السنة لأبي بكر الخلال (10)

48 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة للخلال والدرس موجه أصالة إلى بعض الإخوة في كردستان العراق تفضل أبو عبد الله اقرأ
0:39 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير ومن لا تقبل على أن تؤمن به قال المؤلف رحمه الله تعالى
2:22 كلام محلي
3:15 صلى الله عليه وسلم مثل حديث توبة: استقيموا لقريش، فقال: ليس بصحيح ومنكر. قال: أخبرنا موسى بن سهل السامي، قال:
3:59 قال قاتلوهم. قال اما ما صلوا فلا. وقال في بعضها سلوا سيوفهم وابيدوا خضراءهم. فقلت فما القول في ذلك؟ قال الكبس. لانا نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه اما ما صلوا فلا. فسالت احمد عن الجهاد والجمعات معهم. قال تجاهد معهم.
4:27 هل أخبرنا محمد بن علي أن مهنا حدثهم قال حدثني خالد بن قداش قال حدثنا عبد الرصاق عن معمر عن كيفية الذئب عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:54 لقريش عليكم من الحق ما ائتمنوا فادوا ما ما تمنوا ما ائتمنوا فادوا وما حكموا فعدلوا وما حكموا فعدلوا وما استرحموا فرحموا فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين فقال احمد لا اعرفه الا ان ابن ابي ذئب قد حدث عنه معمر غير حديث
5:26 جزاك الله خيرا. هذا الباب في ذكر أحاديث منكرة يستدل بها المجيزون للخروج على ولاة الأمر المسلمين إن ظلموا وإن جاروا، وبيان ضعفها، وهذا من تمام الحجة. وهنا قد يتساءل سائل ويقول: أليس معهم أحاديث
5:57 فلما إذا يبدعون؟ ولما لم يكن الخلاف من جنس الخلافات الفقهية؟ والجواب أنهم تركوا مشهور العلم، والروايات الصحيحة المتكاثرة المتواترة، كما قال ابن المبارك: العلم ما جاء من ها هنا وها هنا وشر العلم الغريب، ثم تشبثوا بهذه الأخبار الغريبة،
6:27 التي لا يصححها اهل العلم فهذه اماره هوى. ثانيا هذه الاحاديث خلاف الاجماع وقد تكلم عليها وبسط تلميذ الامام احمد الاثرم في كتابه ناسخ الحديث ومنسوخه وذكر في مثل هذه الاحاديث ونظائرها
6:52 أنها تخالف الأحاديث الثابتة في الصحيح، الثابتة عند أهل العلم المنتشرة المتواترة، ثم أنه ليس لأحد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثم أنه ليس لأحد أن يعمل بما شاء من الحديث بحسب الهوى والتشهي، وإنما عليه أن يميز بين الصحيح والضعيف بسؤال أهل العلم.
7:22 لا أن يخترع قواعد لنفسه كما فعل أهل الرأي وأهل الاعتزال ولا أن يستقل بالأمر بنفسه فقد سأل عبد الله بن الإمام أحمد والده عن رجل عنده كتاب فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفتاوى الصحابة والتابعين هل له أن يتخير منها ما شاف يفتي به
7:50 فقال الامام احمد لا حتى يميز الصحيح من السقيم. فهذا ليس عذرا قائما لهم لمجرد انهم يستدلون بادله والا كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه انه ما من مبطل الا وله يعني ما يتشبث به واعتبر ذاك بحال الرافضه مثلا فانهم يحتجون بما صح
8:20 وبعض ما لم يصح من فضائل علي بن ابي طالب رضي الله عنه، والذين رووا فضائل علي رووا فضائل غيره، وكما رويت فضائل لعلي رويت فضائل لغيره، فلما يقتصرون على تصديق الفضائل الوارده في حق علي رضي الله عنه، ولا ينظرون في فضائل غيره، انما هي اماره هوى
8:54 فقال رحمه الله بيان احاديث ضعاف رويت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فسر احمد ضعفها يعني بين عللها وثبت غيرها مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الخروج على السلطان اذا هي منكره اجتمع فيها الضعف ومخالفه الاخبار الصحيحه
9:23 وكفي الدماء وان وان حرموا الناس اعطياتهم. قال اخبرنا عصمة بن ابن ابن عصام. عصمة بن عصام هذا في العاده هو الواسطه هو هو الذي يروي مسائل حنبل وهذا يقوي من شانه. قال حدثنا حنبل حنبل بن اسحاق بن حنبل هو ابن عم الامام احمد بن حنبل فاحمد بن حنبل اسمه احمد بن محمد بن حنبل.
