ليست حربا على القيم وإنما مفاضلة بينها 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ليست حرب على القيم وإنما مفاضلة بينها. هناك مبحث في الجدل الإسلامي الأصولي اسمه التحسين والتقبيح العقلي أو التحسين والتقبيح العقليان. هناك طرفان
0:24 طرف المعتزله الذين اثبتوا الحسن والقبح العقلي وهناك طرف الاشاعره الذين نفوا الحسن والقبح العقلي ونفوه بناء على نفيهم لصفه الحكمه لله عز وجل اللهم وسعها هذا البحث قد يكون معقدا وصعبا بالنسبه لكثير من الناس لكني سالتقط منه التقاطه تفيدنا في حياتنا اليوميه
0:47 وتفيدنا في خطابنا مع الليبراليين والملاحده والعلمانيين وفي المفاضله بين الانظمه السياسيه. نحن نعرف ان الصدق محمود عقلا والكذب مذموم عقلا هكذا نقول او على الاقل نقول فطرة. الاشاعر ينكرون هذا ويريدون ايرادا يقولون لا لا ليس محمودا ولا مذموما
1:17 عقلا وانما المدح والذم موجود في الشرع فقط قالوا وبعضهم يعني حاول ان يتذاكى وقال انا اعطيكم مثالا الان لو ان انسانا مظلوما لو ان انسانا مظلوم هذا الانسان مظلوم اختبى في مكان وجاء الظالم وسالك هل هذا هل المظلوم مختبئ في هذا المكان او هل تعرف مكانه فانت في الغالب ستكذب هنا الصدق ما صار هو الافضل
1:47 الكذب صار هو الأفضل. إذا هذا دليل أنه ما في تحسين وتقبيح عقليًا، هذا بعض الأشعار يقول هذا الكلام. أو أو حتى فطري. وأن الموضوع ممكن يكون نسبيًا بحسب الموقف، إذًا نرجع للشرع فحسب. وفي الواقع على فكرة تحسين إثبات التحسين والتقبيح العقلية ليس معناه أننا نصير نحن نشرع من عقولنا، لا لا.
2:15 لا هو معناه ان اننا ندرك الحكمه في المشروع فقط ونضع ذلك ضمن قواعد وضوابط عامه في الواقع هذه الفكره التي طرحها الاشاعره كانط في اخلاقه اخلاق كانطيه كان يذهب الى انه الاخلاق مطلقه دائما يعني الصدق دائما صواب دائما صواب
2:39 وكثير من الغربيين وكثير من الليبراليين وكثير من تأثر بهم عندنا يظن أنك إما أن تفهم الأخلاق على طريقة كارت أو أنت من جماعة ميكافيللين، جماعة الغاية والوسيلة، وأنه مافي أخلاق أصلاً
2:57 وهذا تقريبا ما فهمه الاشاعره انه انه انه الشيء اما ان يثبت حسنه وقبحه عقلا ان ثبوت حسن وقبح الشيء عقلا يعني مطلقية هذا الحسن في كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان. فرد عليهم الجماعه الاخرون الذين يثبتون التحسين والتقبيح العقليين سواء من المعتزلة والمعتزلة يثبتون الحسن والقبح العقلي العائد على المخلوقات.
3:23 واهل السنه يثبتون حسنا وقبحا عقليا متعلقا بالحكمه والاراده والمحبه الالهيه وايضا بفائده المخلوقات قالوا لهم نحن هنا لم نلغي قيمه الصدق في هذا المثال الذي تتحدثون عنه بل قيمه الصدق لا زالت ثابته ولكن هناك قيمه اخرى هي ثابته حسنها ثابت عقلا ايضا هي اعلى من قيمه الصدق
3:53 وهي قيمه انقاذ النفس المظلومه. فهنا لما تعارض هذا وهذا صار صار انقاذ النفس المظلومه مقدما على على الصدق. وصار الصدق هو الافضل او وصار الكذب هو الافضل. كما انه مثلا نحن عندنا في الشريعه ان الستر على المذنب
4:20 هو هو هو الافضل اذا لم يتم عدد الشهود فاذا جاء عدد شهود اقل من المطلوب فهؤلاء هم الكاذبون وان تكلموا بصدق لماذا؟ لانهم خالفوا قيمه الستر المطلوب وفتحوا الباب لظلم اخرين اذا كان العدد اذا كنا سنقبل شهاده كل انسان
4:48 رأى ادعى على انسان انه مذنب بذنب معين يستحق حدا ولم يثبت ولم يثبت ولم يتحقق الاحتياط التام في عدد الشهود. طيب فالمسأله ترجيح بين القيم وهذا يفتح لنا باب يفتح لنا بابا عظيما في ردع الكثير من الشبهات والاشكالات.
