول ما وجدنا في كتاب الله حللناه وما وجدنا في كتاب الله حرمناه الا ان ما حرم رسول الله كما حرم الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول. وهذه الفئه ما كانت ظاهرتين في زماننا او في زمانهم الاول.
29:09 إلا في ضمن سياقات معينة لبعض أهل الأهواء ممن يشكك في عامة الأخبار ولكنه أيضاً يقبل أخباراً وكان من أشهر الناس تشكيكاً النظام ومع ذلك كان يستخدم الأخبار والآثار للطعن في الصحابة وله شبهات كثيرة في هذا الباب وورثه في الأزمنة المتأخرة الراثي الفخر الراثي
29:36 فهذا ف وهذه الفئة عاد توجد في زماننا بشكل اقوى. وعامتهم الان في زماننا الكتاب والسنة في موافق ميثاق حقوق الانسان. هذه هي الحقيقة يعني. ايه يقول وحذرنا منك العلماء وقيل له يا جاهل ان الله عز وجل انزل فرائضه مجمله وامر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبين للناس ما نزل اليهم. هذا الفصل هذا الكلام الذي يقوله المصنف هذا هو كلام الشافعي في الرسالة.
30:04 وهو اعظم واجل من بسط هذا الكلام، وبعده اهل العلم صاروا ياخذون هذا التفصيل منه. وقيل لهذا المعارض لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جاهل قال الله تعالى: واقيموا الصلاه واتوا الزكاه. اين تجد في كتاب الله عز وجل ان الفجر ركعتان وان الظهر اربع وان العصر اربع والمغرب ثلاث وان العشاء الاخره اربع
30:30 وكذلك جميع فرائض الله تعالى التي فرضها في كتابه لا يعلم الحكم فيها الا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قول علماء المسلمين من قال غير هذا فقد خرج عن مله الاسلام ودخل في مله الملحدين. نعوذ بالله من الضلاله بعد الهدى. وايضا الذي يقول مثلا اخبار الاحاد لا تقبل او كذا وكانها الحديث يكفرون. حتى تلميذ المريسي قال كانوا اذا جاؤوني بحديث عن الحادث والصفات ارده فيقولون لي كفرتا.
31:00 فقال المريسي صدقوا قل له قل لهم له تأويل وعبد الله بن عمر لما احتج على القدرية احتج بحديث حديث جبريل المشهور وأفاد الشافعي إفادة جميلة قال الحكم إذا كان في القرآن لا تجده في السنة إلا وفيه زيادة وفيه إفادة وربما لا يذكر الأمر الموجود في القرآن وضرب مثالا بأحاديث اللعان وغيرها تقول يقول الأمور المذكورة في القرآن
31:28 السنه لا تبينها وانما عفوا لا تذكرها وانما تزيد امورا زائده قد تخفى على الناس وهم هم عامتهم اصلا في زماننا تراهم لا مشكله عندهم مع الاخبار التي ها لا توافق لا تخالف مواثيق غيرها فتقول مثلا خبر ان الله نظيف يحب النظافه حديث ضعيف السهيلي يقول معنى صحيح يقول حلو هذا الحديث
31:58 أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك، لا بأس حلو. <hesitation> حديث أقربكم مني منزلة أحاسنكم أخلاقا، جيد دخلت النار امرأة في هرة، جميل حقوق حيوان، حلو. ها؟ <hesitation> دخلت المرأة بغي في كلب الجنة، ممتاز، حلو هذا حديث جميل جيد جدا. هذه الأحاديث تعجبهم، أقول جيدة وكذا، فأما تحدثه مثلا.
32:27 عن الرجم، عن حد الرده، عن كذا يبدا يعترض، يقول لك لا في مشكله، وهذا هو الهوى. وهذا هو الهوى. طيب، وبسطنا الكلام واحمد واحمد بن حنبل له كلام كثير في كتابه جمع الايات التي تدل على طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم، في كتابه الخاص، ولنا مجلس فيه. يقول: والجدال والخصومات في الدين مذمومه.