9:55 له مسائل عن احمد مستقيمه في الجمله بعضها غرائب نبه على ذلك الخلال وذكر ذلك ايضا الذهبي في الميزان. حدثني ابو عبد الله قال حدثنا قراد وهذا ثقه استنكروا اسمه عبد الرحمن بن غزوان الظبي ثق له افراد استنكروا عليه حديثا في ضرب المملوكين. قال حدثنا شعبه
10:25 عن الاعمش الاعمش سليمان بن مهران عن سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعناقكم فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء وكلوا من كد ايديكم قال حنبل
10:55 سمعت أبا عبد الله قال الأحاديث خلاف هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع وأطع ولو لعبد مجدع وقال السمع والطاعة في عسرك ويسرك وأثرة عليك فالذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث خلاف حديث ثوبان وما أدري ما وجهه أولا يستفاد من هذا الخبر أن أئمة الحديث عندهم نقد المتون
11:24 خلافا لمن ادعى انهم ينظرون الى الاسانيد فقط. وهذا التطبيق من الامام احمد يدل على كلمه يعني يبين شيئا من وجه كلمه علي بن المديني رحمه الله لما قال: لا يفهم الوجه لا يفهم الباب على وجهه حتى تجمع الاحاديث في الباب. فهذا الحديث ظاهره حديث ثوبان.
11:50 انه اذا منع اذا منعوكم معطياتكم تذهبون اليهم وتبيدون خضراءهم يعني تخرجون عليهم. فاحمد قال هذا يخالف بقيه الاحاديث. وهذا يعني يكون من الباب المنكر والشاذ. وقد وقد وجه ابن المبارك هذا الحديث كما روى الحاكم في معرفه علوم الحديث بان تفسيره لا تقاتلوهم ما صلوا الصلاه. يعني جمعهم على الاحاديث الاخرى
12:19 فجعل معنى قوله استقيموا لقريش ما استقاموا لكم يعني ما اقاموا فيكم الصلاه. وهذا توجيه لا باس به لولا ان فيه نوع كلفه والامام احمد رحمه الله قال لا ادري ما وجهه يبدو الحديث فعلا منكر. قال اخبرني محمد بن علي ومحمد بن ابي هارون ان حمدان بن علي هذا الوراق فاضل
12:50 قال ذكرت لاحمد حديث الاعمش حديث الاعمش حديث ثوبان استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فقال حدثنا وكيع فقال استقيموا لقريش ما استقاموا لكم الى ها هنا فقط فكان وكيعا استنكر بقيه الخبر فلم يذكره فيكون معنى استقيموا لقريش ما استقاموا لكم يعني اذا امركم بطاعه فاطيعوهم وان امركم بمعصيه فلا تطيعوهم ويكون هذا معنى المستقيم تماما
13:23 وهذا كان من فقه بعض اهل الحديث انهم بعض الفاظ الاخبار اذا كانت منكره غايه اجتنبوا ذكرها واقتصروا على المحفوظ وعلى الصواب وربما تصرفوا في المتون على لئلا يحدثوا العامه بما لا يعني يكبر على عقولهم
13:53 أو ما يكون فتنة لبعض الناس. فهذا الإمام أحمد رحمه الله لما ذكر حديث اختصام علي والعباس في مسنده اختصره وما ذكر يعني الخصومة منذ بدايتها وما قال كل من الرجلين في الآخر وإن كان قد اصطلحا بعد ذلك رضي الله عنهما. والبخاري كان إذا جاء بحديث قاتل الله سمرة حديث عمر يجعله قاتل الله فلانا.
14:24 لا يريد أن يذكر صحابيا بغير الخير فالمراد والله تعالى أعلم وأعلم أن وكيعا رحمه الله كان يجتنب أن يعني أن أن أن يكمل الحديث إلى آخره
14:51 قال واخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا ومهنا هذا من من افاضل اصحاب الامام احمد له مسائل كثيره عن احمد. قال سالت احمد عن حديث الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان اطيعوا قريش مسـ قريشا ما استقاموا لكم. فقال ليس بصحيح سالم بن ابي الجعد لم يلقى ثوبان. هذا الان ذكر له عله التي هي عله الانقطاع. وفي مكان اخر الامام احمد يقول بينهما معدان.