5:15 الآن بعض من يستشنعون الحدود قطع اليد والجلد دائما يتحدثون عنها بصوره سلبيه لأنه لأنه فطرة الناس أنه إيذاء الآخرين فيه مشكلة هو صح إيذاء الناس إن لم يكونوا مذنبين نعم فيه مشكلة لكن نحن الآن نتحدث أمام قيمة أخرى وهي قيمة حفظ الأمن وحفظ العدل وحفظ أموال الناس
5:43 وعقوبة المذنب وتطهيره من ذنبه، كل هذه القيم في مقابل قيمة صيانة الإنسان الذي أنت تتحدث عنه، فصيانة الإنسان هنا صار أمام أمام قيم أخرى أعظم مثل ما هي قصة الصدق لما صار أمام إنقاذ البريء. نفس الموضوع لما نتحدث مثلا عن حد الردة وأنه والله إنسان وكذا وكيف تقتله على عقيدته ما هو في النهاية رايح للنار. العقيدة فوق كل شيء
6:14 فهذا من باب حفظ الدين وصيانته من عن التلاعب وعن وعن وعن وعن، فهذه قيم أعظم. ولهذا مثلا نحن حين نؤمن بقيمة العفة. نحن نؤمن بقيمة العفة. لما تصير عندنا مفاضلة بين قيمة العفة وقيمة تحسين الحالة المادية. ماذا سنختار؟ سنختار قيمة العفة. هو الأمر
6:43 هو الامر هكذا في كثير من الاحيان حين يعترضون على الامر هم لا ينظرون الى القيمه الاخرى المقابله. القيمه التي هي عندك اعلى او بالشرع او من ناحيه الشرع هي اعلى. حتى مثلا مساله ضرب الزوجه الناشز. ناس يغضبون كيف ضربها وكيف تضرب هي تضرب الناشز. هي لا تضرب اي واحده. تضرب الناشز اذا اخطات.
7:12 وهذا يقابله قيمه اخرى وهي حفظ حق هذا الزوج الذي نشزت عليه هذه المراه فظلمته. ما قصر في حقها. فدائما هم يجردونها لك، مثل هذا اللي يجرد لك قصه الصدق. انه والله هنا انت تصدق او تكذب؟ الصدق جيد جيد ام سيء؟ لا، لابد ان تنظر الى السياق العام، الى السياق في كل بكل شيء.
7:37 نفس القصة لما يكلمك والله بنو قريضة قتلوهم وكذا، أنظر، نعم القتل الأصل أنه غير مرغوب به، لكن لما يكون قتل هؤلاء يبنى عليه حفظ أرواح آخرين
7:52 اراد هؤلاء قتلهم واراد هؤلاء ادخال الكفار عليهم وغدروا بهم وسيستمرون بغدرهم واذا لم يلاقوا العقوبه الكافيه فانهم فان هذا الامر سيتكرر من غيرهم فلا بد ان يكونوا عبرة. وهكذا هي هذه هي الدنيا فعموم البشر فيهم مجموعه من القيم ويتفقون على الكثير من القضايا.
8:20 ولولا هذا الاتفاق ما ما استطاعوا ان يعيش بعضهم مع بعض اصلا ولا صارت الدنيا اسوء من الغابه ولكن هناك قضايا يتعارض فيها امران هناك قضايا يتعارض فيها امران فكل واحد يرجح بحسب خلفيته العقائديه بحسب خلفيته القيميه الانسان في الشرق له قيم مختلفه عن الانسان في الغرب
8:47 والانسان المسلم له قيم مختلفة عن النصراني عن اليهودي عن اللاديني. اللعبة التي تلعب علينا اليوم انك تجده يقول ابقى انت على دينك لا مشكلة عندنا ونحن مع التعددية تقول ها والله كويس ثم بعد ذلك يأتي لقيمه الخاصة التي هي مبنية على عقيدته ثم يقول لك ينبغي ان تكون على هذه القيم والا فأنت متخلف.
9:12 والا فانت رجعي والا فانت يعني مارق عن النظام العالمي والا فانت كذا وكذا تقول له انت ما هذه اللعبه التي تلعبها علي؟ قل لي غير دينك افضل اما اما تقول لي تعدديه وانا احترم عقيدتك وانا لا اجبرك على ان تاخذ عقيدتي ثم تجبرني على على تبني الاحكام والقيم المبنيه على عقيدتك هنا لعبه
9:44 ولذلك لا يمكن ان ينكر بشر هذا ينكرونه بالسنتهم موضوع الحسن والقبح العقليين او وجود الحكمه وهم دائما يلعبون عليك يلعب عليك العلمانيين والليبراليين يحاولون يصوروا لك انه العنف مثلا مطلقا او الاذيه او حتى الشده مطلقا مذمومه لا هي مذمومه في مواطن
10:10 مثل ما يحاول أن يصور لك أن الصدق مطلقا محمود حتى لو كان سيؤدي إلى موت أناس أو غيره، وهذا غير صحيح، لهذا مثلا نحن نجد
10:21 مثلا احنا نجد في السنة النبوية النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرحمة وهو الرحمة المهداة لما هجر كعبا هجر كعب بن مالك هذا موقف نرى فيه شدة طيب كيف النبي الرحمة يهجر كعبا لا اعطيك حديثا اخر في سنن ابي داوود ابو داوود بوب عليه باب ترك السلام على اهل الاهوال انه عمار كان جاء للنبي صلى الله عليه وسلم حديث نادى ماشي
10:51 انه عليه خلوق عليه طيب معين هذا من طيب النساء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلم يرد علي السلام وقال لي اذهب واغسل عنك هذا طيب الان ممكن يجي انسان يقول طيب على ايش ما يرد السلام؟ ليش هذا يعني هو الرحمه المهداه هو الين الخلق هو كذا فلماذا يفعل هذا؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم هنا يراعي معنى اعظم وهو ايش؟
11:18 وهو معنى الحفاظ على معاني الرجوله، طاعه الله عز وجل الى اخره، حتى لما كعب بن مالك موضوع التاديب، الحفاظ على دين هذا الانسان بتعزيره عند مخالفاته الى اخر ذلك، فهنا تراعى معاني اخرى. فالرحمه ليست مطلقا لي لي لي لي لي بل في كثير من الاحيان تكون الرحمه في حقيقتها في شده.
