♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٢١)

51 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير واليوم ان شاء الله مع المقدمة الاخيرة من المقدمات اللغوية التي طرحها المصنف رحمه الله وفيها مسائل جليلة جدا نسال الله عز وجل ان ييسر الافادة فيها يتفضل قارئ يقرا فصل
0:32 أحسن الله إليكم شيخنا من كنا عند... لا فصل مبدأ اللغات توقيف من الله تفضل فصل مبدأ اللغات توقيف من الله تعالى بإلهام
0:46 أو وحي أو كلام، ويجوز تسمية الشيء بغير توقيف ما لم يحرمه الله تعالى فيبقى له اسمان، وأسماءه تعالى توقيفية لا تثبت بقياس، وطريق معرفة اللغة النقل تواترا فيما لا يقبل تشكيكا وآحادا في غيره والمركب منه ومن العقل وزيد والقرائن والأدلة النقلية قد تفيد اليقين ولا يعارض القرآن غيره بحال.
1:15 وحدث ما قيل: أمور قطعية عقلية تخالف القرآن، ولا مناسبة ذاتية
1:24 بين لفظ ومدلوله، ويجب حمل اللفظ على حقيقته وعمومه وإفراده واستقلاله وإطلاقه وتأصيله وتقديمه وتأسيسه وتباينه دون مجازه وتخصيصه واشتراكه وإضماره وتقييده وزيادته وتأخيره وتوكيده وترادفه وعلى بقائه دون نسخه، إلا لدليل راجح وعلى عرف وعلى عرف متكلم.
1:55 الحمد لله وصلت بك يكفي هو هذه ما ادري يكفي الدرس اليوم ولا لا في المسائل اليوم طيب اليوم توجد مسائل طيبه ولذيذه جدا وفيها معارك مع مع الجهميه ومع عده فئات اولا في مبدا اللغات وهذا من اعظم الالغاز التي احاطت بالبشر على مر التاريخ كيف بدات اللغات؟ هناك ثلاث هناك ثلاث الغاز
2:25 دائما يتكلم عنها تجريبيون كيف بدا كيف بدات الحياه كيف بدا الانسان كيف بدا الكلام وكيف بدات الدنيا هذا الرابع ككل الناس في هذه المساله على اقوال فمنهم من قال ان اللغه توقيف بمعنى انها جاءت من الله عز وجل والدليل وعلم ادم الاسماء كلها ومن الناس من اجاب ومنهم من قال لا
2:55 هي ليست توقيفا بل هي اصطلاح، يعني الناس اجتمعوا ثم اوجدوا لانفسهم لغه، وهذا قول ابي هاشم الجبائي، اما المصنف فيختار غير ذلك، اختار انه توقيف من الله بالهام او وحي او كلام. كيف يكون توقيفا؟ يكون توقيفا وعلم ادم الاسماء كلها. هذا وحي لادم عليه الصلاه والسلام.
3:25 الطرف الثاني كيف يجيبون على هذا؟ يقولون انما علم ادم افراد الكلمات حصان كذا كذا كما ورد عن عبد الله بن عباس قال ولم يعلم اللغه والكلام ككل ثم ادم علم لغه واحده واجابهم الطرف الاخر بقولهم حين نقول حصان ف الحصان الافراد لا توجد الا مجتمعه فمثلا لو قلت لك سرج ما هو السرج؟ تقول الذي يوضع على ظهر الحصان
3:54 فحين علم ادم الاسماء كلها علمها في سياق والاشياء لا تنفك عن بعضها البعض. وهذا هو اشكال اللغه ان اللغه لا يمكن ان تبدا بشكل بسيط. وهذا جواب على من قالوا بالاصطلاح. واقدم من قال بامر الاصطلاح ابو هاشم الجبائي. قرين الاشعري فنحن فهناك جبائيان. ابو علي محمد بن عبد الوهاب الذي هو شيخ الاشعري. وهناك ابو هاشم ابنه عبد السلام.
4:23 وهما فرقتان من المعتزله كلاهما يكفر الاخر وقد قال ابو حيان التوحيدي ان للجبائي ابنه ايضا عندها فرقه والفرقه تكفر اباها واخاها والاشاعره يقولون ان هناك مناظره حصلت بين ابي الحسن الاشعري وابي هاشم في موضوع اللغات والتوقيف والاصطلاح وهذه ومناظرات الاشعري انا اقطع ان عامتها من اختلاق القوم
4:52 خصوصا مناظراتي مع الجبايه التي توجد في الكتب. آثار صنع عليها باديه. طيب هذه هذه نقطه والقول بالاصطلاح يرد عليه اننا اذا اجتمع الناس كيف الناس يصطلحون ولا توجد بينهم لغه مبدئيه يعني الان انا اريد ان اعلمك اصول الفقه واعلمك مصطلحات الاصوليين.
5:19 بماذا استعين؟ استعين بالمعرفه المبدئيه التي بيني وبينك. استعين باللغه التي انا افهمها وانت تفهمها. فهذا سيؤدي الى تسلسل اذا اذا اللغه هذه بنيت على هذه على اللغه الثانيه واللغه الثانيه بنيت طيب ما هي لابد ان توجد لغه اساسيه مبدئيه هي التي تفرعت عنها اللغات. لكن يرد اشكال ايضا اذا قلنا انها توقيف، توقيف ممن؟ من الله تبارك وتعالى.
5:49 طيب الان العربيه يقولون انها اول من فتق لسانه بالعربيه نبي الله اسماعيل. اسماعيل نبي نفهم التوقيف. طيب غير اسماعيل بعضهم قال يعرب بن قحطان وهذا ليس صحيحا. طيب هذا ما هو نبي كيف جاءته؟ قالوا الالهام. كيف الالهام؟ الهام يلهم الانسان الهاما. يلهم اللغه الهاما. كما ألهمت ام موسى ما ألهمت وكما ألهم النحل وكما ألهم وربما يرى أمرا في منام او يرى كذا او يرى كذا.