15:21 بينهما معدان بن ابي طلحة معدان بن ابي طلحة ويريد الامام احمد بقوله بينهما معدان بن ابي طلحة ليس انه في هذا الحديث بينهما وانما يستدل على عدم سماع سالم بن ابي الجعد من ثوبان انه يروي عنه بالعنعنة وفي مكان اخر يذكر بينه وبينه واسطة فهذا يدل على انه لم يسمعه منه وهذه من طريقة ائمة الحديث في الاستدلال على عدم السماع
15:51 فمثلا أبو حاتم يقول: أبو وائل لم يسمع من عائشة يدخل بينه وبينها مسروق، علما أن أبا وائل أدرك عائشة، ولكن لما روى عنه عنها بالعنعنة، ثم في مكان آخر ذكر واسطة، كان هذا، ولهذا أعلنا حديث
16:10 كلاب الحوأب الذي يرويه قيس بن ابي حازم عن عائشه لان وجدنا قيس بن ابي حازم يروي عن عائشه بالعنعنه ثم في مكان اخر يروي عنها بواسطه مولى لعثمان فهذه قرينه على عدم السماع. قال وسألت احمد عن عن علي بن عابس يحدث عنه الحماني عن ابي فزاره
16:37 عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ام هانئ قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث ثوبان استقيموا لقريش فقال ليس بصحيح هو منكر وابو صالح اسمه باذام ضعيف ولعل قائلا يقول لم لم يقول الامام احمد هذا بذاك هذا ضعيف وذاك منقطع لم لم يقول حديثين بالاخر ما دام المتن متفقا
17:07 فيقال من شرط التقوية أن لا يكون المتن شاذا كما قال الترمذي، يعني أن لا يخالف الأحاديث الصحاح، وهذا الحديث يخالف الأحاديث الصحاح، بارك الله فيكم، ففي مثل هذه الحال لا تصلح التقوية، وهذا أمر ينتبه له الإنسان إذا بحث في مسألة الحسن لغيره، يجب أن لا يكون المتن مخالفا للأحاديث الصحيحة.
17:37 إذا كان مخالفا للاحاديث الصحيحة لم لم يكن هناك مجال للتقوية. قال اخبرنا موسى بن سهل الساوي. قال حدثنا احمد بن محمد الاسدي. قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوسجاني، هذا ابو اسحاق صاحب كتاب الشجرة في احوال الرجال. عن اسماعيل بن سعيد الشالنجي. وهذا من اعيان اصحاب الامام احمد كان على مذهب اهل الراي.
18:07 وتركه ومسائله عن احمد من اخر المسائل، وقد شرح مسائله الجوزجاني في كتاب اسماه المترجم، وكان يرسل الى احمد يساله ثم يقرا مسائل احمد على الناس على المنبر. قال سالت احمد ما القول في الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
18:34 أمر في بعضها بالسمع والطاعة في العسر واليسر، وهذه الأحاديث الثابتة المتواترة، وقال في بعضها قيل له يحرمون من الفيء والعطاء قال قاتلوهم، قال أما أما ما صلوا فلا، وقال في بعضها سلوا سيوفكم وبيدوا خضراءهم، حديث ثوان، فقلت فما القول في ذلك؟ قال الكف، لأننا نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه
19:05 اما من صلوا فلا فسالت احمد عن الجهاد والجمعات معهم يعني وان ظلموا قال تجاهد معهم وكما ذكر الاثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه ان الاجماع قد انعقد على تحريم الخروج على ولاة الامر من الصحابه والتابعين ونسبه من يفعل ذلك الى الخوارج
19:33 فإن قيل ما صنيع الناس مع الحجاج؟ هذا سيأتي بحثه لاحقا. قال أخبرنا محمد بن علي أن مهنا حدثهم قال حدثني خالد بن خداش وهذا ثقة. قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن سعيد هذا المقبري. عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش عليكم من الحق
20:03 ما اؤتمنوا فادوا وما حكموا فعدلوا وما استرحموا فرحموا فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين. فالحقيقه هذا الحديث خالد بن خداش يقول صدق يخطئ. هذا الحديث ليس واضحا في في في تحريم في جواز الخروج عليهم بل غايه ما في الامر انهم
20:31 أن الإمام الجائر متوعد بوعيد شديد، وهذا لا إشكال فيه، فقال أحمد لا أعرفه، وكما وقال السيوطي في تدريب الراوي قول العالم الحافظ في الحديث لا أعرفه استنكار، ولعل الحمل على عبد الرزاق، فقد قال الذهبي في تاريخ الإسلام أن عبد الرزاق إذا انفرد بأصل لم يعتمد عليه، قد
21:00 ولانه يعني سبحان الله كان قد اختلط في اخره وادخلت عليه احاديث. ومعمر عن ابن ابي ذئب. اي فقال احمد لا اعرفه الا ابن ابي ذئب قد حدث عنه معمر غير حديث. فلعله جعلها في حق معمر يعني ان ان معمر حدث عن ابن ابي ذئب غير حديث منكر.
