مفتي غرب عمان وإباحة الحلف بغير الله 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. تيسير ابو حيدر اظن ان لم اخطئ باسمه مفتي غرب عم عمان ظهر لنا بفتوى يقول ان عندهم في المذهب الشافعي ان الحلف بغير الله تبارك وتعالى مكروه فحسب مكروه فحسب وليس محرما.
0:27 وجاء بهذه القصة ليري الناس انظروا كيف سنخرجكم من إشكاليات السلفيين الذين ينكرون عليكم وضيقوا عليكم الدنيا فالأردن كأي بلد ينتشر سب الله عز وجل فليت الكلام كان عن النهي عن سب الله تبارك وتعالى بدلا من محاولة
0:57 اباحة الحلف بغير الله تبارك وتعالى. ومسألة الحلف بغير الله تبارك وتعالى الأدلة فيها واضحة في التحريم. وسبحان الله ترى المرء من هؤلاء يرى أمامه سبًا لغير الله فحشًا بذاءً بلاءً تبرجًا كذا كذا، ما الذي يحتاجه الناس؟ أنا الآن ما سمعت به في أي قصة سوى جاءت هذه القصة. يأتيك مسألة
1:26 يحاول ان يعاكس فيها الوهابيه الذين يتكلمون ويقولون توحيد شرك توحيد شرك توحيد شرك فنحن نبين للناس ان هؤلاء القوم متشددون كمثل اصحابه الاخرين الذين يتكلمون انظروا هؤلاء يكفرون تارك الصلاه وكذا وكذا طيب الحكم المتفق عليه بين المذاهب عقوبه تارك الصلاه غير مطبقه في زماننا فهو يترك هذا الموجود ويبدا يحارب طواحين الهواء
2:00 الشافعية هؤلاء عامتهم قد قالوا اصلا هناك خلاف داخلي في المذهب الشافعي والهيتمي الذي هو بالمناسبة عدو لابن تيمية مال للتحريم واشتد على من لا يقول بالتحريم او قال كلاما قويا في هذا الموضوع و وفي بعض اشهر المراجع الشافعية في تحفة المحتاج
2:26 في تحفة المحتاج شرح المنهاج، منهاج المنهاج اللي كتبه النووي، تحفة المحتاج شرح ابن حجر أيتام. يقول فإن لم يقصد ذلك يعني تعظيم الشافعي يقول له كلمة، يقول يعني أخشى أن تكون إثما. الحلف بغير الله، أخشى أن تكون أن يكون محرما، حمله الروياني وغيره على الإثم. لأن بعض الناس يجري الحلف على اللسان وهو لا يدري لحدث عهد بجاهلية.
2:56 هذا ينبغي ان يستغفر الله. طيب. يقول فان لم يقصد هذا بن حجر الهيتمي يعني يقول فان لم يقصد تعظيم الله تعظيم غير الله كما يعظم الله تبارك وتعالى. اثم عند اكثر اصحابنا. اي تبعا لنص الشافعي الصريح فيه. كذا قال الشارح. يقول والذي هو يقول والذي في شرح صحيح مسلم
3:24 والذي في شرح مسلم عن اكثر الاصحاب الكراهه وهو المعتمد، يعني كراهه تنزيهيه. وان كان الدليل ظاهرا في الاثم. يعني الدليل ظاهر في الحرمه. قال بعضهم، شوف ها كلمه بعضهم هذه. وهو الذي ينبغي العمل به في غالب الاعصار. لقصد غالبهم، والظاهر في غالب في غالب الامصار. لقصد غالبهم به اعظام المخلوق. ومضاهاته لله عز وجل،
3:53 تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. هذا هو التفصيل. بعضهم يقول لك يا اخي لا هم قالوا اذا هو يقصد تعظيم المخلوق كما يعظم الخالق اثم وحرم. اي طيب هل تقصد هل يعنى بتعظيم المخلوق كما يعظم الخالق ان يقول ان الخالق ان المخلوق مثلا خالق مع الله؟ ما احد يقول هذا ولا احد يثبت هذا ولا كفار قريش ولا ان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله.