6:19 يعني لابد من الارتباط الالهي وحقا اللغه ايه من ايات الله عز وجل. اللغه واللسان ايه من ايات الله تبارك وتعالى. وخصوصا اللسان العربي. بالهام او وحي او كلام، كلام مباشر. هذا او كلام الاصطلاح. والاتفاق الذي يتفق عليه الناس او ما تلقنه انت.
6:50 فبعدها بعد ما بحثنا مسأله اللغه هل هي اصطلاح ام توقيف؟ كثير من الناس قالوا لا فائده من هذا المبحث. والواقع ان هذا المبحث اذا رايت معتزليا خالف فاعرف انه كما يقال الذيب ما يهرو العبث. المعتزل لماذا خالف؟ لانه هو لا يريد ان يثبت ان الله يتكلم اصلا. لانك انت اذا قلت مبدا اللغه توقيف من الله. من اللي تكلم باللغه؟
7:18 طيب نحن نعرف الجهميه لا يثبتون ان الله يتكلم. فابو هاشم الجبائي انتبه الى هذه الاشكاليه فقال اه خلينا نقول ان اللغه اصطلاح. ابن تيميه يقول لا مشكله ان نقول ان الامر يدخل فيه الالهام. لكن في لغه تلقنها لغه اساسيه تلقنها الناس عن الله مباشره. ثم لغات تفرعت بعد ذلك ممكن الناس بعد ذلك يصطلحون او يلهمون امورا.
7:48 عاد بعض الناس اللي قالوا المسأله لا يعني لا يوجد فيها خلاف حقيقي وغالبهم من اهل الكلام قالوا الفائده فقط ان الله عز وجل اذا سمى شيء ما يجوز نغير اسمه وهذه يعني فائده ضعيفه لانه من الاساس نحن متعبدون بالوحي والناس يغيرون اللغات يغيرون الاسماء لا مشكله بحسب الحاجه
8:17 وهناك قول في مبدا العربيه انها وحي نزل على نبي الله هود ان العربيه وحي نزل على نبي الله هود وهذا فر عليه المالكيه ان العربيه لغه محترمه بمعنى انه ما يجوز كلام عربي يهان حتى لو كلام جرايد يعني لو جريده مثلا كلام عادي له قران له سنه له احاديث له كلام صالحين
8:42 يقول لا ما يجوز، ليه؟ لانه العربيه بذاتها حروف المعجم محترمه. وهذا يعني في نظر. لان ما عليه دليل. فهو يقول ويجوز تسميه الشيء بغير توقيف ما لم يحرمه الله، هذا رد على من قال اننا اذا قلنا انها توقيفيه اذا لا يجوز ان نغير اسم شيء. فيبقى له اسمان، ما لم يحرمه الله مثل ايش؟ مثل التنابس بالالقاب. مثل التنابس بالالقاب. يقول واسماءه تعالى
9:12 توقيفية لا تثبت بقياس. هذه مسألة أسماء الله الحسنى وهذه مسألة تحتاج منها تدقيق إلى حد ما. هناك الأسماء المنصوص عليها شرعاً. مثل اسم الله الحي القيوم السميع البصير العليم القدير. هذه لا إشكال فيها. وهناك الثابتة قياساً.
9:41 يعني ان تسمي الله عز وجل مثلا العاقل قياسا على الحكيم او تسميه العارف قياسا على العليم هذا منفي في حاجه غير الامرين الاولي الاوليين وهذه الحاجه كثير من الناس يخلط بينها وبين الاثبات بالقياس وهو الاثبات بالاشتقاق طيب ما معنى الاثبات بالاشتقاق؟
10:11 انك تشتق لله عز وجل اسما من فعل له بشرط ان يكون هذا الاسم له نظير في اسماء الله الحسنى او استخدمها السلف مثل اسم الله الباقي ترى الباقي ما عليه دليل شرعي قوي لكن ويبقى وجه ربك وهو بمعنى الاخر عبد الله بن الزبير يقول ان الله هو الهادي وهو الفاتح
10:40 ابن مسعود يقول الله العز الاكرم او موسى الاشعري يقول الله الصادق. هذه اسماء وارده في الاثار. والاشتقاق من راجع الجمع القديم للسلف كجمع الوليد بن مسلم او جمع سفيان بن عينه او جمع احمد بن حنبل او الجمع المنسوب لجعفر بن محمد او طريقه بن منده في كتاب التوحيد. سيجد ان عامتهم يشتق مثل اسم الله الجليل. الجليل ترى ما تجد فيه حديثا ولا آيه ولا واحيانا في اثار فقط.
11:14 مثل اسم الله المحسن ما يثبت فيه حديث. وفي اسماء وارده في القران والسنه والناس ما يعرفون انها اسم مع انها اجماعا اسم مثل النور. قديما السلف كانوا يسمون عبد النور. اليوم اذا اسمع عبد النور تقول نصراني هذا. النور من اسماء الله الحسنى اتفاقا يقول ابن القيم. ففي زماننا يخلطون بين الاثبات في بالقياس والاثبات بالاشتقاق. واول من رايته ينكر
11:41 ويخلط بين هذين المقامين ابن حزم، وهذا يليق بظاهريته. لهذا تجد اسماء منتشره في زمن السلف انها اسماء لله عز وجل، وموجوده في عموم الجموع. بينما نحن في زماننا تجد الناس عندهم مشكله كبيره معها، ويقول هذا لا يثبت. وانظر الى الجموع التي جمعها كثير من المعاصرين مثل الشيخ بن عثيمين رحمه الله عليه.
12:09 مثل فالح الصغير مثل كثير كثير والله كثير جمعوا تراه يلتزم بما رسمه ابن حزم ايضا مثلا من المعاصرين اللي له بحثه محمود الرضواني بما رسمه ابن حزم بينما اذا رجعنا لكلام المتقدمين نجدهم يثبتون اسماء هذه الاسماء عندنا فيها اشكال ولا مجال لاثباتها الا الاشتقاق ايش الفرق بين الاشتقاق والقياس؟
12:39 انه الاشتقاق يكون مشتق من فعل لله عز وجل ويكون الشرط الثاني يكون كمالا من كل وجه، الثالث يكون له نظير في اسماء الله الحسنى. حتى بعضهم استشكل قال كيف تكون اسماء الله غير مخلوقه ونحن نشتق؟ ما انت اشتققت من فعل ثابت عاد هذا نقدر نسميه الالهام يعني هذا ما الهمه السلم واقر عليه.