21:26 ومعمر كان له اغلاط عن بعض شيوخه ولكن لا اعرفه يغلط عن المدنيين او عن اهل الحجاز عموما وانما المعروف انه يغلط في حديث اهل العراق. نعم ابدا في الباب الذي يليه واقرا الى الاثر رقم 88 بارك الله فيك.
22:04 قال رحمه الله تعالى باب الانكار باب الانكار على من خرج على السلطان اخبرني جعفر المخرمي قال حدثنا مذكور قال حدثنا علي بن عاصي قال حدثنا قال حدثنا ابو علي بن عبد الفار قال كنت امشي مع سعيد في جبين فنظر الى امرأتي قد تخمرت مصلي مصلبا فطرف لها فقلت سبحان الله
22:33 تفرق لها وهي منك غير محرم قال ان من المعروف ما لا يؤمر الا بالسيف قال مذكور فذكرت ذلك لاحمد بن حنبل فقال سعيد بن زبيد لم يرضى فعله قال اخبرنا ابو بكر المرجوزي قال ان ان ابا عبد الله قال قد قلت لابن لابن الكلبي صاحب الخليفه
23:12 عليه قال واخبرنا ابو بكر المطلوبي قال سمعت ابا عبد الله يامر بكف الدماء وينكر الخروج انكارا شديدا. قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا معاويه بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وابراهيم انهما كرها الدم انهما كرها الدما.
23:44 جزاك الله خيرا في الاثار التالية يقول باب الانكار على من خرج على السلطان قال اخبرني جعفر المخرمي قال حدثنا مذكور قال حدثنا علي بن عاصم قال حدثنا ابو المعل ابو المعلى العطار قال كنت امشي مع سعيد بن جبير فنظر الى امراه قد تخمرت مصلبه
24:12 مصلباه هذه لبسه معروفه عند النساء. فطرف لها. فقلت سبحان الله تطرف لها وهي منك غير محرم فقال ان من ان من المعروف ما لا يؤمر الا بالسيف. يعني يبدو انه انكر عليها بيده. قال مذكور فذكرت ذلك لاحمد بن حنبل فقال سعيد بن جبير لم يرضى فعلاه. وفي ذلك اشاره الى ما وقع من سعيد بن جبير
24:43 رحمه الله في أمر الخروج على الحجاج والذي أنكره عليه الحسن البصري، لكن ليعلم أن الحجاج بن يوسف الثقفي ابن يوسف الثقفي هذا كفره أهل العلم في وقته، والسبب في تكفيره أنه كان يقول بتحريف القرآن صراحة، ففي سنن أبي داوود أنه قال:
25:11 تعس عبد الله بن مسعود او كلمة نحوها عجبا لابن ام عبد يعجب يعزم انه يقرأ قرانا انما هو رجز من رجز الاعراب وكان اعتراضه على قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ما استطعتم وقال لعبد ووقف على المنبر وقال ابن الزبير حرف القران فقال له ابن عمر لا انت
25:36 ولا ابن الزبير تستطيع تستطيعان هذا، فقال اسكت فانك شيخ قد خرفت. فكان يرمي ابن مسعود بالنفاق ويقول بهذا الامر الذي يقول به في تحريف القران، وذكر الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب جماعه كثر من اهل العلم قالوا بكفره، بل حتى كان ابراهيم النخعي والشعبي يتعجبان ممن يزعم ان الحجاج مؤمن.