4:22 المقصود التعظيم يعني إظهار الإجلال وإظهار كذا وبعضهم أو في أولياء يعتقد فيهم أنهم يضرونه وينفعونه فيحلف به كما هو مشهور يعني واحد يحلف بالحسين يظن أنه انحلف به كاذبا ضره المسألة معروفة فهذه بلا نزاع الحرمة واقعة هذا هذا المقصود بالتعظيم فبدلا من أن ينكروا هذا المنتشر يأتيك ويقول لك يعني
4:51 وأيضاً هناك كلام موجود في شرح ابن علان على الأذكار النووية،
5:03 ذكر فائدة في المجلدات الأخيرة وهذا الكتاب مرت عليه مؤخرا. يقول بحث الجلال البلقيني في حرمة الحلف بحياة مخلوق او برأسه. لأن ذلك خص به نبيه تكرمة له بقوله لعمرك إنهم الآية. يعني الجلال البلقيني وهم يعدونه مجددا. وهو أحد هؤلاء الأشاعرة. ولماذا آتي بكلامهم؟ لأن هذا هم وهؤلاء تبع هذا. يقول أن
5:33 الحلف بحياه انسان حرام الا حياه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر الهيتمي في تنبيه الاخيار فابن حجر الهيتمي هذا ايضا اشعري صوفي شافعي وهم يعتمدونه يقول ويرد بانه مع مخالفته لصريح كلام الائمه انه ما في فرق لا يتم الا لو اذن الله للناس في الحلف في الحلف بحياه نبيه دون غيره
6:03 ولم يقع ذلك وانما الذي وقع تخصيصه تعالى بحلفه بحياته يعني فعل الله هذا مع تاكيده باللام وغيرها ولم يفعل ذلك لغيره وهي الكرامه العظمى ولا يؤخذ منها ذكر الحلال بوجه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف الناس عن الحلف به وبغيره من الخلق فتحريم بعض الصور فقط تحكم
6:31 انطلق من عبارته فتحريم بعض الصور فقط تحكم الى الحديث اللي يشهد لمعنى حديث من حلف بغير الله فقد اشرك. اللي هو حديث من من حلف في حلف من قال من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. لا اله الا الله هذه ما هي؟ كلمه توحيد. فهذا دليل على ان ما فعل للتو شرك. لانك جعلت مقابلها توحيد.
6:59 من قال لصاحبه: "تعال اقامرك فليتصدق". ذم مالي تقابله بطاعة مالية. من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. يقول شخص لا هذه في اللات والعزى لانها اصنام تعبد من دون الله. لا هذا ليس خاصا بها لذلك، وانما ذكر هذا من باب التمثيل. كان يقال لك لا تعبد الاصنام. او لا تسجد للشمس ولا للقمر. ليس معناه انك يجوز ان تسجد للشجر.
7:27 ولكن لان الناس في غالب احوالهم يسجدون للشمس وللقمر. بدليل انك تقول لا اله الا الله كلمه توحيديه تخرج اللات والعزى وغيرها. وذكر بعض افراد العام لا يعني عدم دخول البقيه كقول النبي صلى الله عليه وسلم للناس في خطبه في خطبته في ذو الحليفه قال ولا تلبسوا شيئا مسه زعفران او ورس او ورس.
7:54 هذا الآن ضرب مثال والا ما ذكر المسك، ومع ذلك لما الرجل وقصته ناق وقصته ناقته قال ولا تمسه طيبا، الطيب اعم من الزعفران والورس، طيب لماذا هو نص على الزعفران والورس؟ لانهما الاشهر اشهر ما كان يتطيب به الناس فنهاهم عنه، هم عرب يفهمون. فاذا نهاهم عن هذا كل ما في معناه والله مسك، الآن في زمان عطور، غيره، هذا كله طيب ما يجوز.