13:05 فهذا بارك الله فيكم فيما يتعلق بهذه الفقره الاولى وتلاحظون سبحان الله عامه مسائلها عقديه. سناتي الان الى مبحث خطير ولا احد وحقيقه كثير من الشراح لا ينتبه الى ما فيه من خطوره. وفي كلام خطير هنا في قنابل راميها الراسي في هذا السياق. يقول وطريق معرفه اللغه طريق معرفه اللغه، كيف تعرف اللغه؟
13:31 طبعا هذا الطريق لا يعني ان هذا الطريق او هذا الطريق لا ممكن اللغه الواحده الفائده اللغويه الواحده تعرفها من اي طريق من الطرق المذكوره النقل انه ينقل لك العرب تقول كذا العرب تقول كذا مثل ما كان الاصمعي يذكر ذلك تمام والقران من ضمن النقل لهذا لا يصلح ان تقول في القران اخطاء لغويه ونحويه
13:58 ينقل لك اشعار اشعار العرب الاعراب هذا نقل ها طيب النقل يقول تواترا فيما لا يقبل تشكيكا مثل قالوا مثل اسم السماء اسم الارض هذه ما تقبل تشكيك يقول واحادا في غيره الاحاد فيما يقبل التشكيك وهنا خطا كبير ما هو الخطا؟
14:31 الخطا في تعريف التواتر انه ما يقبل تشكيكا ودائما تجد الكثير من الشراح يقولون والشارح قال قال ان معظم اللغه احاد يعني معظم اللغه تقبل التشكيك معظم اللغه تقبل التشكيك هذا مقبول يا اخوه هذه فعلها الرازي في المحصول لكي يصل الى ان الادله النقليه غير يقينيه
14:56 وهذا خطا كما نبهناكم في الدروس الاولى ان معظم الفقه يقيني فاقول لك معظم اللغه يقينيه ما الدليل؟ الدليل انه اي اثنين من العرب يخاطب بعضهما الاخر يفهمان كلام بعضهما البعض بسهوله. وبدليل حصر الغريب. هناك مؤلفات قديمه الفت بمعنى كتب الغريب يعني الكتب المستغربه. مثل غريب القران لابن قتيبه وغريب الحديث لعباد القاسم بن سلام.
15:25 وكتاب معمر مثنى في الغريب وكتاب ابراهيم الحربي في الغريب الذي يحصر الاكثر ام الاقل؟ الذي يحصر الاقل فمعناه ان معظم اللغه واضحه والله عز وجل خاطبنا بالقران وقال بلسان عربي مبين فكيف يكون معظم هذا اللسان ليس يقينيا؟ كيف يكون مبينا وهو ليس يقينيا؟
15:56 عند العرب انفسهم بالعكس ومما يدل على ما اذكره انه حتى الكلمات الغريبه في السياق تستبين لما جاء رجلان عند عبد الله بن عباس وقال احدهما انا فطرتها قبله فيقول ما علم ما علمت معنى فاطر الا لما سمعت هذا يقول انا فطرتها قبله
16:26 فعاده حتى الكلمه المستغربه انت تعرفها من السياق وهذا سياتي ومعظم اللغه ما كانت محل تشكيك وخصوصا ان الكلمه تحتمل معنيين حتى تذكرون الخلاف الذي مر معنا هل في اللغه ترادف او لا يوجد في اللغه ترادف حتى مع هذا الخلاف تجد هناك معنى مشتركا الكل متفق عليه يعني هل المعرفه تساوي العلم؟ اختلفوا
16:54 قال بعضهم في فرق في كذا لكن في قدر مشترك الكل يفهمه من كلمه معرفه وكلمه علم اليس كذلك؟ فالامر فهذا ليس صحيحا بل عامه اللغه قطعيه وحصر القطعي بالتواتر خطا فقد تكون آحاد اقرها الناس الاخرون فحتى الان في كتب الغريب تجد كلمات غريبه
17:24 يتفق الشراح والعلماء على معناها مثل عس عسى ادبر اقبل ها يتفقون على معناها ممكن العامي ما يعرف معناها بل من دقه العرب يحفظون ضبط الكلمه يعني الان مثلا فلسطين هذا خطا عند كل علماء اللغه ذكرها ابن الجوزي في ايامه قال العامه تقول فلسطين وانما هي فلسطين
17:52 والفت كتب في لحن العوام ما يقول ما اليس يقولون يعني من كثر علمه قل انكاره؟ ترى غير صحيح من كثر علمه كثر انكاره وقل انكاره في امور فيها سعه طيب فالرازي مثلا في المحصول حاول الطعن في اللغه العربيه من الاساس بطريقه نجسه وخبيثه
18:21 وقال اللغة ترجع إلى ماذا؟ إلى كتاب العين، شوف انظر إلى الحماقة يعني. العين كتاب العين لا يثبت الخليل، طبعاً في نقاش في كتاب. سبحان الله، معاجم اللغة كثيرة جداً، أدخل نفسه في هذا السياق. وطرق معرفة كتب غريب الحديث أين ذهبت؟ الله المستعان. وهذه فائدة ترى معاجم اللغة الموجودة اليوم عامتها ابتدأت من كتب غريب الحديث. هناك معاجم أخرى لكن
18:51 كتب غريب الحديث هي الاساس. والمركب من هو من العقل، المركب من النقل ومن العقل. طيب ايش معنى العقل؟ يعني القياس او مراعاه السياق. قال وزيد والقرائن. القرائن بعضهم يعدها القياس وبعضهم يعدها السياق قرينه. وهذا عاد اللي اللي فاهم مبحث الحقيقه والمجاز يفهم هذا، مثل قول الله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا.
