أمجد سمير والتدين العاطفي 👇

58 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه من الامور التي تعودنا عليها اننا اذا تكلمنا عن انسان واعظ مشهور ان كثيرا من الناس قبل ان يستمع الى الكلام ويرى مراميه وما فيه من افادة او نصح وقبل ان يتبين في الكلام تحامل او في الكلام
0:30 إنصاف يهاجم ويرى أن بمهاجمته هذه قد أخلص وشكر للداعية الذي كان له الفضل في يوم من الأيام في إيقاظ قلبه وإبعاده عن المعاصي أو حتى استقامته على الصلاة وغير ذلك فأود أن أقول لك أننا أن مثل هذا النصح لهذا الداعية ليس المراد منه
1:00 أن يترك الوعظ الصحيح. ولا المراد ولا نتمنى له ولا نتمنى له أن ينعزل في في برج عاجي أو يكتئب. بل نريد منه الاستقامة. وأن الإنسان وإن كان فاضلاً كم فيما ترى فإنه على مر التاريخ وجد وعاظ مؤثرين.
1:29 لهم نتاج عظيم جدا وتاثير على العامه ومع ذلك كانت لهم اخطاء كان ينبه عليها اهل العلم وتامل قول احمد بن حنبل لما قال في القصاص ما انفعهم للعامه وان كان عامه ما يحدثون به كذبا فاحمد بن حنبل هنا كان متزنا هذا كي نهدى على نفسنا نهدى كان متزنا
1:58 رحمه الله. فقال انهم ينفعون العامة نفعا عظيما. في كثير كانوا ينقلون عقائد صحيحة وكانوا يتوبونها قالوا ولكن انتقدهم على امر وهو كثرة تحديثهم الضعيف ولهذا ألفت كتب تحذير الخواص من أكاذيب القصاص. وهذا ابن الجوزي وهو رجل ليس فقط
2:26 واعظا مفوها بل هو رجل مشتغل بالحديث والفقه والتفسير وله مصنفات كثيره جدا حتى انه كتب تفسيرا ضخما اسمه المغنى في التفسير ما وصلنا وله ساد المسير موجود وله مؤلفات كثيره حتى انه كان اكثر من صنف في عصره ومع ذلك لما وقعت له اخطاء في العقيده
2:54 ادعى بعض الناس مثل السيف المقدسي ان الناس اتفقوا على ذمه ذمه من ناحيه العقيده وقال ابن قدامه له تصانيف في الاصول لا نرضاها ولا نرضى طريقته فيها او كما قال ابن قدامه المقدسي وقال الذهبي قال له انت يا ابن الجوزي لا الاشاعره راضون بك ولا الحنابله راضون بك مع انه كان واعظا مؤثرا يحكي عن نفسه انه تاب الى الله الالاف في مجالس
3:26 وأسلم الآلاف. كان واعظا شديد التأثير. وهناك رجل يقال له إسحاق بن مهمش كرامي على مذهب الكل يذمه مذهب الكرامية مشهور. الذي يقال عنه مجسمه. هذا الرجل أسلم على يديه 5000 شخص إسلام من الكفر إسلام ما إنسان تاب. ولم يمنع هذا الناس كما ذكر ذاك ياقوت الحموي في معجم البلدان.
3:56 ولم يمنع ذلك الناس من نقده في في عقيدته. فهذا عشان نهدى على نفسنا شويه شويه. ها وانت اسمع الكلام الى الاخير وانظر هل هل ستستفيد ام لا؟
4:22 اولا اريد ان اتحدث عن معرفتي بهذا الشخص في الواقع لا اكون منصفا لم اسمع له محاضره واحده وانما رايت له مجموعه من المنشورات والفتاوى فحسب. وكانت تاتيني احيانا بعض من هو يبدو انه معتن بالفقه المذهبي وليس بابه الوعظ فقط.
4:44 ويقع له ما يقع عند المتفقهين المذهبيين من انهم يجزمون ببعض المسائل وانها المذهب وانها كذا ويكونون كجزم الجماعه الذين يقولون هذا الدليل وهذا البين وفي النهايه يكون هذا فهمه للدليل. كفتوى في مساله الجوربين وان الجوارب هذه لا يمسح عليها وهذا خطا وقع من بعض الناس او هو يقول الجمهور ويرجح قصص الجمهور مذهب الحنابله المسح على الجوربين
5:14 والجوربان المعاصران هما الجوربان اللذان ينطبق عليهما هما كلام الائمه لان تعريف الصفيق والرقيق ليس كما يظن الناس فهذا الموجود عندنا هو صفيق الذي نلبسه هو صفيق وللاخي والصوتيه لم توضع لهذه المساله وللاخي عبد الرحمن بن صقر رساله بحث في المساله ولي مقال اسمه تحرير معنى جورب الرقيق عند الفقهاء ولا يتحمس بعض الناس وحتى
5:43 محمد بن عبد الواحد الذي هو دائما يعالج السلفيه المعاصره وكذا وكذا مال لهذا. وفقط انا اشير لهذا وله فتوى اخرى جيده جدا في مساله قضاء الفوائد. وله تعليقات وكلام في المولد ما كان كلاما حسنا البته. ثم صرت ارى له كلاما متفرقا. فظهر لي ان عنده سمت.
6:12 هذا السمت ساقرأه ساقرأ منشورا يمثل هذا السمت واستشهد بكلمات اخرى في هذا السياق وبنفس عام منتشر فالكلام ليس عن هذا الشخص بعينه وانما عن نفس عام منتشر هذا النفس انا اسميه التدين العاطفي ما معالم هذا التدين العاطفي؟ معالم هذا التدين العاطفي
6:43 هو تدين نفر من الصورة العتيقة للسلفية ونفر مما يسمونه بالخناقات والمعارك ال على على على السنة والبدعة وغير ذلك. فصار هذا يبحث عن المساحات والمناطق الامنة. يبحث عن المساحات والمناطق الامنة خصوصا مع وجود سطوة وقوة للصوفية هذه الايام.
