شرح علل الترمذي (15)

28 دقيقة شرح علل الترمذي — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فلا زلنا في شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب. يعني مسألة المسبل في المذهب لا تصح؟ لا انت ما قلت في المذهب. لا هو في المذهب اي في المذهب ويرونها لا تصح. المسبل؟ اي. ما شاء الله.
0:26 طيب طيب ونحن ان شاء الله يعني طبعا مثل الخيلاء يخصون خيلاء بالذات لانهم يرون لا يرون الاثبال الاحمر طيب هو هنا وانت قريت ما نسب المذهب قال بعد المذهب اي طيب والان بارك الله فيكم يعني نتحدث اي نسخه عندك ابو عبد الملك في ساعة الصفحة
0:52 بعض الرواة الذين ذكرهم الحافظ ابن رجب ذكرهم الترمذي ثم صار ابن رجب رحمه الله يتكلم عليهم واحدا واحدا يستطرد يشرح احوالهم ونحن الان نتحدث عن قوم صالحين في بعض احاديثهم ضعف حديثهم لا يطرح. اللي عنده كاي نسخه فواز.
1:21 اي صفحة عندك؟ محمد بن عجلان اي 99 و98 99 و98 ابو عبد الملك طيب قال رحمه الله الان ابن رجب قال اما محمد بن عجلان المدني الفقيه روى عنه شعبة ومالك والقطان وخلق وقد وثقه ابن عيينة واحمد بن معين وخرج مسلم حديثه مقرونا وتكلم جماعة في حفظه 99
1:51 محمد بن عجلان هذا مدني يروي عن نافع ويروي عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريره وعن نافع عن ابن عمر. هذا الرجل في نفسه صالح الحديث ولكن هناك مشاكل في رواياته عن اقوام معينين. فحديثه عن ابي هريره اختلط عليه. فهو كان يروي عن ابيه عن ابي هريره.
2:14 وعن ابي عن رجل عن ابي سعيد عن ابي هريره. وعن ابي سعيد وعن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريره فخلط هذه الاحاديث كلها على بعضها وصار يدخلها على بعضها. فلهذا روايته عن ابي هريره فيها كلام هذا واحد. اثنين هو يضطرب في حديث نافع عن ابن عمر، لهذا حديث الخبر المشهور مال عمر يا ساريه الجبل يا ساريه الجبل هذا مروي من حديث محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر.
2:45 وتكلم للمديني في روايته عن نافع. طيب قال ابن ابي خيثمه سمعت يحيى بن معين قال كان يحيى بن سعيد لا يرضى محمد بن عجلان من يحيى بن سعيد القطان. سياتي تعريف مفصل بيحيى القطان في الصفحات التاليه. وسعيد وسمعت يحيى بن سعيد يقول لو جربت من ان من ان اروي عنه لم اروي الا عن قليل. ومع ذلك روى عنه.
3:14 فما الحل؟ الحل انه كان ينتقي، واذا رأى في رواياته بعضها الاستقامه، بارك الله فيكم يرويه عنه. طيب ماذا يستفيد الباحث؟ انا الباحث ماذا استفيد من مسأله والله روى عنه القطان او روى مالك او روى شعبه. بعض اخباره اذا رأيت مالك رواها عنه او شعبه او القطان لا اضعفها على القاعده العامه انه والله مثلا اذا روى عن نافع او اذا روى، لا ابحث عن شواهد.
3:43 انظر لماذا رووا؟ لان هؤلاء نقاد لا يروون المنكر، لا يروون الباطل. نعم. وفي كتاب علي بن المدينه يعني العلل. قال قال يحيى بن سعيد، قال ابن عجلان: كان سعيد المقبري يحدث عن ابيه، ابوه ابو سعيد المقبري. عن ابي هريره وعن رجل عن ابي هريره وسمي مقبري لكثره جلوسه بالمقابر.