19:20 ثبات هذه انت عرفت معناها في السياق انفروا كذا او كذا اذا ثبات ايش معناها؟ معناها افرادا لان الله عز وجل جعلها مقابل جميعا ها انت هذه اللغه هذه معنى ثبات ممكن تعرفها من المعجم ممكن تعرفها من تلقين معلم ممكن تعرفها بنقل من قصيده ممكن تعرفها بمراعاة قياس السياق عفوا
19:48 وهذه كلها تدل على شو اسمه ها ناتي الى المعركه الضخمه يقول والادله النقليه قد تفيد اليقين وقد هنا هي للتشكيك ام للتحقيق نرجو ان تكون للتحقيق ما هي الادله النقليه كتاب والسنه طيب لماذا يذكر المصنف هذا يذكر المصنف هذا لان هناك فئه شيطانيه من الجهميه الاشعريه خصوصا قالوا ان الادله النقليه كلها لا تفيد اليقين
20:20 ليه لا تفيد اليقين؟ قال لك مو اللغه عامتها ظنيه اصلا فما نستفيد يقين منها وليش ما تفيد يقين؟ وطبعا يقول هذا لكي يقول ان العقل يفيد اليقين ما هو العقل؟ ليس مطلق العقل وانما العقل اليوناني فقط العقل اليوناني الذي جعلهم ينفون الصفات فمثلا نجد الامدي يقول في غايه المرام
20:50 ولعل الخصم قد يتمسك ها هنا بظواهر من الكتاب والسنه واقوال بعض الائمه وهي باسرها ظنيه. الظني عادي الناس تاخذ فيه لكن هو يراها ظنيه عارضت قطعيا عقليا ولا يسوغ استعمالها في المسائل القطعيه فلهذا اثرنا الاعراض عنها ولم نشغل الزمان بايرادها كذلك الرازي في كتابه المحصول لما تكلم على مساله تكليف ما لا يطاق.
21:21 قال ونحن لسنا محتاجين الى تأويل النصوص في ذلك، ويقول التمسك بالادله اللفظيه اينما كان لا يفيد الا الظن. وكثير من الناس يقولون هذا كلام الرازي ومن قبله الغزالي، والرازي والغزالي يا اخوان لا تستهينوا بهما. هؤلاء مجددون عند الاشعريه، الاسيوطي لما كتب منظومته في المجددين، قال ان هذين مجددين. والواقع ان هذا قول عموم الجهميه الاشعريه بالذات.
21:48 فالجويني مثلا يقول في الارشاد: واما الاحاديث التي يتمسكون بها فاحاد لا تفضي الى العلم، ولو اضربنا عن جميعها لكان سائغا. ويقول في الشامل ان ما يصح في الصحاح من الاحاد لا يلزم تاويله الا ان نخوض فيه متسامحين. طيب انت تقول هذه هو يتكلم عن الاحاديث، ما الاحاديث المعنى الموجود في الاحاديث هو موجود في القران اصلا. اثبات الصفات.
22:17 ويقول التفتازاني في شرح النسفيه ان خبر الواحد على تقدير اشتماله على جميع الشرائط المذكوره في اصول الفقه لا يفيد الا الظن. ومع ذلك نجد الامدي في الاحكام يقول اما انكار القطع في اللغات على الاطلاق يفضي الى الانكار القطع في جميع الاحكام، انظر الى هذا الاعتراف، لان مبناها على الخطاب اللغوي ومعقولها وذلك كفر صراح. انظر الى تناقضه، هذا كتاب كلام في الاحكام.
22:48 يقول على كلام الراسي والكلام الذي هو قال نهايته انه كفر صراح ويقول القرافي وهو اشعري يقول ولا اثباء ولا سبيل الى اثبات اصول الشريعه والظن فانه تشريع ولم يتعبد في الظن الا في الفروع لا سيما اثبات اصل تقدم على على نصوص الكتاب والسنه والمتواتر والالفاظ اللغويه قد تفيد القطع وانكار ذلك قدح في قواطع الكتاب والسنه
23:17 وهو بين كفر وبدعه بدعه بل كفر يقول ابن تيميه ان كثيرا من المعتزله اكثر تعظيما للنصوص من الراسي ويقول صدر الشريعه في التوضيح ان هذا الكلام سفسطه كلام الراسي ويقول ابن تيميه عاد يتوجها لنا الشيخ يقول فتجد ابا عبد الله الراسي يطعن في دلاله الادله اللفظيه على اليقين
23:49 وفي افاده الاخبار العلم وهذان مقدمتا الزندقه بعض المشايخ لما ذكر قول الرازي هذا قال الرازي عفى الله عنه فتذكرت ان ابن الصلاح لما عرض عليه هذا الكلام قال لعنه الله اراد هدم الشريعه ونحن يا اخوان امام اسماء المشاهير كثيرا ما نتقعقع ونتقرقر والله ان هذا الكلام عظيم جدا هذا
24:18 مسبه للوحي هذا من اعظم المسبه للوحي ولكي تفهم كيف تؤمن بالوحي الوحي يا اخوان للايمان به مقامان القدر الاول ان تؤمن ان الوحي مبين فيه الهدى في جميع المطالب الكبرى الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
24:49 فكيف ما تكون هدى فيما في الاسماء والصفات وفي عموم الابواب هذه اول آية كفر بها اهل الكلام طيب وتؤمن ايضا انه مقيم للحجة على الناس قاطع لهم كما قال المصنف ولا يعارض القرآن غيره بحال الاولى كفر بها الجهمية الاشعرية فصاروا يقولون ان النقل ليس قطعيا والعقل قطعي
25:18 ما هو العقل القطعي؟ عقل المتكلمين اللي المعتزله يكفرون الاشاعره والمعتزله يكفر بعضهم بعضا وعامه المعتزله يكفرون النظام وبالهذيل وذكرت لكم قصه الجبائيين وكلهم يزعمون ان معهم عقل والذي معهم جهل بل كما يقول شيخ الاسلام ان عامه البراهين العقليه موجوده في القران هذا القدر الاول كفر بها الكلام واليوم مع الاسف كثير من الشباب من طلاب العلم بحجه الاعذار وخالفوا في القدر الثاني وهو
25:45 أن القرآن هو أعظم مقيم للحجة. وأن ما عارضه شيء إلا إلا تدمر. لأنه وحي كلام الله. الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول فبأي حديث بعده يؤمنون. يعني إيش أقوى من القرآن؟ وما يجحد بآياتنا إلا شوف عاد إلا بعدها إيش؟
26:12 اليوم احنا عندنا وما يجحدوا باياتنا الا كل معذور، كل مسكين، كل مقلد، كل كذا، كل كذا، كل كذا. اليوم لما يقال للشباب اذهب ادرس المنطق حتى تفهم، يقول ابن الصلاح ان هذا ضيع كثير من المتعلمين. تعرف اين الاشكال؟ حين تظن ان اساس العلم واساس الفهم من شيء خارج الكتاب والسنه. هذا اول كفرك بالوحي.