7:16 والتدين العاطفي ترى اهله جزء منهم تراهم لا ينكرون تراهم لا ينكرون الشرك الذي ينتشر عند العامه وان انكروه اكدوا على انهم لا يحكمون على احد بعينه ثم ربما
7:45 يكون لهم هجوم على من يحكم على المشركين بالشرك اعظم من هجومهم اقول ربما على من فاعل الشرك نفسه وقالوا لي وانا لم لم ارى كلامه انه يرى ان السجود للقبر كما يفعل بعض القبريه يرون ان السجود للقبر ليس شركا اكبر حتى يعتقد ان هذا معبود له من دون الله
8:14 وهذا قول من ابطل الباطل ويخالف كلام اصحاب المذاهب وعندنا مقال التحذير من ارجاء المجادع الساجدين لغير الله وعندنا وايضا هناك كتاب الدكتور فهد فهيد في رده على حاتم العون يتكلم على هذه المساله الصوتيه لم توضع لهذا لكن انا فقط هنا اذكر هذا معلما هؤلاء الان ما القصه؟ القصه انك ترى انسان يسجد لغير الله
8:44 فبدلا من ان تنهاه وتشدد عليه في ذلك. واصلا سجود هذا الانسان للمعلوميه سجوده سجود رغبه ورهبه، لا يمكن ان يكون سجود تحيه. لا يمكن. ولا سجود احترام، بل رغبه ورهبه لانه في مكان لولي وقبر هذا الولي وهذا القبر اولا ليس من عاده المسلمين انهم يسجدون للتحيه. وهذا الولي وهذا القبر
9:14 الناس ياتون عنده يستغيثون ويسالون فبدلا من ان تنكر هذا المنكر الواضح تاتي وتظهر مظهر المدافع عن الانسان المسكين الذي عبد غير الله وترد على الفظ الغليظ الذي جاء وقال له انت مشرك
9:44 النبي صلى الله عليه وسلم في اهون من هذا قال اجعلتني لله ندا وغضب وقال بئس خطيب القوم انت والله عز وجل قال في الاستهزاء كفرتم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا الرحمن الرحيم فكيف بهذا السجود هذا السجود ها ايضا مثلا الموالد ترى الموالد فيها من المنكرات الشيء العظيم من الاستغاثه بالانبياء والاولياء
10:13 وقراءة الابيات الملئة بالشرك وغير ذلك فبدلا من ان تنكر هذا ماذا تفعل؟ ماذا تفعل؟ تتحدث عن صورة لمولد جائز في ذهنك هذه الصورة لا تتحقق في الواقع وتفتعل المعارك مع من انكروا البدع وتقول الصحابة وقعوا في بدع، الصحابي قوله حجة فكيف يكون الواقع في بدع؟
10:43 هو ينقل السنة بفعلها أحيانا كنقل بن عمر لتكبيرات الجنائز، نقل بن عمر لرفع اليدين في الجنازة، ومع ذلك ثبت أيضا عن الصحابة أنهم أنكروا أشد الإنكار على بدع عملية هي أهون من المولد.
11:02 وقد قال عبد الله بن مسعود يا اصحاب الحنق لانتم وهذا الاثر صحيح لا يغرك الذي يتكلم فيه. لانتم مفتتحوا باب الضلاله وانتم على هدي خير من هدي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وما كانوا ليذكرون الله وصح عن عمر انه ونحن في رجب ونحن دخلنا ها يعني الله يمسيه موضوع رجب موضوع الاشهر الواحد ها ونحن حديث عهد برجب. قال
11:31 لأناس يصومون رجب كان يضربهم يضرب ايديهم حتى يدخلها في الجفان وراى اناسا يجتمعون كاصحاب الحلق فيدعون للامير فكان ياتي عمر رضي الله عنه وضربهم وقال لراسهم لو لو رايت راس راسك محلوقا لضربت بين عينيك ويا اخوان الدين الذي لا يتميز فيه الشرك من التوحيد هذه شهاده لا اله الا الله
12:00 ولا يتميز فيه البدعه من السنه، هذه شهاده سنه محمد رسول الله ان لا يعبد الله الا بما شرعه من مقتضياتها. هذا دين هلامي، هذا دين انتهى خلاص. اذا لا تميز المعبود والعباده ما بقي في الدين شيء. مهما حدثتني من مواعظ وامور وكذا. وادخال وفتح الباب لافساد
12:30 هذين المعنيين عظيم، لكن كثير من الناس كيف يفكرون؟ بصوره عاطفيه. يقول لك انا اذا لم احكم على هؤلاء بهذا الحكم. اذا لم احكم على هؤلاء بهذا الحكم. فانا اكون سلمت، لانه يا اخي من كفر مسلما فقد كفر، ولا يوجد حديث بهذا اللفظ. فمن قال لاخيه يا كافر فقد باب به احدهم. هكذا يقنع نفسه. يقول يا اخي من كفر مسلما فقد كفر.
13:03 وايضا اكون سلمت من من الاتهام بالتطرف والغلو وغير ذلك، وهذا امر اصلا يؤذيني في دنياي. والحمد لله وانا اكون تبرعت، وانا اقول هذا الفعل لا يصلح. فيقال له والله ان هذه حباله من حبالات ابليس ومدخل من مداخل الشيطان. ان لا يرى الله عز وجل في قلبك غيره على توحيده.
13:33 وتخاف وتخشى. فسبحان الله. هل تعرف يعني هل تعلم ان انكارك الشرك هذا قد يمحق ذنوبك محقا؟ تقول لي كيف؟ اقول لك حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اتاني
13:55 لأن الله عز وجل يقول: يا ابن آدم لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً أتيتك بقرابها مغفرة. هذا التوحيد نفسه يكفر الذنوب. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: من أسعد الناس بشفاعتك؟ فماذا قال؟ قال: من قال لا إله إلا الله. طيب هذا اللي قال خالصاً من قلبه، من ضمن إخلاصك إخلاص القلب إيش؟ كل الناس كل المسلمين يقولون لا إله إلا الله.