4:12 فاختلط علي فجعلته عن ابي هريره. قال يحيى سمعته منه او حدثته او حدثته عنه ولا اعلم الا اني قد سمعته منه. فالان مر معاك اسناد فيه ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريره تمشيه؟ لا. لانه قد يكون عن رجل عن ابي هريره عن ابي سعيد عن رجل عن ابي هريره وهو خلط. رايت بارك الله فيك. وقال احمد
4:42 كان ثقة إلا أنه اختلط عليه حديث المقبري كان عن رجل جعل يصيره عن أبي هريرة وقال ابن عيينة حدثنا ابن عجلان وكان ثقة ثقة في نفسه يعني عدل يعني فاضل لكن ما هو ثقة من جهة الضبط وروى أبو بكر بن خلاد عن يحيى بن سعيد قال كان ابن عجلان مضطرب الحديث في نافع ولم يكن له تلك القيمة عنده
5:13 وروى أبو محمد الرامهرمزي صاحب المحدث الفاصل نسبة إلى رام هرمز من طريق يحيى بن سعيد قال قدمت الكوفة وبها ابن عجلان وبها من يطلب الحديث مليح بن وكيع وحفص بن غياث وعبد الله بن إدريس حفص بن غياث وعبد الله بن إدريس حالهم ماشية مليح بن وكيع في كلام يوس ويوسف بن خالد السمتيان زنديق
5:44 هذا زندقه يحيى بن معين وكان ابو حاتم الرازي يقول كنت يعني استثقل كلمه يحيى بن معين فيه يقول حتى رايت له كتابا ينصر فيه مذهب الجهميه بابا بابا فعلمت ان ابا زكريا لا يتكلم الا بحجه قلنا ناتي بن عجلان فقال يوسف بن خالد نقلب على هذا الشيخ حديثه ننظر فهمه
6:17 يعني يسوون له اختبار في الحفظ. ويصبح خالد نفسه كذاب على فكره يعني. وهكذا يبتغي العثرات للناس سبحان الله. قال فقلبوا فجعلوا ما كان عن سعيد عن ابيه وما كان عن ابيه عن سعيد. ثم جئنا اليه. هم في العاده ياتون المحدث معهم كتاب المحدث حديثه فيقرؤونه عليه يسمى العرض. فهم اثناء العرض يبدلون احاديثه يعني يلقنونه يرونه كيف هو كيف فهمه.
6:46 يقول لكن ابن ادريس تورع وجلس بالباب. عبد الله بن ادريس الاودي رجل جليل ثقه ثبت كان في الكوفه ولم يكن شيعيا. وقال لا استحل. لا يعني ما استحل اني افعل به هذا الفعل. وجلست معه يحيى القطان ايضا تورع. قال ودخل حفص ويوسف. حفص بن غياث هذا اختلط في اخر عمره سبحان الله وكان ثقه. قاضي فقيه.
7:15 ويوسف بن خالد ومليح اللي فيهم كلام كلهم داشين يفتغون لون العثر. فسالوه فمر فيها. فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ. فقال اعد العرض فعرض عليه. فقال ما سالتموني عن ابي فقد حدثني به سعيد. وما سالتموني عن سعيد فقد حدثني به ابي. لان هو يروي عن ابي عن ابي هريره ويروي عن ابي سعيد عن ابي هريره. ثم اقبل على يوسف بن خالد فقال
7:45 إن كنت أردت شيني وعيبي فسلبك الله الإسلام. وفعلا سلب الإسلام صار زنديق. وأقبل على حفص فقال ابتلاك الله في دينك ودنياك، وفعلا صار قاضي. هذا قصد لا أعلم عن صحته يا شيخ. تحتاج بحث. وأقبل على مليح فقال لا نفعك الله بعلمك. قال فقال يحيى فمات مليح ولم ينتفع به
8:13 ما روى كثيرون، مليح بن وكيع بن ابن ابن الجراح بن مليح ولد وكيع بن الجراح وابتلي حفص في دينه بالفالج في في بدنه بالفالج وبالقضاء في دينه ومن استلم القضاء تغير حفظه رحمه الله عليه كان من اصحاب الاعمش وفي تشيع خفيف ولم يمت يوسف حتى اتهم بالزندقه يعني سبحان الله
8:42 يعني هؤلاء ايش نقول يعني حداديه؟ داخلين على الشيخ يبتغون العثره. لا انا اظن انه الحداديه فعلا ما فعل ابو حنيفه مع ايوب السختياني في المعرفه والتاريخ، ابو حنيفه قال ذهبت الى ايوب ابتغي له العثره. يعني يدور ذله عليه. سبحان الله غلو. غلو من امام اهل الراي. ما يصير والثناء الصحيح ايش نعمل؟
9:13 إذا رايح لأيوب، أيوب رايح أنت تدول عليه ثلة. يعني همه لو سبحان الله، يلا الله المستعان. محمد بن إسحاق بن يسار. هذا صاحب السير، وهذا الرجل قصته قصة ونحتاج إلى أن ندرس حاله. هذا الرجل في السير قوي. وله كتاب في السير عليه ابن هشام بنى سيرته. ويروي أحاديث في الفقه، هو من طبقة مالك. اللهم صل وسلم
9:45 اي وزود عليه قليل. زود الشيخ. اي زود قليل، هو لهذا الوقت بنى عليه كتاب. فالرجل في المغازي مشهور ومعروف يحفظ. لكنه في الاحكام وكان مدلس هذا واحد. فإذا عن عن لا يؤمن، وحتى لو صرح في الاحكام انفراداته لا تقبل، قال الذهبي فإذا انفرد بشيء فهو منكر. وقد انفرد بعض الصنم.