11:44 مثل ما حصل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم، مثل ما كثير من الناس ممكن يقسو على ابنه في سياق معين وهو يريد له الخير ويتمنى له الخير اكثر من نفسه. لكن يرى انه لا يمكن ان يعتدل حاله الا بشيء من هذه القسوه ومن هذه الشده. هذا حتى يريحنا فيما يسمونه بمعضله الشر وغير ذلك.
12:09 هذا معنى شرحته كثيرا لكن انت دائما استحضر هذا المعنى، لما ياتيك انسان يكلمك وكذا اطرح له قل له صدق فضيله مطلقه؟ فاذا قال لك نعم فضيله مطلقه. ف ايضا اضرب له هذا المثال. ثم من هذا المثال خذه الى الحديث مثل لو جاء قال لك والله انسانيه مساواه الى اخره. على فكره حتى موضوع المساواه هم يعترفون وستجد هذا موجود في منظماتهم، يقولون المساواه قيمه جيده ولكن ليست دائما، احيانا
12:40 نتركها لقيمه اخرى افضل. لهذا عندهم حاجه اسمها التمييز الايجابي، لما نميز كبار السن، لما نميز النساء، لما نميز الاطفال، لما نميز كذا، لما نميز كذا، هم انفسهم، اذا هم معترفون ان المساواه ليست دائما تمثل العدل. لكنهم يقولون لا المساواه مطلقه يحدثك، ثم بعد ذلك ماذا يقول لك؟ التمييز الايجابي، لماذا سميته ايجابيا؟ لانه هو يعتقد ان المساواه
13:08 لا تساوي العدل بل احيانا هي الظلم، ما هي هذه الكلمه اللي يقولونها بعض المشايخ؟ ان المساواه لا تساوي العدل كذا كذا. لكن المنظمات الحقوقيه يقولون لا المساواه قيمه اساسيه وقيمه ثابته وقيمه ضروريه، ثم هناك تجده يقول لك ولكن هناك شيء اسمه تمييز ايجابي. انت يعني اديت المعنى نفسه ولكنك بالتفافه لهويه لكن حقيقه ما ذهبت اليه هو ما ذهب اليه الاخرون. سوى ان الاخرين
13:37 لما نقضوا المساواة في عدد من المواطن نقضوها بناء على على اعتبارهم لقيمة العفة، على اعتبارهم لقيم دينية، أنت هذه القيم لا تعتبر بها، فأنت لما نقضت المساواة نقضتها بناء على قيمك المسرحية وغيرها وغيرها، لا أكثر ولا أقل. قيمي وقيمك مبنية على عقائدي وعقائدك. ااا فعقائدك إما أن تكون عقيدتك صحيحة فتكون القيم التي بنيت عليها قيماً صحيحة
14:06 واما ان تكون باطله. وكذلك الامر مع عقيدتي. اما ان تقول عقيدتك لا علاقه لي بها وان تبقى على دينك وعقيدتك لا علاقه لي بها كل واحد ما له دخل بعقيده الثاني وكل واحد يمشي على قيمه وخلاص كل واحد ما له دخل بعقيده الثاني لكن قيمه هي اللي تمشي انت كانك تقول عقيدتي هي اللي تمشي باختصار. كانك تقول عقيدتي هي اللي تمشي.
14:36 هي هذه اللعبة اللي دائما تلعب علينا وهو هذا التناقض الاصلي الموجود في عامة المنظمات الحقوقيه في عامة الطرح العلماني في عامة الطرح الليبرالي في عامة في عامة الطرح الالحادي الاخلاقي اللي ما ادري شلون الحادي واخلاقي هو عامته وهكذا اللي نسمعه اليوم واللي تاثر به حتى كثير جدا من المسلمين تاثروا ببعض افراده والله المستعان