14:23 لكن واحد تقول هذا يقول لا اله الا الله من قلبه يعني كيف من قلبه؟ يعني في حرقه وحميه عليها فاذا راى نواقضها انتفض ولهذا ذكر حذيفه رضي الله عنه والشفاعه محق للذنوب وايضا لانه تكون الذنوب خلاص ستكبرك ستذهب بك الى النار فيشفع بك فيشفع لك ايضا بارك الله فيك حذيفه ذكر ان الامر والنهي
14:53 أن الأمر والنهي من مكفرات الذنوب حديث حذيفه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث يفتح يقول لك يا شيخ لكني أنكرت لا أنت هونت وبالعكس أنت صرت تنكر على المنكر وتظهر وتظهر المنكر بصورة المتشدد المتنطع فتغتابه ويأخذ حسناتك
15:19 بس يا شيخ انا مجتهد واللي انكر الشرك وقال عنه شرك ليس مجتهدا حين تنزل عليه حديث من كفر مسلم الحديث الذي لا اصل له بهذا اللفظ وانما من قال لاخيه الكافر قد تنزل عليه الحديث الذي جاء في من يفت في في من يفتري اما المتاول فالعلماء مثلا لما اختلفوا في تارك الصلاه ما حد فيهم نزل على الثاني حديث من كفر مسلم او حتى لما اختلفوا الطائفه ممتنعه
15:46 هذا لو فرضنا ان المساله فيها خلاف والواقع لا خلاف فيها لا خلاف معتبر قد يوجد بعض العبارات وبعض المتاخرين الذين غلطوا على ان الصوره الموجوده اليوم بقرائنها العامه لا يمكن ان يقع فيها اشتباه عند احد شخص عنده مريض يذهب الى قبر ويدعو ويستغيث ثم بعد ذلك هذا امر غايه في الوضوح ما ما ارسل الرسل الا بهذا
16:14 توحيد الركوع والسجود والذبح والنذر. البربهاري الشيخ الحنبلي يقول من ذبح لغير الله وجب عليك ان تكفره. هذا النقل للبربهاري، لاحظ انه ما يخطر على عقل انسان انه ينشره في الفيسبوك الا فئه معينه شباب معينين. لما؟ ها؟ حتى قال الا ان يذبح لغير الله او يصلي لغير الله ومن الصلاه السجود والركوع. قال فان فعل وجب عليك.
16:45 فليأخذ بكلام العلماء العلماء المتقدمين اللي على السنه لا من انحرفوا لاحقا فمن الناس من تشبه بالعلماء وليس منهم ولهذا السلف اعطونا الحلقة عليك بالاول فالاول وكثير منهم والله ما ينكره ها كذلك انكار البدع قل فيه هذا ها فانت حين تضع حين حين تقف
17:15 بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والان سياتي الكلام عاد على احترام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد وقد الحقت البدع بسننه امور اخترعها زيد عمر بكر الحقت بسننه وانت جئت وسكت عليها. ها كيف يكون وجهك من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامه؟
17:42 زياده على ذلك تقول انا انكر هذه المنكرات لكن لا شان لي بفاعل المنكر فيقال لك ولو ان انسانا ظلمك او سبك او شتمك او فعل او فعل فانك لن تبغض الشتيمه والمسبه والظلم وتتركه فهذا في حق نفسك اما في حق الله تصير تقسم
18:08 وابغى واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. والبدع والشركيات لا تنتشر تمشي على قدميها. الان ساقرا عليكم المنشور الذي اردت التعليق عليه وان كنت غيرته في ترتيب الكلام في ذهني. امجد سمير الداعيه المشهور يقول انه ليبلغني عن الرجل انه شريف تربطه بالنبي صلى الله عليه وسلم قرابه فاهاب اظهار مخالفته.
18:37 لاحظ هو الآن لا يتكلم عن البغض ولا التكفير ولا التوديع، وإنما يتحدث عن مجرد إظهار المخالفة. حالة عاطفية محضة. وأتحاشى كل ما ينافي المودة أو يضعفها. يعني لا ما ينافي، أو يضعفها، يعني يتحاشى مثلا أن يرد عليه. أو ينصر السنة. إن كان هذا رجل صاحب بدعة. فإن كان لله حقٌّ
19:07 عرضت ما امكنني ولم اصرح. يعني الان قال لك انا حق الله لم اضيعه حق الله ما ضيعته. انا اعرض تعريضا لكن باسمه لا اذكره. ليش؟ لانه رجل من اهل البيت. وانما اعرض تعريضا ولا اصرح مثل كحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوم وهذا عندي مما يدرا بالشبهات اجتهد
19:37 وان لم تثبت النسبه قطعا وارجو ان القى رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا ولم اوذه في احد من قرابته. هذا الكلام قد يرى بعض الناس العاطفيون ويقولون كلام جميل ما احسنه ما الطفه وفي الواقع ان هذا الكلام مع الاسف الشديد ينطوي على اساءه غير مقصوده لمقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
20:05 تقول لي كيف؟ اسأل غير مقصود. يا اخي لو ان رجلا من قرابه رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي يقول لو ان فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت يدها. والله هي ما تسرق رضي الله عنه، لكن لو ان رجلا من قرابه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذاك في شخصك.
20:32 لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم. وقمت وتظلمت كما اباح الله لك. وقلت هذا ظالم آثم فعل وفعل. أتظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان حيا أو عُرض عليه الأمر
20:59 سينتصر لقرابته، سيقول لك اذيتني في قريبي هذا في حقك والله لا يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يقول لقريبه اذيتني في رجل من امتي وما حفظت حق النسب فكذلك حين يتعلق الامر بالدين وذلك اولى واولى
21:29 حين تقوم لله عز وجل وتنكر على مشرك شركه وعلى من مبتدع بداته بغض النظر عن نسبه فانك لا يمكن ان تكون خصيما لرسول الله بل ما تكون له الا حبيبا. يقول لك احمد عفى عن المعتصم وقال لا المعتصم ظهر منه ندم وظهر فذكر احمد نسبه والا المامون قال احمد اللهم غر هذا الفاجر حلمك.
22:02 فإشكالية التدين العاطفي هذا أن أصحابه هم ياخذون العاطفة إلى غير مساحتها الأساسية، إلى غير مساحتها الشرعية. هل تظن أن النبي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال العلماء ورثة الأنبياء. إذا من كان مع الحق والسنة هذا هو أولى بالنبي ممن على نسبه، من بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه.