8:20 كذلك لما قال من من حلف من حلف وقال باللات والعزى فايش؟ واللات والعزى فالله يبارك فيكم فليتصدق، ايضا هناك اثر عن عبد الله بن مسعود او عن عبد الله قال لا ادري بن مسعود في مصنف عبد الغفار او بن عمر قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. ليه؟ لان حلف بغير الله كاذبا ان حلف بالله كاذبا معصيه.
8:48 الحلف بغيره ما كا صادقا شرك والشرك اعظم المعصيه. هذا الاثر متلقى بالقبول ذكا ذكره مالك وذكره ابن ابي زيد القيرواني ويذكرونها الحنفيه ويذكرونها العلماء على مر الازمان دون اي دون اي دون اي اعتراض. وهذا فيه بيان العنايه والاهتمام بمقام التوحيد.
9:19 وانه اهم من من حقوق المخلوق من حقوق المخلوقين وليس هذا معناه ان ان المخلوقين لا لا لا لا حقوق لهم او لا يهتم بحقوقهم ولكن كما هو معلوم ان هذا من باب تعظيم هذا الامر كقول بعض السلف لان القى الله بصحيفه الحجاج احب الي من القاب صحيفه عمرو بن عبيد وهو يبغض الحجاج
9:47 ويراه انه سفك دماء كثيره بها حرام، لكن ايش القصه؟ ايش الاشكاليه؟ لكن يرى ان عمرو بن عبيد اشد، فمن هذا الامر شدد، عبد الله بن مسعود لا يرى رضي الله عنه وارضاه، لا يرى الحلف بغير الله لا يرى الحلف بغير الله جائزا، ولكنه رضي الله عنه وارضاه عفوا الحلف بالله كاذبا جائزا.
10:15 ولكن لما أراد أن يبين قبح هذا كالوارد في الحديث، لأن يزني أحدكم بسبعة أبيات خير من يزني امرأة جارة، ها؟ درهم ربا شر من كذا وكذا زني، ووارد الأثر، ها؟ إلى غير ذلك، وخذ القاصمة.
10:31 روى عبد الرزاق بسنة صحيحة عن ابن الزبير انه يخبر ان عمر لما كان بالمخمص من من عصفان استبق الناس فسبقه عمر فقال ابن الزبير فانتهزت فسبقته فقلت سبقت والكعبه حلف بالكعبه هل ابن الزبير اللي ولد في الاسلام يعتقد ان الكعبه مقامها كمقام الله تبارك وتعالى؟ لا شك لا هل يعظمها كما يعظم الله عز وجل؟ لا شك
11:01 ثم انتهز فسبقني. فقال سبقته والله، ثم انتهزت فسبقته. فقل سبقته والكعبة. ثم انتهز الثالثة فسبق فقال سبقته والله، ثم قال ثم انا اخ فقال: أرأيت حلفك بالكعبة؟ والله لو اعلم انك فكرت فيها قبل ان تحلف لعاقبتك. احلف بالله فأثم او ابرر. شوف يقول لعاقبتك، ما راح يعاقبه على حاجة
11:29 لكن لو فكرت بها ممكن انسان تجري على اللسان ها من من بقايا جاهليه فعمر رضي الله عنه وارضاه اراد المعاقبه في مثل هذا فالدليل انه حرام وهذه كلها امور يشده، ومن حلف بالامانه فليس منا. طيب الامانه ما تختلف عن غيرها، لكن ليه ذكرت الامانه؟ من باب ايش؟ من باب
11:59 الاغلب ان الناس يحلفون يحلفون ويحلفون بالامانه. بعد هذا الاستعراض طبعا راح يجيبون قصتنا يقول لك والله احمد رحمه الله عليه كان يقول بجواز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالعقاد اليمين به، كل هذا لا يصح عن احمد ولي في ذلك مقال. والامام احمد اصلا من ادلته على الجهميه حديث خبر ابن مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين.