26:42 يا اخوان هذا الامر خطير جدا، هؤلاء يقال عنهم اهل سنه، هؤلاء ما هم من اهل الاسلام، حتى الخوارج ما وصلوا لهذه المرحله. النكته ما هي؟ ان ابن تيميه اصلا في درء التعارض قال ان قانون الرازي الكلي سبقه اليه الجويني والباقلاني وغيره، وبن تيميه ماذا قال؟ في نص مشهور جدا انه يقول ما من احد منهم الا وله مساعٍ مشكوره. هذا النص لو اكملته ونظرت فيه وجدت ان الشيخ ينفي العذر عنهم.
27:11 فماذا قال؟ قال: وهذا ليس مختصا بهم بل وقع لكثير من اهل العلم والفضل، يعني انه في جهميه عندهم حسنات وعندهم اخطاء. وفي ناس من اهل العلم الفضل عندهم حسنات وعندهم اخطاء. كيف نفرق يا ابن تيميه؟ قال: ومن اخطا في بعض ذلك
27:32 يعني في بعض هذه المسائل يعني يقول مثل ابن خزيمه على سبيل المثال اخطا في بعض ذلك ما اخطا في كل الابواب وافق الجهميه الاشعريه في كل ابوابهم طالبا للحق من جهه الرسول لما يقول طالبا للحق من جهه الرسول يروح الرازي يروح الامدي يروح الغزالي يروح كذا ليش؟ ليش؟ لانهم ليسوا طالبا للحق من جهه الرسول
28:00 قرأت قرأت عليكم كلماته يقولون الاحاديث هذه ما تعتمد ابن العربي المالكي في قانون التأويل قال بكل صراحه قال كيف يعتمد الجويني في نفي النقائص عن الله عز وجل بالوحي بالسمع هم ما يقولون الوحي يقولون السمع يصغرونه قالوا هذا باب لا يعتمد فيه الا على اليقين والقطعي واستدلال بالسمع خطأ فمن كان طالبا للحق من جهه الرسول هذا القيد
28:30 هذا القيد سيخرج منه عامه هؤلاء لانهم كلهم مصرحين بتقديم العقل على النقل يعني هو مثلا لما يجي يشوف حديث هذا الحديث يفيد التجسيم ظاهره لهذا سأوله هذا بحد ذاته تقديم العقل على النقل لان كلمه يفيد التجسيم هذا عقل عقل يوناني وليس هو العقل المعروف والحق ان والله كل عقل صريح وسليم موجود في القران والسنه
29:02 وان هؤلاء فتحوا الباب لكل مبطل كما يقول ابن تيميه، بل ابن تيميه يتهكم عليهم. يقول ان مؤلفاتهم ينبغي ان تسمى الفصول في تكذيب الرسول. خطا لما تاتي تتكلم عن امر عظيم مثل هذا تجلس تقول العلماء الائمه وهؤلاء خير من العلمانيين، ما هم خير كلهم نفس الشيء. مثل ما قال ابن الصلح اراد هدم الشريعه.
29:30 قال اراد قال عن هذا قال اراد هدم الشريعه وفعلا فتحت من باب لكل مبطل قرات في بعض كتابات العلمانيين يقولون ما دام القران مخلوق اذا هو ناقص اذا هو ليس صالحا لكل زمان ومكان والله حجه قويه على منهج الجهميه والقران من كماله انه مقيم للحجه فاليوم كثير من الناس اذا خاطب الجهميه يقول العقل قطعي
29:57 النقل قطعي والعقل ظني والواقع ان العقل والنقل كلاهما في الوحي بصوره قطعيه وان كل نقل عارض كل عقل عارض القران فهو عقل فاسد اصلا يوجد ادله على بطلانه ولو لم نعارضه بالوحي يقولون هذا ثم اذا تكلموا عن قيام الحجه تحولوا الى منهج الرازي وقالوا
30:23 القرآن والسنة ما أقام الحجة على عموم علماء الأشاعرة، على معظم علماء الأشاعرة، يعني يجوز أنا أقول القرآن والسنة ليس فيهما بيان معظم مسائل الشريعة؟ يجوز هذا؟ لا يجوز صح؟ أجل فقط يجوز أقول أن القرآن ما أقام الحجة على معظم علماء الجهمية من 300 سنة من عام 300 إلى عام 1300 وبالعام 1400 إلى وقتنا هذا ترى الحجة ما هي قائمة على أحد
30:52 فكثير من هؤلاء والله انتهوا الى هو كلام الرازي يلف يلف ويرجع لنا من جديد وهذا من شؤم انهم امموا الرجل قالوا انه امام لهم يقول ولا يعارض القران غيره بحال بل ليقل ولا يعارض القران والسنه والوحي والاثار غيره بحال طبعا هو يقول غيره يعني السنه لا السنه مبينه للقران ما هي محل تعارض
31:20 يقول يقول وحدث ما قيل امور قطعيه عقليه تخالف القرآن. يعني هو يعرّض بأهل الكلام. تجد في الشرح يقول قالت الشيخ تقي الدين يعني ابن تيميه عند السلف لا يعارض القرآن غيره بحال. وحدث ما قيل امور قطعيه عقليه تخالف القرآن. تخالف ظواهر القرآن، لهذا مثلا ماذا قالوا؟ قال ظواهر القرآن تشبيه. الاخذ بها كفر.