22:33 وحديث كل سبب منقطع والكل نسب منقطع هذه الاحاديث متعلقه باهل الصلاح او فيهم مما فيهم صلاح بالجمله انما اوليائي المتقون ولذلك قال يا واثر انت منهم وفي الخبر الذي فيه كلام سلمان منا اهل البيت
23:13 فمن كان على الحق وعلى التوحيد وعلى السنه هذا اقرب للنبي صلى الله عليه وسلم ممن هو على نسبه وهو على باطل. اقربكم الي منزله يوم القيامه اكثركم علي صلاه. وهنا ناتي حتى يقال لكنهم غيروا وبدلوا فقال سحقا سحقا بعدا بعدا يعني ولو كان الرجل من اهل بيته
23:39 وقد ادبنا الله بادب حسن فقال تبت يا ابي لهب وتب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم، فان قيل هذا كافر فيقال وفيه وله حق النسب ومع ذلك الكفر اسقطه فكذلك الامور الاخرى تسقط وتنقص
24:04 وفي الحديث ان من حق وان من اجلال الله اجلال السلطان المقسط ولشيبه مسلم وحامل القران، القران كلام الله غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فان جفا عن كتاب الله عز وجل او غلا فيه سقط حق سقط هذا الحق وفي حديث فتنه الاحلاس سقط حق تعظيمه وفي حديث فتنه الاحلاس ذكر قال رجل من اهل بيتي
24:36 وليس مني انما اولياء المتقون. والحديث ضعفه ابو حاتم وصححه بعض المعاصرين. ومن خلال متابعتي لهذا الشخص علمت انه في موضوع التصحيح والتضعيف ليس بذاك. ويعتمد اي شيء يقال. حتى انه احيانا يذكر اخبارا منكره غايه مع الاسف الشديد. متابعتي لما يكتب. وما يكتب هذا هذا اشد مما يتحدث فان الانسان عند التحدث
25:05 قد يقع له الوهم وقد، أما عند الكتابة فيحسن المراجعة. ومع ذلك ويقال له: هناك أناس من الرافضة بلا نزاع، وقد ذكر هذا ابن الوزير في كتاب العواصم. أنساؤهم صحيح لأهل البيت. ومن الناس من الزيدية، أنساؤهم صحيح لأهل البيت. ومن ومن المتصوفة وأهل البدع عموما. وقد ذكر هذا ابن الوزير ليرد على الزيدي الذي يقول: نحن أهل بيت، نحن أهل بيت. فقال له
25:35 يا اخي وابن الوزير من اهل بيته قال له يا اخي اهل البيت انتسب لهم انتسبوا لجميع المذاهب فلا فلو عظمناهم لزمنا ان نعظم المتضادين وهذا لزام متين رافضي يسب الصحابه لا اقيم معه العداوه لاجل هذا بل والله اقيم له العداوه
26:03 واسميه واشرد به كل مشرد. وكيف اذا دعا للشر؟ لم؟ لان هذه اوثق عرى الايمان وان وهذا دليل الولاء للصحابه. اليوم نحن حين حين سترون حين ينزل هذا الفيديو في اليوتيوب وغير ذلك ستجد بعض الناس ياتي ويهاجمك ويقول لك يا اخي كذا كذا ها؟ ليش؟ لماذا يهاجمك؟ انتصارا لشيخه.
26:31 أفلا نهاجم أناسا انتسبوا لأهل البيت انتصارا للتوحيد وانتصارا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ أفلا نفعل ذلك؟
27:06 حين نريد ان نكون من حزب الصحابه يوم القيامه. كذا كل الناس يقول نحن نحب الصحابه، كل اهل السنه. لكن انسان احب الصحابه وسار على طريقهم وذب عنهم ورد على منتقديهم هذا ليس اولى وقبح حال من كان على غير طريقتهم هذا اولى الناس به. فاتبعوني يحببكم الله.
27:35 كفى بك ازراء على قوم ان تخالف فعالك فعالهم. بل يقول لك ما ينقص الموده يعني هو يؤصل لموده الرجل من اهل البيت وان كان يدعو للبدعه او الشرك. وهذا حتى خلاف مذهب احمد.
28:04 فمعتمد مذهب الحنابلة الذين يذكرون لك أن أن داعية البدعة وهذا موجود حتى في مختصر التحرير شرحنا أن داعية البدعة المكفرة يكفر مطلقا والمقلد يفسق وهم لا يخافون من ذكر التكفير ويقولون تطرف ويقولون كذا ثم يحيلونك على كتب المذاهب وفي كتب المذاهب التكفير لمن يستحقه لا تكفير لا تكفير الناس الذين مثلا نظروا في كتابات سيد قطب والمودودي ثم بعد ذلك انطلقوا لا ليس هذا
28:35 لا هذا تكفير منضبط هذا تكفير منضبط تكفير اهل العلم كتكفير تاريخ الصلاه وغير ذلك وحين يقال وهذا هذا الذي اذكر حين اذكر مثال الرافضي ماذا سيقوله لي؟ سيقول هو لا يقصد الرافضي اقول له هذا عند اهل العلم يسمونه من قوادح العله ان تذكر عله فتقول عله الحكم الفلاني كذا
29:04 كان تقول مثلا: عله حرمة.. عله.. عله حل قتل المحارب انه كافر، مثلا. فتاخذ العله وتطردها. فانا اذا اردت ان ابطل علتك ماذا افعل؟ آتي بحكم متفق عليه بيني وبينك واجه واتكلم والحكم قد وجدت فيه علتك وتخلف فيه الحكم.
29:35 فانت تقول انا احب الرجل ولا اضايقه ولا اذكره ولا اسميه ان كان من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان في نسبه شبهه كالعبيديين القرامطه. الذين الناس سبوهم وكفروهم. فسيقول لك ماذا؟ ستقول هؤلاء نسبهم ليس صحيحا، اقول لك هناك من صحح نسبه. ليس صحيحا لا المساله خلافيه وهو قال يدرا بالشبهات.