26:07 ومع ذلك لم يرى القتال ضده لم يره الحسن البصري مع كونه كان يرى كفره لاعتبار الفتنه ولاعتبار عدم وجود القدره وهذا يعني اثبتت اثبت الواقع وكما يقول معلمي لم يعرف خروج الا ووقع عنه من المفاسد ما هو اعظم اثبت الواقع صواب
26:36 راي الحسن البصري وكان قد خرج معهم في فتنة ابن الاشعث معبد الجهني القدري إمام القدرية فذكر البخاري في التاريخ الاوسط انه وهو يحتضر قال تعرفون شيخا يقال له الحسن البصري قال نعم قالوا نعم قالوا ما رأيت أفقه منه يعني إذ انه نهانا عن هذا الأمر الذي وقعنا فيه ولما قيل للشعبي
27:07 رحمه الله كيف كان امرك في الفتنة؟ قال انما كان ذهبت عقولنا ثم عادت الينا وكنا كمن قال فيه كمن قال عوى الذئب فاستانست بالذئب اذ عوى وصاح انسان فكدت اطير وهذا مسلم من يسار الذي ذكر البخاري في التاريخ انه اخذ عنوه ومع ذلك وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ومع ذلك
27:39 قال لابي قلابه: احمد الله اليك فاني لم ارمي بسهم في الفتنه ولم اقتل احدا فقال له ابو قلابه فكيف من راك؟ وقال هذا مسلم بن يسار فاقتدى بك ودخل في الفتنه وقتل او قتل فبكى مسلم بن يسار وقد قام ابن الاشعث بتقييد الحسن البصري تقييدا ليخرجه مع الناس فقط ليروه
28:09 وقد فعل ذلك بانس ايضا. فقام الحسن بالقاء نفسه من الجسر وكاد يموت فقط لئلا يشارك في هذه الفتنه. فامر القتال ليس هينا والسيف اذا وقع في الامه لم يكد لم يكد يرفع عنها. وقد استشف الحسن البصري ان الناس ليس بهم فقط ظلم الحجاج وانما بهم شيء اخر.
28:38 تطلب النفوس الى السلطه وكما روينا بالدنيا في كتاب العقوبات عن الحسن انه قال يا ايها الناس ان الحجاج عقوبه من الله فلا تستقبلوها بسيوفكم فتوكلوا اليها ولكن تضرعوا الى الله عز وجل يرفعها عنكم وروي عنه ولا يصح انه لما مات الحجاج قال يا اهل العراق اتقوا الله فان عند الله حجاجون كثر فنعم
29:07 يرحمك الله، نعم ائمة الجور عقوبة من الله عز وجل، والطبيب الحاذق ينظر إلى السبب، وليس فقط ينظر إلى المسبب، وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون، ذكر الطرطوشي في سراج الملوك أن أن أن هذا معنى قول الناس كما تكونون يولى عليكم، فإذا
29:38 أئمة الجور هؤلاء عقوبة من الله عز وجل، فالعقوبة لا تستقبل بالسيوف، وإنما تستقبل بالضراعة، وبإزالة سببها، وكما قال أبو مسعود الأنصاري: حتى يستريح بر، أو يستراح من فاجر، فالإمام أحمد لم يرى هذه الكلم من سعيد بن جبير، ومع كونه يعظم سعيدا ولا شك، ويعرف لسعيد قدره ولا شك.
30:07 ولكن السنه اكبر من سعيد واكبر من كل احد لهذا ترى من بعض اهل العلم عبارات فيها شده في الانكار على بعض الافاضل لما وقعت منهم الزلات وسعيد بن جبير هذا الفقيه الجليل قد وقع منه التاول ووقعت منه الزله والا فاستاذه ابن عباس لما هو سال ابن عباس قال له امر اميري وانهاه قال ان خفت ان يقتلك فلا
30:37 والذين يصرون على تقليد سعيد بن جبير مع ندمه ومع يعني فشل التجربه كما يقال باللغه العصريه، يقال لهم سعيد بن جبير كان يرى متعه النساء ويتزوج متعه. فهل فهل نقلده في هذا؟ وهل يقبل ان يقلد في مثل هذا؟ لا شك انه لا يقلد في مثل هذا. ولا يقلد احد في مخالفه السنه البته.
31:06 مهما كان جليلا. ثم ذكر قال اخبرنا ابو بكر المروذي احمد بن محمد بن الحجاج ان ابا عبد الله واذا اطلق فهو احمد. قال قلت لابن الكلبي صاحب الخليفه ما اعرف نفسي مذ كنت حدثا الى ساعتي هذه الا اودي الصلاه خلفهم. يعني لست خارجيا واعتد امامته ولا ارى الخروج عليهم.