10:15 مثل المروي في يوم النحر انه من لم يطف قبل انتصاف النهار عاد حراما هذا حديث استنكروا عليه زياده على ذلك كذبه اثنان من الائمه وما ما قبل منه وهذا عجيب هو في العقيده كان قدري شيعي
10:49 وفي السيارة يعني وكان يتحدث ويروي عن اليهود والنصارى حقا يعني. يعني هو كان يتكلم تجد في سيرته ينقل الطبع عنه كلاما كثيرا في امر النبوات وغير ذلك. فهو كان يتلقى عن اليهود ويوثقهم يقول حدثني الثقة شمعون مثلا. لكن المحدثون لكن المحدثين جربوا صدقه. راوه ينزل بالاسناد كثيرا. فهذا دليل على صدقه. مالك
11:19 قيل لمالك رحمه الله قيل لابن اسحاق ائتوني بعلم مالك فانا صيرفي فمال غضب من هذه الكلمه لان مالك علمه الاثر فقال هذا دجال من الدجاجله مالك رحمه الله وهذه الكلمه لها تخريج قد قد قد يريد على قدريته وعلى بدعته
11:47 وقال الراوي عن مالك لأول مرة أسمع جمع دجال على دجالتي لا من مالك، ولا في العربية تجمع دجالين. وأما هشام بن عروة فقال قال ابن إسحاق كذاب، زعم أنه سمع من امرأته فاطمة بنت المنذر ولم يسمع منها وما دخل عليها قط.
12:12 فالمحدثون لما نظروا في الخبر الذي رواه ابن اسحاق عن فاطمه بنت المهندس ما وجدوا شيئا يعني فيه نكاره. وابن اسحاق عنده شيوخ كثر ما يحتاج يروي عن امرأه. فقال الظاهر انه دخل عليها بدون علم هشام. فهشام كان يغضب ويقول هذا كذاب فالمحدثون ما اعتبروا كلامه. وهذا يبين لنا ان الجرح المفسر قد يدفع ولكن بحجه وبرهان.
12:41 والبخاري دافع عن ابن اسحاق في القراءه خلف الامام. لكن ابن اسحاق له احاديث منكره، قد يكون مالك من اجلها وصمه بالكذب او بالدجل. فهذا الرجل من اكثر الرواه اللي حالهم شائكه. فلا يتسرع في تقويه حديثهم ولا ردها. بل يتأنى وينظر.