31:49 هذه مسبه للوحي يا اخوان مسبه عظيمه جدا والله انها اعظم من مسبه الذين قالوا ما راينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اجمل عند اللقاء والله واحد يقول لك من اصول الضلال التمسك بظواهر الكتاب والسنه يا اخوان لا يستهينوا بهذه المعركه عندكم ولا يهونوها بالمتاجره بالمشاهير علماء ائمه الاسلام لا والله ما هم ائمه الاسلام هم هدموا الاسلام
32:18 هدمت الاسلام، ماذا بقي من الاسلام؟ اذا كان من يقول كلاما كهذا مجددا. اذا كان هذا هؤلاء امه الاسلام فعلى الاسلام السلام. فعلى الاسلام السلام. شو يقول ابن تيميه؟ يقول هما مقدمتا الزندقه، اي زنديق بالدنيا. يا اخوان تصور ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء لاقوام قال لهم انا رسول الله اليكم.
32:47 وامركم بكذا وانهاكم عن كذا واقول لكم كذا وكذا فقال له شخص انت انت امرتنا بما يخالف ما وجدنا عليه ابائنا فلذلك انا كافر بك وذهب وجاء الثاني وقال انت امرتنا بما يخالف ابائنا ولكني ساتظاهر انني مؤمن بك ثم كل امر ستامرني به
33:14 لن اقبله الا بشرط ان لا يكون مخالفا لما عليه ابائي فان كان مخالفا لما عليه ابائي اولت كلامك ما اولت كلام ابائي اولت كلامك ليوافق كلام ابائي هذا الثاني يا اخو مؤمن بالرساله ليس مؤمنا بالرساله هذا صنيع اهل الكلام وكل نص اوهم التشبيها
33:40 أوهم التشبيه على اي سياق؟ فأولها أو فوض ورم تنزيها. على اي سياق أوهم التشبيه؟ تشبيه عند اليونان مو عند العرب. حتى كفار قريش ما استشكلوا ما قالوا لا الكفار واليهود والنصارى والمجوس ما حد جاء قال يا رسول الله آيات الصفات هذه مشكلة ما حد. ولهذا تجد مثلا العرس بن عبد السلام والغزالي يقولون عقائدنا هذه مستصعبة
34:09 ولا يفهمها الا الواحد بالالف وبعضهم قال بالتخييل ما هو التخييل؟ هذا اللي قرره الغزالي في الجامع العوام عن علم الكلام قال ان الانبياء خاطبوا الناس على هواهم وعلى جهلهم لان الناس لو قلنا لهم الحقيقه الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا غير ذلك فانهم لن يفهموا الا عدمها فنحن نتركهم على ظواهر النصوص ولكن الحق
34:38 الذي يكون في الدروس دروس العلم ملحق التعطيل الذي من اين يستفاد؟ لا يستفاد من القران والسنه ولا من كلام السلف يستفاد من العقليات واليوم كثير من الشباب السلفي يظن ان اقامه الحجه على المخالفين لا تستفاد من القران والسنه
35:02 ولا حتى القوه العلميه، وانما تستفاد من من؟ من العقليات، فصاروا فاليوم يدخل علينا هذا يدخل علينا امراض هؤلاء الناس وادوائهم بهذه بهذا السياق، ولا حول ولا قوه الا بالله، والكلام ذو شجون حقيقه في هذا الموضوع، ولهذا عندنا واجب الواجب ان تجمع الادله الشرعيه التي تدل يعني كل واحد يجمع لنا اربع خمس ادله من القران والسنه
35:30 تدلنا على الاكتفاء بالكتاب والسنه وان فيهما الهدى وفيهما البيان وفيهما القطع لكل مبطل وان يساء الظن بمخالفهما. نعم. المساله قوله الاخيره اليوم يقول ولا مناسبه ذاتيه بين لفظ ومدلوله وهذه مساله ظريفه ظريفه جدا. ويقولون يعني خالف فيها
35:58 الصيمري المعتزلي، ايش معنى مناسبه ذاتيه؟ يعني اللفظ ومعناه بينهما علاقه بينهما تشابه بينهما نسبه كما بين الاب وابنه يعني كيف؟ بالمثال يتضح المقال كلمه زلزال الا تلاحظ ان هذه الكلمه فيها اضطراب وصعود ونزول شوف نزول زل
36:28 سال وهذه حقيقه الاضطراب اذا تزلزلت الارض فهذه هذا ما يسمى بالمناسبه الذاتيه بين الكلمه وهذه من من ايات اللا حقيقه في طبعا المصنف ينكرها وكثير من ينكرونها يقولون يا اخي في كلمات متضاده تدل على نفس المعنى مثل كلمه قروء اما القائلون بهذا
36:53 وينصبون ذاك الصيمري المعتزلي وفي الواقع ان ابن تيميه ابن القيم مال لذلك بل ابن تيميه يقول اعتبرته كثيرا فوجدته في اللغه حاضرا لكن هذه ما يدركها الانسان الا بحث شفيف ليش؟ لانه انت هل الكلمه اتصلت ذهنيا عندك بالمعنى فصرت لا ترى صار عندك نوع من المناسبه ام لا لو الكلمه يسمعها انسان اول مره سيدرك هذه المناسبه
37:25 من هنا صار الإشكال، لكنك لو تتأمل بعض الكلمات يعني أعطيك أمثلة كلمة ضخم ضخم تلاحظ أن فمك يمتلئ إذا قلت الكلمة ففعلا الكلمة واضعها راعى فيها حقيقة ما تدل عليه لكن هذه ما تشاهد في أي لفظة مثلا كلمة خفيف تلاحظ هوًا خرج من شفتيك يسير
37:55 كأنه يوحي بمناسبة المعنى مثل الوسواس الخناس السين وهذا حرف خربان عندي السين هذا هذا ايش تسميته من احرف الهمس صح الوسواس طريقته ايش؟ انه يتكلم بايش؟ بهمس يعني ما يظهر كلام ها الفلق
38:26 كلمة تدل على الفلق على الضرب كذا انت تشعر بهذا المعنى فهذا حاضر وهذه اذا قلنا اللغة توقيفية وجاءت من الله خلاص يعني هذه من الله لا شك يعني وكتاب الله المنظور وكتابه المسطور لا يتعارضان بل يتآلفان مثل ما يقول جاليليو هذا كلام كلمة قالها ابن تيمية وكان قايلها جاليليو هذا لما قالوا له نظريتك
38:54 تخالف الكتاب المقدس، قال اولو لنا الكتاب المقدس. هذا كتاب الله المنظور، هذا كتاب الله المسطور. ها فهذه هذه القصه. وهذه مسأله طبعا ما ينبني عليه كبير شيء، هي مسأله ذوقيه لغويه. ما ينبني عليه شيء في السياق الاصولي وغير ذلك. بعدين المصنف تكلم على طريقه اللف والنشر يقول ويحمل اللفظ على حقيقته يعني دون مجاسه. الحقيقه دون المجاسه.