30:01 فقال ويقول عندي وعندي وعلى فكره هذه اللغه لغه فيها اعتداد بالنفس عالي وهذه اشكاليه موجوده عند كثير ممن جلسوا على مجالس في في في مجالس الوعظ انهم من كثره ما يتحدثون ويسربون على الناس في امر المعاصي والطاعات ترى عند عدد منهم هذا وهذا انتفاخ لا يشعرون به ولهذا ينبغي ان ينتبهوا لانفسهم
30:28 ولهذا عمر لما قال له رجل اريد ان اقص على قومي قال ترى نفسك اعلى منهم ليس كل انسان كثير منهم يعظ في ابواب معينه ويحسن ويتقن ويرى لنفسه اثرا ولكن ينسى ان يعظ نفسه وترى في كثير من العصاة انكسارا وفي
30:48 ومع الاسف هذا حتى في كثير من طلاب العلم ممن قويت حافظتهم وكان عندهم شيء من النتاج العلمي الفاظ، لهذا بعضهم يبتلى بمعاصي وبامور وكذا واحيانا باوهام واحيانا بكذا لتكسره ثم بعد ذلك يعود متواضعا ومنهم من ينتكس مع الاسف وهو يقول عندي عندي مما يدرا بالشبهات، ما يدرا بالشبهات؟
31:15 اذا خلاص حتى العبيديون يدخلون في هذا فتقول له عندك الرافضي فإن قال والرافضي وجدت فيه العله انه من اهل البيت والزيدي وجد فيه العله انه من اهل البيت وتخلف الحكم عندك فلا احد يقول ان هؤلاء لا نعاديهم ولا ولا ولا بعضهم يقولون مش مسلمين اصلا او هؤلاء ليسوا لا الزيديه ما اظنك الا تحكم باسلامهم
31:45 وحتى الرافضه فيهم عوام ولا اظنك تكفر العوام انت. وتراه خبيثا لسانه يقول السم على على الصحابه الكرام، يقطر منه السم والخبث على الصحابه الكرام، على عمر وغيره، حتى القذف يقولونه يقولون كل كلام خبيث، من عرفهم وعاشرهم يدرك ذلك. وتراه صحيح النسب، بل بعضهم من عوائل السنيه اصلا.
32:15 ودخل في هذا لاحقا. ويقال ان تسميه الرجل او عدم تسميته او غير ذلك هذا فان قال وان فان قال وان كان حق لله عرضت فيقال الحق لله عرفه يحيى بن سعيد القطان رحمه الله. لما قالوا له اما تخشى ان يكونوا هؤلاء خصومك يوم القيامه؟
32:42 عبد الله العمري حفيد عمر بن الخطاب وضعفوه وهناك من ضعف من اهل البيت من ضعف في الحديث ومن اهل البيت ومن نسل علي ها فقال يحيى بن سعيد رحمه الله قال لن يكون هؤلاء خصماء يوم القيامه احب الي من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصيما لي يقول قد رايت الكذب علي فلم لم تدفعه
33:09 أو كما قال رحمه الله، وهذا ثابت عن يحيى بن سعيد القطان. فلا يمكنك أن تتخذ دون ذلك سبيلا، من كان داعية لشر وخوس سمي و ها من أخطأ في العلن ينكر عليه في العلن. أحمد قال إذا سكت أنا وسكت فلان وسكت فمتى يعلم الناس؟
33:38 ولهذا اهل العلم كانوا يحذرون من الرجل يروي حديثا ضعيفا تامل هذا يروي حديثا ضع الان الحديث ضعيف ما خطورته؟ يقول لا وقع انا نتكلم بقوم حطوا رحالهم في الجنه الحديث ضعيف ما خطورته كثير من الاحاديث الضعيفه ما فيها شيء من ناحيه المعنى ما فيها شيء ما خطورته خطوره الحديث الضعيف انه سينسب لدين الله تبارك وتعالى ما ليس منه اليس كذلك؟ طيب ما هذا اصحاب البدعه الحسنه اراحوا انفسهم من الاساس
34:08 فصاروا يقولون في بدعه حسنه، في حديث ما في حديث، اما اشوف منام اقول شفت الرسول. او منهم من يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يقظه، ومنهم من من يقول رايت الخضراء، ومنهم من يقول رايت كذا، ومنهم من ومنهم من لا يكلف نفسه حتى هذه الدعاوى. وانما يقول بدعه حسنه. ويكون داعيه بدعه وشر. بل اقول لك
34:37 تسميته وان حطت قد تكون احسانا اليه لانها من النصيحه كما قال قتاده انا ارحم به من امه وابيه انا احميه من اتباع الناس قالوا لما تكلم على عمرو بن عبيده قالوا متى نرى العلماء يتكلم بعضهم في بعض اما قتاده او رجل اخر فقال انا ارحم به من امه وابيه فلو ان رجلا دعا الى ضلاله من اهل البيت
35:06 وانت سميته تحذر الناس منه، من اتباعه. كما قال سفيان الزاهد العابد الورع لما ترك الصلاه على رجل من العباد وهو مرجع. كان رجلا صالحا لكنه كان مرجعا. فترك الصلاه عليه، قال تركت الصلاه عليه ليعلم الناس انه مات على بدعه، ولا انا ارى الصلاه على من هو شر منه. كما في الضعفاء العقيل وانا ذكرت الاثر بالمعنى. وهذا سفيان سفيان
35:37 فرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اظهرته بمظهر كانه استغفر الله، والله شيء لا يليق. تعرف بعض الاباء وهذا امر لا يليق بمقام الرسول صلى الله عليه وسلم، تعرف بعض الاباء الذي اولاده يذهبون مثلا ويؤذون الناس فاذا الناس ضربوهم او ياتي ويدافع عنهم ويقول اولادي اولادي لما تفعلون في هكذا؟ هل تتصور الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا؟
36:06 تصوره هكذا هذا الدين وموضوع وموضوع رسول وموضوع رساله رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من موضوع نسبه يعني الانسان الذي يذب عن سنه ينبغي اصلا ان تحب وتعظم من ذب عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واظهرها وقرا الاحاديث
36:34 وبث السنن في الناس ونفر من البدع ينبغي ان تحبه اكثر من الرجل الذي من اهل البيت المبتدع. وهذا اجماع اهل السنه. وله من الحق والتوقير والتقدير. مرحبا بوصيه رسول الله، من الرسول وصى بمن؟ بطلاب العلم. العلم ما هو؟ العلم لا هو علم الكلام ولا المنطق
37:01 ولا كثير من الفقه المذهبي، وإن كان في الفقه المذهبي ما هو علم حقا. لكن كثير من اجتهادات فقهاء واحيانا خالفت السنة. وليست اجتهادات أئمة المذاهب حتى، لا، هي اجتهادات متأخرين، دخلت في المذهب هكذا جواز. ولا العلم الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم علوم اللغة. علوم اللغة جزء منها يفيدك في فهم الشريعة، وجزء منها توسع، وأهل العلم يأخذون هذا كله لينتفعوا.