12:28 فعليه بكل آية يمين. ها. و قال اليمين لا ينعقد بمخلوق، فهو يستدل على الجهمية بقصة إجماعية أن اليمين لا ينعقد بمخلوق. فما كان ليستدل على الجهمية وهو يرى انعقاد اليمين بمخلوق. وهذه في رسالة المروذي كتبها تلميذه المروذي وهو أقرها لما بعض أصحابه دخل في الوقف. طيب. دخل في بدعة في في القرآن. فقالوا اليمين لا ينعقد بمخلوق.
12:59 وبينت ان القصه كانت هي الحلف بحق النبي صلى الله عليه وسلم على الله او حق الله او مساله الحق هذه قد يراد به فعل الله تبارك وتعالى فهذا فيها بحث. فشرحتها في في مقال لي وليس الان هذا محل وسطه هو جاز الحلف بالجميع او قال بالكراهه فقط. الكراهه من اين استفدتها؟ من اخبار تدل على التحريم. من حلف بغير الله فقد اشرك. الان الخبر يدل على التحريم.
13:28 طيب ما دليل الكراهه؟ ياتيك بنصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وقال فقد اشرك وقال من حلف باللات والعزه فليقل لا اله الا الله. طيب هذا هذه الاخبار كلها تدل على التحريم لا تدل على الكراهه. طيب طيب هذا فيما يتعلق بهذا البحث وهذا الاستعراض. وكما نقول اليوم في دعاء لغير الله في سب لله تبارك وتعالى مع الاسف الشديد.
13:56 فيه فحش، فيه بذاء، فيه اعتقادات كثيرة فاسدة وخبيثة، فيه علمنا، فيه لورلة، فيه فيه أمور كثيرة جدا. كثير من هؤلاء يخرج لك، يغوص في كتب المذاهب ولا يخرج لك إلا مثل هذا الداء. وبابه أن أنظر أنا لست متشددا مثل الوهابية. لست متشددا مثل الوهابية. وليتك والله كان عندك حرصا من تسميه بالوهابية على التوحيد وعلى وفي ناس عاد لو رأوا إنسانا
14:25 يحدث الناس يقول لهم والحلف بغير الله ما يجوز. طبعا واحد يقول لك هو شرك اصغر. اي نعم شرك اصغر. لكن اذا خاف خوف السر كما يفعل بعض الناس حتى تجد الكلمه الرافضه يقول لك انا العباس ابو ابو الراس الحار اذا حلفت به كذبا او بعضهم في البدوي اذا حلفت به كذبا يؤذيك. هذا دخل في الشرك. هذا دخل في الشرك. يخشاك ما يخشى الله تبارك وتعالى. وتراهم لا ينهون عن مثل هذا حتى ان من ضمن الحوادث
14:55 أن بعضهم يحلف عند القاضي بالله عز وجل فلا يحلف فيحلف كذبا فإذا حلف بوليه وهذه مشهورة جدا فإذا حلف بوليه ما يخاف إذا حلف برجل من أهل البيت يخاف فيتركون مثل هذه الأمور المهمة ويدخل في هذا في ناس عاد إذا رأوا إذا رأوا شخصا ينهى يدعو للتوحيد وينهى عن الشرك وكذا قالوا له أين أنت عن قضايا الأمة
15:21 أين أنت عن كذا؟ فقط تتحدثون في هذه المواضيع، فإذا رأوا شخصا مثل هذا يسهل للناس بالمحرمات وبالإشكالات، يعني أنت سهلت الناس بأمر عبد الله بن مسعود كان يراه أسوأ من من الحلف بالله كاذبا، لأنه شرك الشرك فوق الكبائر، حتى لو هذا اليمين اقتطع به حق، وهذا حق لأنه شرك، أو عبد الله بن عمر أو عبد الله بن مسعود بحسب
15:52 وهذا متداول في كتب العلماء، ليش تبدأ تقول لي أنا أنظر في إسناد ولا أنا أبحث ولا أنا أفعل ولا أنا كذا؟ لا، أنت مقلده، فانظر، والله المستعان