32:53 ولما سمع أهل العلم من التابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين الأدلة على النهي عن الجدال والمراء، لم يوارفوا الدين ولم يجادلوا، وحذروا المسلمين المراء والجدال، وأمروهم بالأخذ بالسنن وبما كان عليه الصحابة، وهذا طريق أهل الحق
33:08 ممن وفقه الله تعالى. من القصص اللي اظن ذكرها الشاطبي او كذا انه في زمن لما ظهرت الزنادقه بدا يظهر امر الجدال، فذكر ان ما ادري عن ابي زيد القيرواني وغيره انه دخلوا انه دخل مجلس مع اهل الكلام. فوجدهم جالسين يهود ونصارى ومجوس وكل واحد يقول لا احد يحتج علي بكتابه وخلينا نتناظر بالعقل. وسبحان الله فهو طبعا راى انه
33:39 مثل هذا توهين توهين للشرع كما قال بعضهم اول ما يذهب هيبه الله عز وجل من قلبك تسميته بالعلة التامة واليوم ترى كثيرا من الناس يحاور اي انسان ملحد او زنديق او النسويات او غير ذلك ويعطيهم المجال للاساءة لله ورسوله بصوره مفتوحه تماما وهذا امر قبيح يعني حتى ان المسلمين يتعودون على سماع مثل مثل هذا
34:10 والمراء من الممارات امارى جادل طيب والمحاوره ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن هذا يقول طيب رب العالمين قال هذا ولا تجادلوا اهل الكتاب وقال الله عز وجل ايضا فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين اذا ما جمع الباب؟ جمع الباب كما نبهنا عليه انفا ان الامر عند الحاجه عند الضروره يجوز بل احيانا اذا رايت ان الانسان معاند تدعوه للمباهله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عهد نجران
34:42 ومن رأيت فيه ميلا للحق وكذا تناصحه وتحاوره، واما من علمت فيه اللجاج والتمرس وغير ذلك، فهذا لا يجوز الا لضروره، كان يكون مثلا صاحب مذهب ظاهر وصاحب اناس كذا، وسبحان الله في امر الجدل والمناظره، وكثير من الناس عندهم الحق لا يظهر الا في المجادلات والمناظرات، والواقع انه اخفى ما يكون الحق في المجادلات والمناظرات.
35:12 أخفى ما يكون بل كذا في كذا مناظرة رأيت الناس يخرجون وكل واحد يقول أنا ألحق معي وأنا ألزمت خصمي وأنا كذا وأنا كذا أخفى ما يكون وقد ذكروا في ذلك قصصاً عجيبة حتى حدثني مرة بعض الناس ب أنه كان في مدرسة لأهل الحديث وفي هذه المدرسة يجرون الحوارات بين الطلاب
35:42 فقالوا انه لابد من احد الطلاب ان يتقمص دور الحنفي، يعني يصير في مكان الحنفيه، والطالب الاخر يصير في في مكان اهل الحديث. فيقول الشخص هذا يقول انا تقمصت دور الحنفي، ولان الحنفيه ادلتهم ضعيفه، جلست اذاكر كثيرا، واما صاحبي فاتكل على انه صاحب حديث وحجته معه. يقول لما حصلت المناظره واذا بي اظهر عليه، لاني انا حضرت اكثر منه.
36:11 فمن الناس من عنده درجة عالية من ايش؟ من الجدل. فيستطيع في سخرة في القول تزييرا لباطله، والحق قد يعتريه سوء تعبيره. انا دائما في كثير من الاحيان ذكرت قصة ملا تفشير اللي يعرفها يروح يسمع الدروس. ااا كيف الرجل الصفطاء يقدر يغلب يغلب حتى المتعلم، اذا كان يعرف ااا كيف يا شو اسمه؟ كيف يخدع الجمهور.