37:31 لكن العلم العلم هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا العلم. القران والسنه. فلذلك حق اهل العلم اعظم من حق الناس من اهل البيت ان كانوا على بدعه او على ضلالها او على بل والله اعلم
37:58 أنه حتى يعني الرجل يكون من أهل بيته ويكون عاميًا ويكون هناك عالم سني ويكون هناك عالم سني الذي أعرفه أن العالم السني يوقر أكثر لأن هذا هو وارث النبي حقًا هذا ورث نسبه أما هذا ورث موضوع رسالته ورث علمه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو كان بين أظهرنا ماذا سنفعل معه؟ ما الذي سنحتاجه به؟ سنسأله في أمور ديننا
38:27 أليس كذلك؟ فيقول لنا هذا حلال، هذا حرام، هذا سنة، هذا بدعة، هذا كفر، هذا توحيد، أليس كذلك؟ لو كان بين أظهرنا لسنفعل هذا نجده في العالم أم في الهاشمي العامي؟
38:53 اما الهاشمي المبتدع فضلا عمن يدعو للشرك فهذا امره اشد واخشى من هذه الكلمه انها فتح باب لركن من اركان التدين العاطفي انعدام الولاء والوراء فانت الان تقول انا اعرض ولا مع رجل من اهل بيت لحق اهل بيت فتتعود على ايش؟ على البرود تجاه الناس في القضايا العقديه
39:23 تتعود علىها. ثم بعدها يصير الامر عاما عندك. في اهل البيت وغير اهل البيت. اليوم لو قلت لك لا توالي ولا تعادي ولا تبغض احدا لانه على بدعه وطلاله. لو قلتها لك هكذا صراحه او حتى او على شرك. لو قلتها لك هكذا صراحه فان الامر
39:53 ما سيكون؟ ما سيكون؟ سيكون وقي قبيحا ولكن حين امهد لك بهذا ان الذين يؤذون الله ورسوله اقرا تفسيره قال المصورون يقول اكرمه يؤذون الله ورسوله هذا كرامه قال اذتني طيب هذا المصورون يا اخي فما بالك من يسجد لغير الله
40:24 من يدعو غير الله ، من يأخذ تمثال النعل يسمونه تمثال النعل ويتبركون به ، تمثال صورة عن النعل ، ما هو النعل نفسه
40:51 هذا التوسع بهذا التوسع صاروا يكذبون رسول الله بحجه لا نريد نأذيه لا نؤذيه فيقول ان ابي واباك في النار فيقولون لا هذا حديث لا نقبله لكي لا نؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم اذيتموه اعظم اذيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقول الناس ان سنته ليست كافيه وليبتدع من شاء وان القران الذي جاء به
41:21 نحتاج الى علم الكلام لنقنع الناس به وان هذا القران ليس فيه هدى وبينات واجفان من في الصدور وغير ذلك. استغفر الله. ومساله ارتباط اهل البيت بالعلم و احمد بن حنبل يقول لو كان العلم في في شرف النسب ما كان رؤوس الناس الحسنه ويسيرين و
41:49 ويزيد بن ابي حبيب، وذكر جماعة كانوا من الموالي. جماعة كانوا من الموالي. وفي الحديث هلاك امتي على يد اغيلمة من قريش. ولكن ولهذا المذاهب الاربعة المشهورة التي ائمتها ليسوا من اهل، الشافعي اقرب شيء انه مطلبي فقط.
42:17 لكن ما يسمى من اهل البيت اشترك مع بني هاشم في حال في الحق في الفيء نعم وايضا حفظكم الله ورعاكم حتى ائمه المذاهب العقديه ما فيهم رجل من اهل بيت في غالبهم
42:45 الشيعه الدعوه 12 اماما شرايط الشيعه ومع ذلك يزعمون ان الرضا حذر من اخيه وفعل وسبوا اخ العسكري فحتى الرافضه عندهم موضوع انك من اهل البيت هذا لا يوجب لك كرامه مطلقه ومع ذلك الرافضه غالب علمائهم على مر الزمان قبل الازمه المتاخره على مر الزمان لم يكونوا من اهل البيت الشريف الرضي الشريف المرتضى ابن طاووس لكن غالب علمائهم ورؤوس المذهب
43:15 واصحاب مجاميعهم الحديثيه ما كانوا من اهل البيت. لكن في الزمن المتاخر جدا صار المرجع الاعلى لابد ان يكون من اهل البيت. وقلدهم الصوفيه فصار شيخ الطريقه لابد ان يقال من اهل البيت. وادعيت انساب لاناس والله في انسابهم نظر على على البحث الشرعي.
43:40 واصلا بالعكس قد يقول قائل من الذب على رسول الله وعدم اذيته ان لا ينسب له من ليس من اهل بيته فيذهب ويشكك في انساب هؤلاء ويرد عليهم ويقول هذا من جنس التصحيح والتضعيف. هذا ان لم نكن عاطفيين يقول لك اهل البيت هذا يثبت لك حقوق فلا بد ان يثبت بدليل وهل لا انت على الاصل انت مسلم لك حق الاسلام خلاص. انت مسلم لك حق لك حق الاسلام لكن ما نصنع بالعاطفيه المفرطه؟
44:09 والخطاب هذا الخطاب هذا خطاب التدين العاطفي. وعلى ثم بعد ذلك الصوفيه والشيعه صاروا يشتركون بهذا دائما يضعون رؤوسا ويدعون لهم نسبا صح ام لم يصح. وحتى لو كان من هم اقل منهم نسبا اعلم منهم ولكن يضعون هذا واجهه وهذا ما ظهر الا في الازمه المتاخره.