31:35 هذا يقول مذهبي منذ منذ كنت حدثا الى اليوم ما دعوت الى خروج قط ونسب القول بالخروج الى احمد بن نصر الخزاعي والواقع الذي قتله الواثق وكانوا ينسبونه الى الشهاده والواقع انه لا يصح ذلك عنهم
32:05 وانما اثنان من اصحابه خطط للخروج وشهد عبده عليه انهما كان ياتيان ويجلسان عنده ولكن ليس هذا صريحا في اثبات التهمه عليه ولا تعرف عداله عبده هذه ولما جاء الى الواثق قال له الواثق دعنا مما جئت من اجله ولكن قل لي ما تقول في القران قال كلام الله غير مخلوق فقام اليه ليقتله وقال اني لا احتسب خطاي
32:34 اطار براس هذا الامام الجليل احمد بن نصر الخزاعي رحمه الله ورضي عنه وتقبله في الشهداء احمد بن نصر ونعيم بن حماد اجلاء قتلا في السنه قتل اجله قتلوا في السنه وكذلك محمد بن نوح لا اله الا الله
33:03 قال: وأخبرنا أبو بكر المروذي. قال: سمعت أبا عبد الله يأمر بكف الدماء وينكر الخروج إنكارًا شديدًا. هذا واضح. قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي قال: حدثنا معاوية بن هشام. وهذا ثقل قصار وله أوهام في روايته عن الثوري. قال: حدثنا سفيان هذا الثوري.
33:31 لأن معاذ بن هشام لا يروي إلا عن الثوري. عن منصور بن المعتمر ثقة ثبت جليل كان يفضلونه على الأعمش. يقول الأعمش يدلس ويخلط. ومنصور بن المعتمر لا يدلس ولا يخلط وكان لا يروي إلا عن ثقة. كان على جليل جدا. عن مجاهد وإبراهيم أنهما كره الدم يعني في الفتنة.
34:03 وليعلم ان القتال الذي يقع بين اهل الاسلام على صفات منه ما هو خروج واضح كان ياتي خوارج يعتنقون عقيده الخوارج ويقاتلون الامام فهذا نصره الامام واجبه وبن عمر الذي الذي اعتزل جميع الفتن التي وقعت كان يفتي بقتال الخوارج نجده ومن معه
34:34 وهناك قتال فتنه بين فئه باغيه وفئه مبغي عليها والفرق بين البغاة والخوارج ان البغاة عندهم تاويل سائغ وثانيا يكونون خارجين عن شوكه الامام يعني يكون لهم قطر مستقل كما كان معاويه في الشام مستقل عن علي
35:00 ثم ان البغاة يكون لهم امام خاص بهم قد بايعوه ويكون الطرف الاخر اولى بالامامه هذا الفرق بين البغاة والخوارج وفي حال اشتباه الامر اي الفئتين على الصواب الاولى للمرء ان يكف سيفه ومن عرف من الفئه الباغيه من البغي عليها بالادله
35:28 فهذا يقاتل التي تبغي حتى تفيء الى امر الله كما امر الله عز وجل. فهذا سعد بن ابي وقاص قالوا له انت احد العشره احد اهل الشورى وترى الناس الان يقتتلون فما تصنع؟ فقال لهم سعد وهذا في الطبقات لابن سعد قال ائتوني بسيف يميز المسلم من الكافر يقول لي هذا كافر فاقتله وهذا مسلم لا تقتله.