36:44 يقول شخص: كيف الحق يظهر؟ الحق يظهر بالبينات، بالبراهين، بالاحتكام للأصول، الفطرة. بعضا، وسأخبركم بعض حيل السفسطائية، عاد كثير من السفسطائية ماذا يفعل؟ يحول الحوار معك يصير يسألك ويطلب منك أن تجيب.
37:03 علما انه ليس في مقام اختبار لكن مثلا يرى فيك ضعفا في شخصيتك فيفعل هذا فيجلس يقول لك اجب اجب اه شوف ما جاب اجاب كذا كذا وهو الواقع انه انت وهو احيانا يترك النقطه الاصليه ويمسك بالنقطه الجزئيه مثلا انت جالسين نتحدث انت فاخطات خطا نحويا ما يعرف النحو رايته لا يعرف النحو وكذا هو هذا طبعا هذا المخنوق دائما يتحدث فيها
37:32 بعضهم مثلا ياتيك ويقول لك شو اسمه مثل الان هو مثلا لا سلف له فيقول ائتني بسلف لك بالقرن العاشر، طبعا ما في شيء اسمه سلف بالقرن العاشر هو الناس تطلب السلف الاوائل. مثلا رجل جهمي هو يعطل الصفات وكذا يقول انت احتجت بحديث فيه ضعف، هو الحديث لو صحيح هو لن يقبل به.
37:56 لو متواتر فيضعفه. يقول لا لا لا ابن تيميه اورد حديثا ضعيفا، شوف يحتجون باحاديث ضعيفه في العقيده يا جماعه الخير. يسوونها الان. شوف كتاب التوحيد حددوها فيها احاديث ضعيفه. طيب هو لما جاب حديث صحيح انت قبلت كلامه؟ ها؟ فعموم كتب الاعتقاد فيها احاديث ضعيفه تذكر اعتضادا. فهو ماذا يفعل؟ يسفط ياتيك بامور ااا خالد. فهذه السفسطات حتى لو كشفتها، حتى لو جبت عليها ما تخرج بشيء في النهايه.
38:28 فالإرجاع فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه، فكثير منهم هذا باب اتباع المتشابه. اتباع المتشابه ويحتاج الأمر إلى حضور ذهني أكثر من شو اسمه والله المستعان، فمثلا الإمام أحمد لما لما ناظر هؤلاء القوم وجلس ثلاثة أيام حاطين في دينه قيود وحاطين كذا ومتاركينه وحتى أكل ما ياكل وتعال يلا ناظرنا ومع ذلك كان إيش يسوون؟ يقول أحمد يقول
38:57 اجيب هذا هذا يجيني اجاوب هذا هذا يجيني الان حتى في قصه مشهوره انا اشوفها جدا عند الحركيين انه يناظرك باربع مذاهب ويا بعض اي واحد فيهم كلمته في الحكم بغير ما انزل الله وجدته هكذا عنده ثلاث ثلاث اربع مذاهب مذهب اللي كفر بمطلق الحكم بغير ما انزل الله، مذهب اللي كفر بالتقنين، مذهب اللي كفر بالالزام ترى كل واحد من المذهب لوحده مذهب اللي كفر بالعموم هن اربع مذاهب مختلفات كل مذهب له ضوابط وفيه داخل وفيه خارج.
39:26 فإذا أجبت على هذا أجابك هو على المذهب الثاني، فإذا أجبت على المذهب الثاني يرجع للمذهب الأول، وإذا أجبت لكذا يرجع وكثير منهم، بعضهم هو أبله، يعني هو إما صاحب هو أو إنسان أبله ما يعرف ها ما يعرف إيش القصة، مثلا هو عنده نتيجة وخلاص يبي يوصل لها. فالجدل هذا مرض، مرض مرض ونادرا ما يستبي ما يستبين فيه به حق، نادرا.