44:36 والا عموم القوم على مر الزمان عموم العلماء وحتى عندنا اهل السنه حتى المذاهب الكلاميه رؤوسها ما كانوا من من الهاشميين ولا ولا من اهل البيت ثم فجاه صار اي انسان من اهل البيت يتكلم في اي موضوع ويقول الان مثلا حسن الثقاف انا رددت على حسن الثقاف ونسبوا الباء علوي صحيح ما يشكك به ما يشكك نسبه صحيح
45:05 ومنهم ال السقاف وحسن السقاف هذا رجل حرب على السنه والرجل حتى الاشعرية تركه وسب الصحابه وتكلم في معاويه وردت عليه من من قرابه 20 عاما في كلامه في معاويه وكلامه في بن تيميه وكلامه في كذا انا اذكر اشخاص لانهم اهم شيء عندهم اشخاص فنذكرهم اشخاص ولا رجل داعية شرك وداعية تجهم لكن لما نقول داعية تجهم
45:32 هذه المسألة يعني الله المستعان، أما الشرك يتأثر الناس أكثر. ودعيت بلاء مبين. وعلى أن الردود يعني كانت قبل أن يستدعوا للإنسان وكذا وإن كان فيها إفادة إلا أن والله الإنسان يرجو عند الله. هل أنا أظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان سيحب مني اللين في حق حسن السقاف؟ اللي دعا للشرك وللتجهم
46:02 وكفر الناس بالتوحيد و وحشد على الصحابه الكرام يجمع مثالبهم ويهاجمهم والله لقد ظننت برسول الله ظن السوء وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المقام حاشاه من هذا المقام
46:35 ويقول مثلا ويحد ان اخبار الاحاد لا تثبت بها عقيده وكذا يريد ان يعزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التاصيل في باب الاعتقاد. ولا حول ولا قوه الا بالله. فهذا التدين العاطفي في هذا الخطاب الجامح
47:06 الذي ترى فيه مثل هذه العبارات المحلقه كثير من الناس وخصوصا الان مع وجود جمهور نسائي عظيم يحب هذه الامور مع الاسف لان هذه الامور هي اشبه بالعاطفيه التي انتجتها الاعمال الاعلاميه والروايات لذلك يوجد جمهور قابل لهذا الامر
47:31 اليوم مثلا من افتن الناس باليوجا وغيرها وتجارب الشخصيه وغير ذلك. واحد يقول تشبه انا اشبه من وجه فقط. لهذا هناك خطاب هناك خطاب يؤثر على فئه معينه من الناس. واليوم هؤلاء كثروا.
47:57 في الجنسين لأنه مع الأسف تأنث الطباع أيضا زاد. ولذلك أيضا يقال ليس كل إنسان قال موعظة رائقة حسنة طيبة
48:27 صار مفتيا وصار مؤصلا وصار منظرا، بعضهم لاعتياده الخطاب الوعظي اللين الهين الجميل لاعتيادها يريد ان يطرد هذا الى ابواب العقيده. مع الاسف هذا الامر ما كان عند السلف تجد احمد بن حنبل تجده زاهدا، فضيل بن عياض زاهدا ورعا، معروف سفيان الثوري، الحسن تراهم زهادا ورعين.
48:55 ولكنه في ابوابه العقيده الصلابه اما في زماننا فالادوار تبدلت او ليس صار الامر طرد صار الانسان ان تكلم في العقيده وشدد لا تراه يقول كلاما يرقق يرقق القلب البته ولا يمكن ان تقول له يا فلان اعطني موعظه نادرا يعني من يجمع ما كان عليه ابن القيم مثلا ابن القيم في الاسلام كان شديدا في امور الاعتقاد ولكنه في الوعظ له وعظ يبكي الصخر
49:28 وهو في الفقه تراه فقيها مناظرا. فبعض الناس يتعب على باب معين طوال حياته يتعب على هذا الباب ولتعبه به الله عز وجل يعطيه فيه. ثم اذا تصدر للناس لا يقنع بهذا الباب فيخوض في امور اخرى بثقافه عامه وهذا رايته في كثير من الوعظ. تراه في وعظه يفهم
49:57 ويحسن الحديث وان كان ممكن نتابع البعض لكن انا يفهم واحيانا تجد له بعض وفي ابواب اخرى تجده مثقفا بل بعض المعاصرين ممن هو محدث كبير يعني تراه احيانا يتكلم في بعض المباحث العقديه او في بعض المباحث الفقهيه تجده يتكلم بكلام المبتدئ في طلب العلم يعني انسان عنده معلومات اخذها في بدايه الطلب ويعيدها فقط
50:31 وهذه المعلومات وضعت تأسيس ثم بعد ذلك انت ستبني وستتعدل عندك بعض النقاط رايت حفظك الله لكن الإشكال في طرح هؤلاء الآن انه كطرح الصوفية فيه غلبة للعاطفة غلبة غلبة للعاطفة والصورة المثالية
50:56 يعني اليوم مثلا تجد نساء تحب ان ترى رجلا يحب زوجته ولكنه ديوث لا يغار عليها ويتصورون ذلك وهذا ليس حقيقيا هذا لا وجود له الحب اذا كان الانسان يحب يحب يحب لا يمكن ان يكون ديوثا انس هذا اللي هو ديوث هذا انسان هو لا
51:22 رجل انسان رجولته ناقصه ولا يحب هذه المراه كما ينبغي وتراه غالبا اما هو في رجولته شيء واما هو له اصلا عنده امراه اخرى لكن هذه الصوره موجوده ويقول لك الرجال الشرقيين والرجال الشرقيين وكذا موجوده هذه الصوره في اذهان كثيرين انهم يريدونها انا هذا اللي اقصد موجود
51:52 الآن ايضا يوجد انك انسان تعتقد عقيده ولكن في الوقت نفسه هذه العقيده وتنكر ثم في الوقت نفسه انت تريد يعني تريد ان لا تحصل على اصلا حتى التعريض التعريض ايضا سيثير الطرف الاخر ما دام يرى الامر عقيده. يعني ما التعريض؟ رجل يدعو الاستغاثه بغير الله، تجي تقول الاستغاثه بغير الله شرك، الاستغاثه بغير الله شرك. هو سيقول عنك خارجي. هو سيأتي ويقول عنك خارجي انت. انت شيء انا اجيزه تقول عنه شرك اكبر.