13:06 قال اما محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي فيطول ذكر ترجمته على وجهها وقد وثقه جماعه الان ابو الرجب سيلخص لنا ملخصا انا لخصت والان ابو الرجب سيلخص لك وحتى بعد ملخصي ملخص ابو الرجب ستحتاج الى ان تبحث قال احمد هو حسن الحديث وحسن الحديث ليست على اصطلاحنا يعني صدوق لا قد قد يريد به منكر الحديث
13:32 وقال مره يكتب من حديثه هذه الاحاديث كانه يعني المغازي. هو كان يحفظ المغازي بشكل جيد. وقال مره هو صالح الحديث واحتج به انا ايضا، لكن احيانا احمد ما هو داعي. وقال ابن المديني حديثه عندي صحيح. وهذا اللي رفع عند المحدثين مدح ابن المديني، لكن المديني في مكان اخر قال اما الاحكام
13:59 فلا ناخذ الا من حديثه هكذا واشار بعلامه هذه ايش اسمها؟ اوكي علامه اوكي وقال ابن عيينه ما سمعت احدا يتكلم في محمد بن اسحاق الا الا في قوله في القدر ولكن جرحه في البدعه ما يختلفون فيه هذه نقطه دقيقه يا اخوه للرد على الميع وقال ابن معين مره هو ثقه وليس بحجه يعني ما هو كذاب
14:27 يرد على اللي كذبوه لكنه ايضا حفظه ما هو ذاك ليس بحجه وتكلم فيه اخرون وكان يحيى بن سعيد شديد الحمل عليه وكان لا يحدث عنه ذكره عنه الامام احمد وقال ما رايت يحيى اسوء رايا منه في محمد بن اسحاق وليث بن ابي سليم وهما لا يستطيع احد ان يراجعه فيهم ابن اسحاق فيه كلام ليث مختلط لكن همام همام ثقه والله عجيب ابن يحيى
14:58 همام ثقة ولكن وكان يعني له هيبة القطان ما أحد يستطيع أن يكلمه يعني يراجعه مجرد مراجعة يغضب وكان ابن مهدي يحدث عن رجل عنه وكان مالك وكذبه مالك وهشام بن عروة الأعمش أما الأعمش فلا أعرف لكن مالك ذكرنا لكم قصة مالك وقصة يقول ابن رجب وهذه لفتة جيدة وذكية جدا يقول ولا ريب أنه كان يتهم بأنواع من البدع
15:25 من التشيع والقدري وغيرهما. وكان يدلس عن غير الثقات. فلعل التكذيب هذا جاء من انه كان يسقط كذابين او مجاهيل فالائمه يظنون انه هو اللي يكذب. جاء ابن المديني واحمد كشفوا المساله. راوه اذا صرح بالتحديث حديث مستقيم واذا عن عن جاءت البواطيل، فعرفوا ان الكذب ليس منهم وانما ممن اسقطهم.
15:53 وبهذا نجمع، اما نجلس نقول مالك تحامل وما يجون يدافعون عن مبتدع الا يقولون مالك تحامل على ابن اسحاق. فكذلك احنا مثل ما ناخذ كلام مالك في ابن اسحاق ناخذ ما ناخذ بكلام اي شخص يتكلم في مبتدع بحجه وبينه. مع ان تبديع هذا الرجل ما كان محل اشكال. وانما كان البحث الحديثي الدقيق. اما التشيع والقدر ما حد حتى نفاها عنه. صدقه بس. ايه قال احمد هو كثير التدليس جدا.
16:23 الآن كان ابن رجب الآن يجمع لك الكلام. التكذيب يحمل على التدليس. وعلى بعض الذي انفرد به وان كان يعني هذا يحصل من كثير من الرواة. والتصديق والتوثيق يحمل على التصريح. هكذا يجمع لك المسألة. قيل له فإذا قال حدثنا او انا فهو ثقة. قال هو يقول اخبرني فيخالف.
16:47 يشير إلى أنه يصرح بالتحديث والأخبار ويخالف الناس في حديثه مع ذلك ولكن ليس هناك كذب ظاهر. من الأخبار التي رواها ابن إسحاق باطلة جدا الخبر الذي رواه أن الداجن أكل أكلت آية الرجف عن عائشة. هذا خالفه مالك لم يذكر هذه الزيادة. رواه كان مالك عن الزهري عن عمرو عن عائشة.
17:18 فمالك خالف ما ذكر زياد، زيادة ابن إسحاق على مالك باطل خلاص يخالف لكن هو في نفسه وقال الجوزجاني ينظع حديث الزهري بمنطقه. انا عندي بالغين ينظع. اي صح ينظع بمنطقه حتى يعرف من رسخ في علمه انه خلاف رواية أصحابه عنه، وحديث مال الدجل عن الزهري، فهو روايته عن الزهري أصلا فيها كلام.