39:54 هذا الآن ابن تيمية مثلا في مناظراته ناظر على الحمية وناظر على الواسطية وناظر على كذا وناظر على كذا وناظر على كذا. وفي غالب الأمور <hesitation> ما <hesitation> اللي جدامه يفحمهم ويروحون يرجعون بعدين يمسكوني يسجنوني يقطوني بالسجن ما في ما في. هو كان صار شو يسوي بعدين؟ يعني هو أول حياته ناظرهم على الواسطية دونت المناظرة، صار شو يسوي؟ صار يكتب كتاب راح كتب التسعينية كاملا.
40:18 قال لك هذول الناس ما الموضوع ما اروح اكتب لي كتاب يظهر للاجيال واريح نفسي. ولان هي مسألة تحتاج تدينا، تحتاج تدينا كبيرا. ها؟ حتى مرة يذكرون الباقلاني مرة جالس وكلم رجلا، كلم تكلم تكلم تكلم، فكان يرتجل ويألف وكذا بس يبي، وهذه طريقته الكلام على فكرة. المتكلمين طريقته انه انا اسسط عليك بأكبر قدر ممكن بحيث انه بعدها
40:49 انت تتوب ما تكلمني بعد. هو هذه قصه ايش؟ انه انا اجعلك تتوب، تقول هذا يصدع راسي. فهو طاح له بشيطان ثاني يعرف له. فقال له انا راضي منك انك تعيد كلامك هذا قدام الناس. عشان يريد ان يظهر انه هو اصلا جالس يرتجل، ما جالس يتكلم. قال انت اذا عدت كلامك هذا مره اخرى انا اعتبر نفسي مخصوما. لانه هو الرجل ما شو اسمه؟
41:17 ورأيت انا والله مر علي ناس كثير، في ناس اا اذكر مره واحد كان يناظر الصوفيه بقصة اا الاستغاثه وكذا، فجأه انكر كرامات الاولياء، الان ترون في ناس صاروا من كثرة نقاش الرافضه والجدل مع الرافضه صاروا يسبون عليا. هذا هذا الجدل ما يصنع بالناس، ابن قتيبه تكلم على الذين صاروا يقولون الايمان غير مخلوق، ولفظي بالقران غير مخلوق. فقال هذا يقول بلاء جهم، والجدل مع جهم واصحاب جهم.
41:46 لأنه أهل الباطل مو ضروري يجعلك تصير على مذهبه مئة بالمئة. أهل الباطل ممكن يجعلك تصير على مذهب معاكس مئة بالمئة أيضا. الآن حتى مثلا في زمان هذا غلوطة ابن حجر النووي مثلا، هذا ترى غلوطة غلوطة تسفط. لأنه اللي يكلمك تلقاه يا يقول أشاعرة من أهل السنة. يا تلقاه مو مبدع ولا أشعري في حياته أصلا.
42:12 ايه ثالثا مو دارس عقائد هؤلاء حكم الاشاعر نفسه مو متحرر عنده وجاي يكلمك بفرع فلان وفلان طيب تقول له فلان وفلان ايش فرقهم عن فلان وفلان وفلان وفلان الثانيين بحيث خصصتهم لي بالذكر يعني ايش فرقهم مثلا العز والمازري وفلان وفلان وفلان وفلان غالبا ما عنده جواب طيب ليش تسميه ذوول الاثنين بالذات يعني انا ما افهم يعني ايش ال
42:41 هي في كثير من الاحيان هي هذه السياقات عاد الخصومات والجدل وكذا وكذا وكذا. فالانسان لابد ان يرجع كل شيء الى المبحث العلمي، الى الاصل العلمي الاساسي. ومن جادل وفي هذا الزمان سبحان الله لما ظهر الملاحده كثير من كانوا يسسطون سسطات الملاحده صاروا هم يكشفونه. يقول شوف ترى يناقشك بفروع ومخلي الاصل. ما لي دخل ما تكلمني بفرع قبل لا تقري لي بالاصل.