52:26 وساعتئذ لا توجد موده بينك وبينه. او تنهى عنه او تقول ذريعا، خلاص هي تنتهي الموده. بل لو قلت بدعه بدعه فقط نقصت الموده، لهذا الكلام الذي قاله هذا الشخص وقد انتبهت ان كثيرا من جمهورهم من النساء كلام مثالي لا واقع له، وهذا كثير اليوم الناس كونهم يقبلون الافكار المثاليه الافكار العاطفيه هذا فظيع في الناس.
52:53 كثير من الناس يتخيلون هذا، يعني مثل الانسان يتخيل والله دول وكل دوله لها اقتصاد وكل دوله عندها جيش واننا لا يمكن ان نتحارب، كل شيء يذهب بالتفاهم. هذا هراء. هذا هراء، لابد ان تقع حروب، لكن في انسان عاجز عن الحرب وفي انسان قادر عليها. لابد ان تاتي نقطه فيها حرب، يظن ان قديما الحروب التي قرأناها في التاريخ ان الناس لفراغهم. الناس ايضا حتى قديما الحروب بالنسبه لهم مكلفه. فما كانت خيارا
53:23 متاحا بسرعه. اليوم في ناس عنده عجز يعرف انه لو دخل في الحرب اللي قدامه سحق. او له حلفاء سياتون ويفعلون ما يفعلهم، فلهذا تقل يعني باعتبار القوه باعتبار التجهيزات، يعني كثير من السلام سبب التجهيزات العسكريه. ومع ذلك ترى اليوم مثلا امريكا داخله وتحارب وكذا، ليش؟ لان هذه مساله معروفه يعني. المساله معروفه، هذا لا يمكن ان يقع، اترك الافكار المثاليه.
53:58 والله دين ودين وفيه جنه ونار وبالنهايه ما نحكم على المخالفين العقائديين يمشي، ايش الكلام الفارغ هذا؟ اجل لما هي جنه ونار؟ انسان انا تراثي وانا حنبلي متمذهب وانا كذا ثم في الوقت نفسه انا اتصالح مع احفاد الكرابيسي وابن كلاب وكلنا مذهب واحد، هذه فكره مثاليه هذا كلام فارغ، هذا لا يقع.
54:21 لا يقع الناس كفرهم امامي وانا ازعم اني اتبعه وبعدين اروح اجيب لك كلمه لواحد متاخر خالفوه اللي قبله واللي بعده كلهم خالفوه واجي امسك فيها و شو اسمه هذا كلام فارغ واجي اقول هذا شرك هذا شرك هذا شرك ثم فكل من فعل ذلك ليسوا مشركين كلهم معذورون وكلهم كذا هذا ليس صحيحا وهذا مستحيل اصلا وهذا اصلا لا يقع في العقل
54:50 ولا يستقيم. ما دام ما دمت انا مسلم ومؤمن ان لله عز وجل قران وسنه وحجج لله عز وجل تقوم على العباد، هذه الفكره لا يمكن ان ان ان تستقيم في ذهني. اليوم الناس اصلا كثير من الناس اذا راك تثني على عدوه ابغضك. فدعك من هذه الافكار المثاليه. انا اخطر شيء عندي حقيقه في في في هذا المنشور
55:18 ان فيه قدر من المثاليه من ادعاء المثاليه خطير على العقل البشري. خطير على العقل البشري الطبيعي، اللي يتغذى بهذه الامور هذه مشكله، هذا هذا انسان قد يكون يعني بطيبه قلبه وسلامه صدره لنقل وهي في الواقع بسذاجته يدمر. والله يا اخوان احيانا يوجد انسان فيه سذاجه مفرطه يدمر اكثر من انسان خبيث.
55:53 أكثر من كما أنه لا يمكن أن تقاد دولة بعقلية مثالية كذلك لا يمكن تقاد دعوة بعقلية مثالية. ولا تجارة بعقلية مثالية. يعني اليوم مثلا لو في تاجر ويقول لك والله أنا كل حاجة أمشيها بالمحبة وأنا أمشيها وأنا لا أوثق الأمور ولا كذا واللي يأتيني والذي يقول لي كلاما أصدقه ولا أبحث وراءه ولا كذا. هذا هذا تاجر ينجح؟ هذا ما ينجح هذا
56:20 لو انسان لو تضع شرطي لو تضع شرطيا مثلا وتقول له انت يقول لك انا والامور عندي وان وكذا وانا تاركها على الله عز وجل هل كلنا حنا اخوه و لو ان قاضيا يتعامل بهذا الامر والله لضاعت حقوق الخلق وهكذا تضيع السنه بهذه العاطفيه فاخطر شيئين عندي في الكلام المثاليه المفرطه والصوره التي وضعها للنبي صلى الله عليه وسلم في الاذهان
56:50 والله النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم بالمؤمنين عموما ومن الرافه والرحمه ان يكره النبي صلى الله عليه وسلم تعرضهم للشبهات والبلاء
57:18 فمن نشر في امه محمد صلى الله عليه وسلم بدع والضلالات فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم يبغضه ويحب من يبغضه ويحب من يدفع الناس عنه وياخذهم الى طريقه. عندنا مشكله شخصيه رجل من اهل البيت اذا اذا مساله شخصيه عموم المسلمين ولا شك رجل من الناس من اهل البيت لهم حقوق. الرجل من اهل البيت له حقه ولا شك نقدره.
57:47 لكن لا لا يرفع فوق المقام ولا يرفع فوق مقام الشرع. والتعريض التعريض عموم اهل الاسلام عموم اهل الاسلام ان استطعت ان تحافظ على وده وكان التعريض افضل في حقه فلا بأس، ما في فرق برجل من اهل بيته ورجل اخر اصلا. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.