35:56 وهذا عبد الله بن عمر كما في الادب البخاري الادب المفرد للبخاري جاءه رجل قال ان مات لي ابن عم وقد نذر فرسه في سبيل الله افاحمل فيه مع ابن الزبير في قتاله لعبد الملك بن مروان فقال ابن عمر كلمه في ابن الزبير بن مروان انها ما احب ذكرها ثم قال انظر اذا رايت مسلما يقاتل كافرا فقاتله اما هذا فلا
36:28 وهذا ابو سعيد الخدري في قتال الفتنه كان ممسكا نفسه ولا يقاتل حتى جاءه رجل واخذه واسره واخذ يمشي به فقال له لو رايتني مع رسول الله في المكان الفلاني وكذا قال من انت؟ قال انا ابو سعيد الخدري فخلى سبيله وقال ابن عمر رضي الله عنهما
36:59 قال من قاتل على الحق فلا تثريب عليه واما نحن فكففنا وسلمنا وكان في وفاة في اخر ايامه في وفاته يندم على انه لم يقاتل مع ابن الزبير وانه لم يقاتل الفئه الباغيه التي حلت بهم يعني الحجاج ومن معه المراد ان ان قتال الفتنه الذي لا يستبين فيه الحق من الباطل
37:27 ما ينبغي للمسلم ان يسفك دمه الا بحق فيحتاط ويبتعد نعم ابو عبد الله اقرا الى الاثر 90 تفضل قال رحمه الله تعالى اخبرني محمد
37:57 هارون ومحمد بن زعفر ان ابا الحارث حدثهم قال: سالت ابا عبد الله في يوم من الايام حدث ببغداد وهم وهم قوم بالخروج، فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في الخروج مع هؤلاء القوم؟ فانكر ذلك عليه وجعل يقول سبحان الله الدماء الدماء لا ارى ذلك ولا امر به الصبر على ما نحن فيه خير من الفتنه يسقط فيها الدماء.
38:26 فيها الأموال وينتهك فيها المحارم أما علمت ما كان الناس فيه يعني أيام الفتنة قلت والناس اليوم أليس هم في فتنة يا أبا عبد الله قال وإن كان فإنما هي فتنة خاااصة فإذا وقع السيف وعمت الفتنة وانقطعت السبل الصبر على هذا ويسلم لك دينك خير لك ورأيت
38:56 ينكر الخروج على الائمه وقال الدماء لا ارى ذلك ولا امر به قال واخبرني علي بن عيسى قال سمعت حنبلا يقول في في ولايه الواثق اجتمع فقهاء بغداد الى ابي عبد الله ابو بكر بن حبيب وابراهيم بن علي المطبخي وفضل بن عاص فجاؤوا الى ابي عبد الله
39:21 فاستاذنت لهم فقالوا يا ابا عبد الله هذا الامر قد تفاقم وفشى، يعنون اظهاره لخلق القران وغير ذلك. فقال لهم ابو عبد الله: فما تريدون؟ قالوا ان قالوا ان نشاورك في انا لسنا نرضى بامرته بامرته ولا سلطانه فناظرهم ابو عبد الله ساعه فقال لهم: عليكم بالنكره
39:48 بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعه ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معهم وانظروا في عاقبه امركم واصبروا حتى يستريح بر او يستضعف من فاجر ودار في ذلك كلام كثير لم احفظه ومضوا ودخلت انا وابي عبد وابي علي ابي عبد الله بعد ما مضوا
40:18 فقال أبي عبد فقال أبي لأبي عبد الله نسأل الله السلامة لنا ولأمة محمد وما أحب لأحد أن يفعل هذا فقال أبي يا أبا عبد الله هذا عندك صواب قال لا هذا خلاف الآثار التي أمرنا فيها بالصبر ثم ذكر أبو عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ضربك فاصبر وإن
40:45 وإن فاصبر فأمر بالصبر قال قال عبد الله بن مسعود وذكر كلاما لم أحفظه. جزاك الله جزاك الله خيرا. قال أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال سألت أبا عبد الله في أمر
41:13 كان قد حدث ببغداد وهم قوم بالخروج، متى هم الناس بالخروج؟ هموا في فتره الواثق يعني صبروا فتره المامون وفتره المعتصم في فتره الواثق بداوا يفكرون بالخروج ومع ذلك سياتيك ما قال لهم الامام ولماذا ارادوا الخروج؟ لم يريدوا الخروج من اجل الخبث
41:43 أو من أجل أمر آخر إنما أرادوا الخروج من أجل أن هناك فتنة وهي فتنة القول بخلق القرآن والقول بخلق القرآن بإجماع أهل السنة كفر وهؤلاء لم يكونوا يسمحون بظهور القول هذا بين الناس فقط ولم يكونوا يدعون إليه هكذا فقط بل كانوا يمتحنون المخالف ويقتلونه
42:13 الواثق أخف الخلفاء الذين سبقوه على أحمد فقط أمر أن لا يجتمع اثنان من أصحاب أحمد. يعني هذا أخف ما صنع، أخرج أحمد من السجن بعد الضرب والإهانة وكل ما حصل ثم قال لا يجتمع اثنان ومع ذلك مر معنا ما صنعه بأحمد بن نصر الخزاعي لما قتله. هذا هذا هذا أخف واحد فيهم.