43:10 هذه يقولونها هم، اليوم صاروا يناقشوا الملاحده. هم قبل يكلمونك بالفروع قبل لا يحررون الاصل. اذا جاه ملحد قال له الرق تعدد الزوجات قال لا لا لا لا لا ما تكلمني بهذا. خلينا نتكلم بوجود الله وكذا وكذا، بعدين تكلم بالامور الثانيه الفروع. اذا اثبتت الاصول الفروع صارت سلامات. ما يصير ما تكلمنا بالفروع قبل الاصول. ها. فهذه اصلا وكتب جماعه من الناس المعونه في الجدل، اصول الجدل والمناظره، مش عارف ايش. لكن هذه كلها على
43:40 جهة الـ يعني حتى ابن حزم ذم ما فهم مثل هذه الآثار وكذا وصار يتهم السلف وكذا وتكلم كلام سيء في هذا الموضوع. على على على ظاهريته المعلومة. ها؟ ولكن البحث هو هذا أنهم ينهون النهي العام كالنهي كالأمر مثلا الأخبار بالزهد بالدنيا.
44:02 هذه الاخبار هل معناها انه والله الواحد خلاص ما يع ما يعمل ويطلب مالا ولا كذا؟ لا المراد ضبط الامر ضبط الباب لان الاصل في الناس التشوف للدنيا والاقبال الكامل عليها وكذا وكذا. وايضا الامر لكن هو مثل ما لم يفهم اثار ذم القياس ونفى القياس مطلقا لما جاء ينظر الى اثار ذم الجدل والمناظره قال شلون يعني طيب شلون احنا طبعا هو في اجواء الاندلس واجواء الجدل الكثير مع كل الناس
44:32 ما ما فهم ما فهم الامر على وجهه. لكن فعلا عوام الناس وهذه مشكله الان ادخال العوام في هذا الامر. ادخال العوام وكثير من العوام تجد عنده اصول فاسده تماما ولا يفهم قولك. مثلا كثير من العامه لو تقول له مثلا الصبر على ائمه الجور مثلا، ايش يفهم؟ يفهم تاييدهم بكل شيء يسوونه. هكذا ها؟ وائمه الجور يدخل فيها ائمه الكفر.
45:02 عادي هكذا ما يفهم العامة تجي تقول له والله هذا وقع في مخالفة المعلومة من الدين بالضرورة وهو كافر فايش يفهم؟ يفهم باكر أي واحد يختلف معي بأي موضوع راح يصير كافر ما يستوي إي فتحتاج إي أو إنه إي نعم تقول والله اللي يفعل كذا كذا كافر معناته إيش يفهم؟ يفهم إنك تمشي بالشارع وتطعن فيهم بسيفك كثير منهم هكذا مرات إرهاب العلمانيين وبعضهم لا
45:32 حتى اكتشفنا ان بعض يعني من يزعم انه طالب علم متاثر بهذا الارهاب. انا انهي بهذه القصه قصه يعني دائما احب اقولها يعني سؤال نفس طريقه الشيخ القدوى يكرر قصه كذا مره. اللي هي قصه هذا هذا قصه ما ادري هي حقيقيه لكن هي قصه تضرب مثلا في الحوزات عند الرافضه يضربونها مثلا عن رجل السفسطائي.
45:56 يقول رجل كان اسمه ملة تفجير يعني رجل كان عالم في منطقه في مناطق الاهوار هذه وكذا الناس جهله جدا فجاء هذا الرجل وهو ايضا جاهل وجاء و ايش وجلس عندهم ويرونه عالما فذهب شيخ جاي من الحوزه ذاهب الى هذه المناطق يعلمهم ويفقههم يرسلونه كلهم شيعه
46:21 وهذا الشيخ هذا اللي في الحوسه طبعا يذهب الى هذه المناطق واهلها يعطونه شيئا وكذا يفقههم وايضا يستفيد. فجلس عندهم في المجلس في المضيف وكذا ولا قالوا دخل المله تفجير وقاموا كلهم قاموا معهم يعني انه قال هذا الظاهر انه عالم عندهم وكذا. يقول لما جلس واذا راى هذا التفجير يتكلم واذا الرجل جاهل ما عنده شيء. فانكر عليه هو بحماسه الشباب وكذا انكر عليه.