17:49 وروى عنه يحيى بن سعيد الانصاري وشعبه والحمادان والسفيانان وخلق. وخرج مسلم حديثه مقرونا. حماد بن سلمه. وانا احب الكلام على حماد بن سلمه. حماد بن سلمه ابن دينار. هذا الرجل كان جليلا. وهو في طبقته كان حماد بن زيد بن درهم. وفضل بن دينار على بن درهم كفضل الدينار على الدرهم يقول احمد. حماد بن سلمه هذا
18:20 كان شجن في حلوق المبتدعه يبغضه الجهميه لانه كان راوية احاديث الصفات كان دائما يروي احاديث الصفات نكايه في هؤلاء الناس وله كتاب في الرد على الجهميه مفقود فيبغضه الجهميه قديما وحديثا لهذا كذبوا عليه وطعنوا فيه فمحمد بن شجاع الثلجي اخترع روايه ان حماد بن سلمه كان عنده ابن اخت يدخل في كتبه احاديث باطله
18:50 هذه الروايه كذب. اراد منها ان يشين حماد بن سلمه ويسقط احاديث الصفات. وافتروا عليه فريه اخرى. كان محمد بن شجاع الثلجي يخترع احاديث مكذوبه ويرويها من طريق حماد بن سلمه احاديث ظاهرها تشبيه. خلق الله نفسه من عرق فرس
19:19 كذا ينزل الله يعني وان كان بعضها ليس تشبيها صريحا، ينزل الله عشية عرفة على ظهر حمار اسود وكذا وكذا ويمشي في الموقف و ويرويها من طريق حماد بن سلمة. فمن لا يعرف يدخلها مع الاخرى. حماد بن سلمة لم يحتج به البخاري. لماذا؟ لأنه لما كبر تغير. بل بعضهم قال اختلط.
19:49 ولكن اختلاطه وتغيره لا يضر في روايته عن اثنين عن ثابت وحميد لا يختلفون انه اثبت الناس في ثابت وثابت من تلاميذ انس وحميد من تلاميذ انس فلهذا مسلم خرج روايه وابن حبان زعل على البخاري ليش ما خرج حماد بن سلام ونكته على البخاري
20:19 قال يعني تخرج لفليح بن سليمان وفلان تترك حماد بن سلمه وشنع على الامام البخاري والبخاري له اجتهاده. فحماد بن سلمه لهذا اليوم يبغضه المعطل له وهو ايضا يعني مع كونه يبغضه المعطل روى حديث ازعج الصوفيه، حديث ان ابي واباك في النار. فاجتمع الكره في قلوبهم لهذا الرجل.
20:48 يعني تروي حديث في اثبات الخنصر والابهام لله عز وجل. ويروي حديث الزياده لذه النظر الى وجه الله عز وجل. ويروي احاديث كثيره في الصفه، ثم يروي حديث النابي يا واباك في النار. لا روايته عن ايوب فيها كلام. اكلمك على حميد. ولا عن ايوب يخطئ. رحمه الله عليه. فقالوا فابغضوه فطعن فيه
21:17 ابن الجوزي كذلك في الموضوعات طعن فيه طعن سيء جدا. لان ابن الجوزي كان يميل الى الى التعطيل. وابن الجوزي في حد والسيوطي دافع لما تعقب السيوطي. لما تعقب ابن الجوزي. ولكن السيوطي لما الف كتاب في نجاه ابوي المصطفى جاء يطعن في حماد بن سلمه باذن ما طعن ابن الجوزي. بروايه ابن الثلجي الكذب. انه كان يدس في كتبه و و و و
21:51 ومن المعاصرين من طعن فيه حامل لواء الزندقه والتجهم محمد الفاجر الكوثري اسمه محمد الزاهد. لا هو زاهد ولا شيء، هذا هو الا يكون زاهد في السنه. فكان يقول حماد بن سلمه اداة صماء في ايدي المشبهه. ثم ان حماد بن سلمه كان يلعن ابا حنيفه.
22:18 ف كوثر له اسباب كثيره لبغض حماد بن سلام. لكن شاء الله ان يحتاجوه في احاديث التوسل ويظهر تناقضه. هو روى حديث الاعمى وزاد زياده وافعل ذلك في امرك كله. لما قال له النبي اتي الم يضع فكل من الف منهم بالتوسل اذا جاء
22:47 اي طيب خلينا من هذا ايش يخربط هذا؟ علماء اليمن اي هذا المقطع القديم هذا علماء اليمن من ربع الوحيين اي طيب ف حماد بن سلمه رحمه الله احتاجوه في احاديث التوسل فظهر هواهم وصاروا يحتجون بحديثه ويوثقونه
23:19 فحماد خلاصة الحال فيه انه ثقة ثبت في ثابت وحمد ومسلم لم يخرج له الا حديثه عن ثابت وحمد وغيرها متابعات وما في سواها الاصل انه صدوق يمشي لكن ينظر ان ان خالف او لم يخالف. طيب قال رحمه الله واما حماد بن سلمه فهو ارفع من هؤلاء كلهم.