39:23 وشرحنا مسألة الحقيقة والمجاز وقلنا أن اللفظ دائما يراعى فيه السياق وعمومه وعمومه دون تخصيصه الأصل بالألفاظ العموم فلو اختلف عالمان قال هذا شخص هذا اللفظ عام وشخص قال هذا اللفظ خاص من يقول أنه خاص هو الذي لابد أن يقدم دليل لأن الأصل العموم لا الأصل الخصوص هذه مسألة مهمة ليش
39:52 لانه البينه على من ادعى، الدعوه دائما على مخالف الاصل. يعني الان مثلا لو قلت لك من قال قران مخلوق فهو جهمي. فقلت انت هذه مخصصه بمن كان واحد اثنين ثلاثه فاقول لك لابد تعطيني دليل اصل عموم وافراده دون اشتراكه. الاصل بالالفاظ الافراد للاشتراك.
40:22 ثلاثة قروء يا حيض يا طهاره ما يصير تحملها علمانيين واستقلاله دون اضماره يعني ان اللفظ ما فيه محذوف مقدر وجاء ربك ما في وجاء شو اسمه امر ربك واطلاقه دون تقييده
40:55 الاصل الاخذ بالاطلاق دون التقييد وسياتي له مبحث خاص وتاصيله دون زيادته يعني اعتبار هذه الكلمه اصيله دون اعتبارها كلمه زائده مثل ليس كمثله شيء الكاف هذه لها معنى وتقديمه دون تاخيره وتاسيسه دون توكيده يعني الكلمه تدل على معنى اساسي واصلي
41:24 يعني واحد قال زوجته طالق طالق طالق الثانيه والثالثه تاسيس طلقه ثانيه وثالثه مو طلقه مو طلقه مؤكده للاولى الاصل هذا الحمل واحد قال زوجته طالق طالق طالق ومات يقول طلقها ثلاثا جاء واحد لا قال يا جماعه الخير يمكن قصده طالق والثانيه تاكد الاولى قال لا الاصل تاسيس وتباينه دون ترادفه
41:54 الاصل بالكلمات اذا عطفت على بعضها البعض انها متباينه المعاني ما يكون عطف خاص على عام الا لدليل يقول وعلى طيب وعلى بقائه دون نسخه الاصل عدم النسخ الا لدليل وبينه وسياتي باب النسخ يقول الا لدليل راجح ويحمل على عرف كل متكلم
42:22 ويحمل على عرف المتكلم هذه مسأله العرف وهذا دائما يراعيها القضاوات في امر في امر اللغه خصوصا في الفاظ القذف وفي الفاظ العقود وفي الفاظ كذا فمن الناس من يستخدم اللفظ ويريد به الزائد يريد به خلاف الاصل يعني يطلقون العام ويريدون الخاص مثلا الان السياق الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم السياق هنا يدل على ايش؟
42:51 يدل على ماذا؟ يدل على انه الناس هنا غير الناس هنا ودليل ان الناس ما هي عموم. فهي دائما مراعاه السياق انا هنا انا كونتهينا. واذا في شوي واذا في اسئله اتفضلوا بارك الله فيكم. اه جيد. نعم. ولان عندنا من الاسئله المكتوبه من الاسبوع الماضي والسؤال ما الفرق بين السببيه السببيه والتعليل؟
43:17 قلنا لكم السببيه والتعليل ذكروا بيناتهم ذكرتها في الدرس يقول ذكروا بينهما فروقا قلت ما في فرق قائم انا ذكرتها في الدرس نعم السلام عليكم طيب عندنا الاخ احمد ابو جعفر تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله شيخ ذكرتم موضوع اذا تكرر رفض معناته استقلاليه او
43:47 مثل طالق فالق المثال السابق بس ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكرر الكلام اكثر من مره هل هذا يحمل على الاستقلال او لا لا الجمله الواحده يكررها عده مرات ها الا وشاءت الزور الا وشاءت الزور الا وشاءت الزور تكررت بس عادي بس هي واضحه الان نسي واضح انها متكرره فالنبي قال يعيد الكلمه ثلاث يعني يعيد الجمله الجمله ما امرها اصلا ما تستطيع ان تحملها على معنى جديد
44:16 لكن بعضهم مثلا شو اسمه مثل قول الله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبدوا ما تعبدون ها ولا انتم عبدنا ما اعبد ولا انتم عبدنا ما اعبد. هذه مثلا عموم المفسرين خلوا هذه غير معنى هذه مو انها مساله توكيديه قال لا هذه استقلاليه وخلينا نشوف المعنى الجديد فيها والزائد فيها نعم الاخ محمد يونس تفضل محمد بن يونس تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
44:46 شيخنا ما الفرق بين العموم والافراد؟ يعني هل اذا كانت آيه تفسيرها اكثر من معنى هل نحملها على العموم ولا على معنى واحد؟ لا هو شوف العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كثير من الاحيان تشترك بالقياس يعني مثلا: "واتلو عليهم النبي الذي اتيناه واياتنا فانسلخ منها" يذكر يقول لك فلان وفلان طيب هو فلان هذا في فلان ثاني يشبهه
45:13 الآية الفلانية نزلت فيها أبو بكر، نزلت فيها عثمان، في ناس يفعلون فعلهم. ها؟ فالعموم، العموم أحياناً قد يستفاد من القياس، ولا يستفاد من عموم اللفظ. لأنه يقال لك أنه هذا اكتسب الأمر الفلاني، أو القصة الفلانية، أو حصل معاه الأمر الفلاني. الآن مثل: يا أهل الكتاب لما تقولون، عفواً قال..