42:43 والناس ارادوا الخروج عليه. وهم قوم بالخروج هموا فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في الخروج مع هؤلاء القوم؟ فانكر ذلك عليهم وجعل يقول سبحان الله الدماء الدماء لا ارى ذلك ولا امر ولا امر به الصبر على ما نحن فيه خير من الفتنه من من الفتنه تسفك فيها الدماء الصبر على ما نحن فيه
43:12 خير من الفتنة تسفك فيها الدماء وتستباح فيها الاموال وتنتهك فيها المحارم ونحن حدثاء عهد بثورات وهذا كله وقع وهذا كله يقع واحمد عالم فقيه يستحضر ما وقع في فتنة الحرة في المدينة وكيف استبيحت المدينة وحصل وحصلت امور لا اقوى على وصفها
43:45 اما علمت ما كان الناس فيه يعني ايام الفتنه؟ يضرب له مثلا فاعتبروا يا يا اولي الابصار تلك الامثال نضربها للناس هذه الايام دول وما حصل في الفتن قلت والناس اليوم اليس هم في فتنه يا يا ابا عبد الله؟ هذا جواب دائما يحصل يقول نعم نحن صبرنا
44:11 ولكن هذه فتنه والرجل يتكلم عن امر ديني لا يتكلم عن امر من امر الدنيا وحتى الذين يستدلون بسعيد بن جبير، سعيد بن جبير خرج للدين ما خرج للديمقراطيه او غير ذلك. قال وان كان فانما هي فتنه الخاصه فاذا وقع السيف عمت الفتنه وانقطعت السبل الصبر على هذا ويسلم لك دينك خير لك.
44:39 ورايته ورايته ينكر الخروج على الائمه وقال الدماء لا ارى ذلك ولا امر به. واخبرني علي بن عيسى قال سمعت حنبلا في ولايه الواثق يعني بعد ولايتين من الصبر على القول بخلق القران وامتحان الناس وقتل المحدثين وضربهم واهانتهم. اجتمع فقهاء بغداد الى ابي عبد الله.
45:08 من اجتمع؟ اجتمع فقهاء ليسوا اناسا يعني سهلين او هينين او شبابا صغارا يعني يعني اخذتهم حماسه الشباب. ابو بكر بن عبيد وابراهيم بن علي المطبخي وفضل بن عاصم فجاؤوا الى ابي عبد الله فاستاذنت لهم فقالوا يا ابا عبد الله هذا الامر قد تفاقم وفشى.
45:35 يعنون اظهاره القران وغير ذلك فقال لهم ابو عبد الله فما تريدون؟ قالوا ان نشاورك في انا لسنا نرضى بامرته ولا سلطانه فناظرهم ابو عبد الله ساعه وقال لهم عليكم بالنكره بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعه ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم اتقوا الله
46:04 انظروا في عاقبه امركم واصبروا حتى يستريح بر او يستراح من فاجر، هذا المقطع الاخير صح عن ابي مسعود الانصاري من قوله حتى يستريح بر او يستراح من فاجر، هكذا يعظهم لا تحدثوا فتنه للناس، وبعد ذلك يقتل فئام كثير من الناس وربما لم تحصلوا المقصود ودار في ذلك كلام كثير لم احفظه ومضوا ودخلت انا وابي ابوه الذي هو عم احمد
46:35 على ابي عبد الله بعدما مضوا فقال ابي لابي عبد الله نسال الله السلامه لنا ولامه محمد صلى الله عليه وسلم وما احب لاحد ان يفعل هذا وقال ابي يا ابا عبد الله هذا عندك صواب قال لا هذا خلاف الاثار التي امرنا فيها بالصبر
46:58 ثم ذكر ابو عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وان ضربك فاصبر وان وان فاصبر فامر بالصبر قال عبد الله بن مسعود وذكر كلاما لم احفظه وما كان عاقبه هذا الصبر؟ كان عاقبه هذا الصبر ان اتى الله عز وجل بالمتوكل ابو جعفر والحمد لله رفع الله به الفتنه. بارك الله فيكم نقف الى ها هنا هذا وصلي اللهم وسلم على محمد
47:26 وأعتذر لكم حقيقة من البطء في قراءة الكتاب والله المستعان