23:49 وهو الإمام الرباني العالم بالله والعالم بأمر الله أبو سلمة حماد بن سلمة البصري الفقيه الزاهد العابد وقد روى عنه الأئمة الكبار مثل يحيى القطان وابن مهدي وابن المبارك ومالك والثوري وهما أقرانه ودائما إذا وجدت الرجل أقرانه يروون عنه فاعلم أن هذا من جلالته
24:18 وشعبة وهو أسن منه. وهو ثقة ثقة من أصلب الناس في السنة. ولهذا قال ابن معين من ذكره بسوء فاتهمه على الإسلام. وهو صاحب العبارة المشهورة هذه الفاضلة أبو جيبة. هو أول من قالها يعني. وأثنى عليه الأئمة ثناء عظيم. وفصل القول في رواياته.
24:46 أنه من أثبت الناس في بعض شيوخه الذين لزمهم كثابت وعلي بن زيد، أما علي بن زيد فـ هو نفسه ضعيف. أي أحمد نص على أنه كان يضبط حديثه. أي ويضطرب في بعضهم الذين لم يكثر ملازمتهم كقداد وأيوب وغيرهما. وسنذكر ذلك مستوفاً فيما بعد إن شاء الله. تعالى. وقد خرج له مسلم الكثير في صحيحه. واستشهد به البخاري.
25:15 وقيل انه خرج له حديثا واحدا في الرقاق. خرج له حديث واحد تعليقا هذا يعني ما اقنع ابن حبان. وانكر ابن حبان ذلك عليه وقال فقال لم ينصف من جان بحديث البخاري يعرض بالبخاري. حماد اي حماد بن سلمه واحتج بابي بكر بن عياش ولم يحتج. لم يحتج. وانما ذكره متابعه. وابن ابي اخي الزهري وعبد وعبد الرحمن وعبد الله بن دينار.
25:45 كذلك هذا لم يحتج به البخاري، ذكر له ذكره متابع، لكن نحتج به فليح وهو دون حماد سالم. اكتبنا اخي الزهري هذه الزهري محفوظ. اي هو هو يريد ايضا لكن ايراد ليش ما جبته حتى في المتابعات يا اخي؟ ما دام جبت ذولا واحتملته. من هنا يكون ايراد ابن حبان قوي. فان كان تركه اياه لما كان يخطئ فغيره من اقرانه مثل الثوري وذويهما وشعبه كانوا يخطئون. لا هذا تحامل ابن حبان. لا هو كان يخطئ اكثر من هؤلاء.
26:15 اي ما هو مثنى. فإن زعم انه ان خطأه قد كثر وان تغير حفظه فقد كان ذلك من ابو بكر ابن عياش. لا هذا عاد الزام قوي. موجودا. وأنا يبلغ ابا بكر حماد ابن ابو بكر حماد بن سلم في اتقانه ام في جمعه ام في علمه ام في ضبطه. ابن حباس سبحان الله كان على عقيده ابن كلاب في الصفات. ومع ذلك كان يعني يعظم ائمته السنه الى حد كبير.
26:42 ولم يكن من اقران حماد بن سلمه بالبصره مثله في الفضل والدين والنسك والعلم والكتبه والجمع والصلابه في السنه. والقمع لاهل البدع. والقمع لاهل البدع. لهذا كان الامام احمد رحمه الله عليه يقول فضل بن دينار على بن درهم مع ان حماد زيد اقوى في الحديث. ولم يكن يثلبه في ايامه الا معتزلي قدري او مبتدعي جهمي.
27:12 ليش؟ لأنه كان يروي أحاديث الصفات. لما كان يظهر من السنن الصحيحة التي ينكرها المعتزلة. يا سلام. ثم سينتقل الترمذي إلى الكلام على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. وهذا نؤجله للمجلس القادم، جزاكم الله خيراً، هذا وصل اللهم على محمد. جزاكم الله خيراً. وعلى آله وصحبه.