46:49 قال ايش قاعد تقول؟ انت كذا. فهذا ملا تفجير قال له انت ترد علي؟ قال اي ارد عليك. قال غدا انا عندي مناظره معك. انا نعرف من الجاهل فينا. بكره مناظره محظوره، نتناظر انا وانت. يا طيب. فجلس يوم حضر يوم المناظره ولا ملا تفجير قال انا ابي اسالك. فاستغلها شوف الان هذا الذكاء. استغل كبر سنه فاستفاد من هذا الموضوع.
47:17 وابتعد عن موضوع المناظره الاصلي. انه ايش؟ انه المناظره المناظره لابد ان يكونوا مستويين. ما في شيء انت من شيوخك انا اكبر منك انا اكبر ابوك انا ما ادري ما تصير هذه المناظره تجي لا هو استغل الموضوع. قال انا اسالك جاك طالع اساس قال يلا اسالني اسالني يلا تفضل. قال القران بصوره ابو العنكبوش؟ يعني القران في صوره العنكبوت؟ قال اي فيه. قال القران بصوره الهايشه يعني البقره.
47:46 قال ايه في صورته قال في صوره الحسن والحسين قال لا ما في قال الناس شو انظروا الى جهله يقول القران في صوره العنكبوت وصوره البقره وصوره الحسن والحسين ما في لكن تتخيل انظروا الى جهله والناس يضحكون عليه يقول والله والله جاهل هذا ما يعرف شيء هم كلهم ما يعرفون يقرؤون يكتبون قال طيب ها قال اكتب قال يلا
48:15 أنا الآن أختبرك بالكتابة. سلام. قال الآن أختبرك بالكتابة يا شيخ سلمان. اكتب حية على الأرض. فراح كتب حية حاء ياء حط التاء المربوطة نقطتين. قال هذه حية أنا أوريك كيف أكتب حية. الناس كلهم أميون الحكم فرسم حية رسمها رسمًا كل حية. فقال للناس قال لهم حيتي ولا حيته؟
48:43 قال والله حيتك يعني لانه الحيه مالتك اشبه بالحيه الحقيقيه اما هو كاتب شيء ما نعرف وجد الرجل نفسه اسقط بيده ما يعرف كيف يتعاطى مع هذا الدجال دجال يستغل جهل الناس وكذا فقال لا لا لا انا اشتغل معاه باساليبه جاء الشيخ سلمان جاء ثاني يوم راح لهذا الملا تفجير
49:12 قال له انا استغفر الله واتوب اليه، وانا امس الرسول صلى الله عليه وسلم جاءني في المنام. وانا عندي مرض، والمرض هذا كان منتشر عندهم بواسير. قال والرسول صلى الله عليه وسلم قال لي خذ شعره من لحيه ملا تفكير تشفيك من هذا المرض. فالمرض عندي وعند زوجتي، فاريد شعره من لحيتك وشعر لي وشعر لزوجتي. فاخذ شعره، جاء ثاني يوم قال جزاك الله خيرا.
49:41 شفيت بسبب الشعره هذه. فصار اهل الحي اللي يجي ياخذ شعره من لحيتي، ياخذ شعره من لحيتي، شعره الى ان نتفت لحيته كامله وهرب من المنطقه. فمن الناس الجدل العلمي معه ما ما يفيد شيء لانه لا يحسن العلم. مثل الاعلاميين اللي ابتلينا بهم هذه الايام. والله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.