45:41 مثلا خطاب لاهل الايمان لما تقولون ما لا تفعلون الخطاب لاهل الكتاب اللي في القران يا اهل الكتاب عامه داخل نحن داخلون فيه بدلاله القياس نحن عندنا جاءنا كتاب حالنا حالهم وايضا نحن مما ينبغي ان ان نفعل وكما يفعلون وواضح هي العبره هذه اللي دائما اصولي الشيعه يعبرون عنها بقولهم اياك اعني واسمعي يا جاره فالاصل في النصوص الدلاله العامه يعني في القياس راهن درعه عند يهودي
46:11 طيب نستفيد منها انه يهودي ونصراني ومجوسي عادي كلها اي واحد يجوز يبيع تشتري معه يجوز انك ترهن درعك عنده هذه عاد تسمى مساله تنقيح المناط هذا ان شاء الله حنتكلم عنها يعني انه حذف الاوصاف المؤثره والاوصاف غير المؤثره جاءت امراه الى رسول الله فقالت ان ابي شيخ كبير شيخ كبير هذا وصف مؤثر لكن جاءت امراه لو جاء رجل نفس الشيء ما اختلف الحكم شيخ كبير شيخ هذه
46:39 لو حطينا مكانها عجوز ما تغير الامر. فهكذا دائما لابد ان تتعامل مع الادله يعني تنظر اين الوصف المؤثر اللي هو مقيد واين الوصف لا اللي اصلا يدل على القياس على العموم. وهذه هي من اهم السياقات الاصوليه من خلالها تفهم الامر يعني. يعني السياق نحكم من خلال السياق. السياق العله مو بس القياس السياق السياق العله التعليل
47:10 يعني حتى مثلا في فهم كلام السلف يعني الان مثلا لما يقولون مثلا انه من قال القرآن مخلوق فهو كافر حلال الدم مثلا ليش؟ والله انكر قطعيات نصيه وكذا وخالف جاء واحد باكر قال بمقاله نحوها مثلها بالضبط سياق معين نفس الشيء
47:37 مثلا نقول من سب ابا بكر مثلا على سبيل المثال مثلا نقول من سب ابا بكر فهو كذا وكذا. طيب جاء واحد سب عموم الصحابه ما فيهم ابو بكر نفس الشيء ما نعم. الله نعم. نعم. سلم الله عليكم شيخنا الاخ المنذر تفضل. الاخ المنذر فتح لك المايك. تفضل اخي. السلام عليكم.
48:08 وعليكم السلام ورحمة الله. شيخنا ذكرتم في احدى الصرفيات ان ابن تيمية قال صفة البسط تثبت مع العطاء اي اي البسط لا يثبت بمفرده فهل يعني البسط يثبت مع العطاء فقط ام ماذا؟
48:29 لا لا هو القصه صوتيه وانت تراسلني هناك بالماسنجر يومياتي الزلزال واليوم جاي تسال هني شو اسمه على بالك ما اعرف اسمك عموما فالله يبارك فيك هو القصد ايش؟ القصد لما جاء شخص اللي هو النصراني في هذا الكلام في الجواب الصحيح لما قال انه اثبتوا لله بسطا ويدا وكذا وكذا فابن تيميه يقول انظروا يتكلم هو بسياق تنفيري
48:57 لماذا لا يتكلم بالوارد في النص بلفظه؟ وهو ان تقول الله الوارد في النصوص ايش؟ ان الله يبسط بالعطاء. نعم. فقل يبسط بالعطاء ويقبض السماوات وكذا وكذا وكذا، فالشيخ ينبه انهم يستخدمون اسلوب دعائي تنفيري. نعم. جزاك الله خير.
49:26 طيب احسن الله عليكم شيخنا لعلها الاسئله انتهت جزاكم الله خير لا في اخ في اخ في اخ كناشد ابو الحسين ابي الحسين تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته بارك الله فيك شيخنا شيخنا كنت بدي اسالك ما الفرق بين القياس الممدوح والقياس المذموم؟ وكيف نفرق بيناتهم؟ هذا لما تجي لما تجي ان شاء الله درس القياس لا تستعجلون عموما القياس المذموم اللي يكون في مقابل النص والقياس الممدوح اللي يكون على النص
49:57 وهذه ستاتي لها امثله ان شاء الله تبارك وتعالى. وحقيقه كل قياس خلاف النص قياس باطل مثل قصه العقليات. وعشان بس يعني لكي تفهم عندي الصوتيه فهم الراي الا الذم وهو وكيع يدلك على على على الموضوع ان شاء الله تبارك وتعالى. ففي ففي قياس ففي قياس خلاف النص وفي قياس على النص مع عدم وجود النص. يعني باختصار هكذا.
50:21 على انه سبحان الله ترى القياس هذا من اضعف الابواب سياتي الكلام ان شاء الله عليه في في وقته وسنتوسع في ذلك بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا ارسلونا التسجيل ها اذا انتهت ارسلونا التسجيل جزاكم الله خير السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته