محمد وسام خضر والسير على سنن النصارى 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد في الازهر يوجد خطان خط خرافي وخط حداثي وقد تقاطعا الخط الحداثي هو الوارث الرسمي لمحمد عبده لمحمد عبده والذي هو الاب الروحي كما يقال بالالفاظ العصريه لمحمد رشيد رضا
0:30 ومدرسة الافغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا وان كانت مدرسة فيها نفرة من من الخرافات الا انها للاسف الشديد عندها تاثر بالثقافة الوافدة لهذا انكروا امورا كثيرة من الامور الثابتة بالسنة مثل احاديث اشراط الساعة وكثير من اخبار المعجزات وغير ذلك
1:00 وهؤلاء ورثهم محمد الغزالي السقا ويوسف القرضاوي فهؤلاء كان ايضا عندهم مثلا تردد في قبول الرجم الغزالي لم يكن عنده تردد الذي عنده تردد القرضاوي في قبول الرجم وحد الرده وغير ذلك وايضا مثلا ممن ورثهم عبد المتعال الصعيدي الذي كان له موقف سيء من موضوع حد الرده وغيره هذه المدرسه لها حضور
1:32 أحمد الطيب متأثر تأثرا عظيما بهذه المدرسة، أيضا عنده نوع من التميع مع الشيعة كما حصل مع شلتوت ها وإن كان رشيد رضا بآخره تراجع عن دعوته التقريبية لكن أحمد الطيب أحمد أحمد الطيب ليس حفظكم الله ليس حركيا
2:00 وأيضا ليس مجافيا لأمر الخرافة 100% وإن كان الغالب عليه الميل للفلسفة والكلام وأيضا تأثر بالخطاب الحداثي بشكل عميق جدا كما يظهر في كلامه عن الكنيسة وحد الردة وتأييده البيت الإبراهيمي وغيرها من وغيرها من الأمور الحداثة لكي ألخص لكم القصة حتى يفهمها كثير من الناس
2:30 الان الانسان الملحد اذا اراد ان يقيم دولة، الانسان الذي لا يؤمن بالاخره. اذا اراد ان يقيم دولة، ما اهداف هذه الدولة؟ تكون اهداف هذه الدولة الامور المكتسبات الدنيوية. اهداف هذه الدولة اقتصاد، سياسة، اجتماع حتى احيانا سكينة نفسية. ولكن المصلحة الدينية لا يكون لها حضور، لما؟ لانه لا يؤمن بالاخرة.
3:01 العلمانيون ماذا فعلوا؟ صاروا يصورون لنا ان هذه الدولة التي مبناها إلحادي هي الدولة المثالية وصاروا يقولون لنا انظروا هذه الدولة تحل مشاكل الأديان لأن فيها جميع الأديان على قدم على مسافة واحدة من الدولة وفي الواقع كون جميع الأديان على مسافة واحدة من الدولة فهذا يشبه كون جميع الطوائف النصرانية
3:30 على مسافة واحدة من الاسلام فانتم ايضا دين الذي هو دين الالحاد ولهذا والميل للاباحيه ولهذا تجد في دينهم هذا يحرمون امورا مباحة في الاديان كالتعدد احيانا او الزواج قبل سن الثامنة عشر وغيرها والغالب عليهم اباحة امور تحرمها الاديان
3:58 أو يحرمها الدين الإسلامي خاصة. هذه الفكرة فكرة الدولة المحايدة التي هي بذرة إلحادية أثرت في أذهان كثير من الإسلاميين أثناء مناقشتهم العلمانية فتأثروا بها وصاروا يظنون أنهم يدافعون عن الإسلام إذا تماهوا مع هذه الفكرة.
4:25 وبالتالي صاروا تضيق صدورهم باحكام اهل الذمه بحد الرده بحكم الا يقتل مسلم بكافر ثم صاروا يبحثون في التراث عن اقرب هذه الاحكام ثم في زماننا توجد افكار جديده طغت وغزت مثل النسويه الفردانيه الليبراليه النسويه قويه جدا ولهذا تجد عامه تصريحات شيخ الازهر
4:55 في قضايا المرأة ضعيفة. وفي كثير من الاحيان سيئة. احيانا فكرة الدولة الوطنية، الحضارات العتيقة، إلى غير ذلك، وهم متأثر بهذا. لهذا اليوم أنا لما علقت على مقاله على حين قال حين قال أن الصدقة على تجهيز اليتيمة أولى من
5:21 تكرار العمره والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل العمره وانا اعترضت عليه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمره جاء شخص يتفلسف علي يقول لا هو قصده طبعا الشخص هذا يبدو انه من السعوديه ونحن معتادون على الاخوه هناك كثير منهم في لقافه ما يركز بالكلام ويعترض مباشره يتكلم مباشره
5:49 لدرجه انك لا تمشي وراء واحد منهم، انا مشيت وراء واحد منهم صارت عنده مشكله اليوم. الان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر الناس قال تابعوا بين الحج والعمره فانما فانهما ينفيان الفقر. و ينفيان الفقر والاثم كما ينفي الكير الحديد. دائما انت اذا ذكرت حكم وعللته بعله.
6:13 ثم ثبت ان هذه العله قامت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والنبي حكم بعكس حكمك. هذا ايش تسمى في علم الاصول؟ سمى يسمى يسمى فساد اعتبار ان علتك فاسده الاعتبار. انت تقول لابد من نساعد الفقراء، في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، الفقراء كانوا اصعب حالا منا. جابر يقول: او كلنا كان يجلس وين؟ رافع بن خديج يقول: وما ثم ذهب وفضه.
6:43 يعني كان تعاملهم تمر بتمر تمر برطب الى غير ذهاب وفضه ما كان موجودا. ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالحج والعمره، زياده على ذلك عباره النبي صلى الله عليه وسلم لم ياتمر في رمضان، عباره عجيبه. وهي في سياق التزهيد. فباختصار لا توجد مزاحمه. هذه من اين جاء بها الان احمد الطيب؟ احمد الطيب هذه هي الفكره التي تجدها الكثير من الحركيين. ابتكار المزاحمه.
7:13 فيقول لك نرد على الكفار ام نرد على اهل البدع؟ والواقع انهما باب واحد. ولا مزاحمه لو كان بابين. اطعام جاعه خير من بناء جامع. نفس الشيء. الى غير ذلك، اصلا هو حتى لو فهم ظروف الناس حين تقول تجهيز يتيمه غالبا في قائمه منقولات وفي كذا. يعني اصلا عادات ما انزل الله بها من سلطان هي اللي التي بسببها
7:44 يصير التجهيز ااا صعبا وعسيرا وغير ذلك. بدل ما ينصح النساء ما تشوف مثلا يسري جبر لما يقول المشايخ راوا ان الست المصريه بتزعل اذا لم تصافحها. فقالوا خلاص هي صغيره اصافحها وبعدين استغفر لربنا وكذا شوف بتزعل. منهج فتوى فتوى قامت والله لان عندهم نساء ما يخافن الله
8:13 ومسيطرات عليهم وعادي ما عندها مشكله ولا وتريد ان تصافح الرجل قليلة حياء ففتوى تقوم عشان عشان والله احنا عندنا سلافع وقليلات حياء طبعا لا اتحدث عن عموم نساء مصر لكن هو يقول ذلك ولا لا شك احنا نعرف ان فيهم لا شك ان باذن الله الكثير جدا ممن هو خلاف الكلام الذي يقوله هذا
8:43 فهذا الخط وهناك خط آخر لا يقل خطورة وهو الخط الخرافي. واليوم أنا سأتكلم عنه والآن هما متصالحان. الخط الخرافي هذا الذي يقوده علي الجمعة. خط الذي فيه جابر البغدادي وغيره، هؤلاء الذين يحدثونك دائما عن المنامات وعن ودائما يأتونك بأمور عجيبة والذي تأثر بهم الحسن البخاري. هناك رجل منهم
9:11 اسمه محمد وسام عباس خضر مقدم الطريقه الصديقيه الشاذليه الشاذليه او الشاذونيه نسبه للشاذ اللي رد بن تيميه على على حزبه الصديقيه نسبه لمن؟ للصديقين ابناء الصديق الغماريين الشيعه الشيعه المتشيعون سبابه الصحابه احمد الغماري عبد الله الغماري عبد العزيز الغماري محمد الزمزمي وعبد العزيز
9:49 وطبعا الطريقه راح تصير العلويه بعدين لان بالنسبه لعلي جمعه. والكتاب في تقديم نور الدين علي جمعه. الامام العلامه كاتبين. الكتاب اسمه الدرر الكامنه في قبسات من فضائل سيدتنا امنه. لمن هي امنه؟ ام النبي صلى الله عليه وسلم. امنه بنت وهب. صنع كتابا في فضائلها
10:16 تقول وما بها الان مسألة الفضائل هذه لا أدري من أين يأتون بها فالمجاميع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم موجودة ومعروفة صحيحة كانت أو ضعيفة أو موضوعة وكم من عالم بوب أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أولها إلى آخرها ما نعرف أحدا جمع في فضائل أمه إلا في القرون المتأخرة بعد القرن الثاني
10:46 وبعضهم كان يتكلم عن مجرد النجاه. المشكله ليست في في دعواه ان لها فضائل. المشكله ان له انشوده موجوده انشوده موجوده في صفحته ينشدها هو بصوته والى جانبه الرجل الذي توفي قريبا عمر الجيلاني الذي قالوا عنه مفتي الشافعيه في الحجاز. مفتي الصوفيه هناك.
11:19 الأنشوده بالعاميه المصريه وفي هذه الأنشوده يضلل ويكاد يكفر من يقول ان ام النبي صلى الله عليه وسلم مشركه ويقول هكذا باللفظ اللي آلوا عنها مشركه رموا نفسهم بالتهلكه ويقولها بالعاميه هكذا ويغنيها
11:47 حديث استأذنت أن أستغفر لأمي فلم يؤذن لي فبكى النبي صلى الله عليه وسلم اللي في صحيح مسلم انظر إلى كلام عموم الشراح من الأشاعرة والصوفية في القرون الأولى عامتهم يقولون في هذا عدم جواز الاستغفار المشركين والعجيب أن الأنشود استغاثة بأم النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يا ستنا يا آمنة يا كذا
12:17 كما يستغيث النصارى بمريم ابنه عمران وصدق النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة النصارى الارثوذكس والبروتستانت يقولون ان عفوا الارثوذكس والكاثوليك
12:44 يقول عنهم البروتستانت انهم يعبدون مريم عليه الصلاه والسلام. وانما وان وانهم يعطونها حقوق المسيح، والمسيح اله. وهي نعم لها فضلها ولكن هي امه فقط. المسيح هو الله. وحتى بعضهم يقول ثبت ربنا ايه؟ حين يقرؤون عليهم صلواتهم التي يصلونها يقرؤون عليهم صلواتهم التي يصلونها لمريم.
13:14 ولهذا جمع بروتستانت في ذلك واستفاد منهم بعض جماعه مقارنه الاديان وجمعوا كتيبا في عباده النصارى لمريم يقصدون الارثوذكس والكاثوليك خاصه هذا ماذا فعل؟ الان ذهب الى امنه ام النبي صلى الله عليه وسلم وفعل معها الامر نفسه وعمل لها انشوده ويغنيها هو بعد كتابه هذا
13:42 والاغنيه ان انها او او الانشوده ان هؤلاء رموا انفسهم بالتهلكه وانهم ظلاب. عاد حين ياتي انسان ويريد ان يرد عليهم وانكم خالفتم عموم الاشاعره الاوائل وخالفتم عموم اهل الحديث وتاولتم يعني من تاويلات العجيبه الحديث حديث استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لامه انه اراد ان يستغفر فلم يؤذن له قال لا هذا كالشهداء الشهداء لا باس ان يستغفر لهم اجماعا.
14:09 النبي صلى على شهداء احد قالوا دعا لهم دعاء. ها؟ وانما تنازعوا في الصلاه عليهم. اما الاستغفار، الاستغفار اللساني فهذا لا باس. ولماذا يبكي النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا يبكي الصحابه الكرام؟ اذا كانت المساله بشاره اصلا. فهذه تعسفات. طيب تعسفك هذا
14:36 فرضنا انه راي لاهل العلم، وهو ليس رايا هو شيء محدث. ليس رايا مقبولا، فرضنا انه راي. هذا الراي لا يجوز لك ان تلزم الناس وتزعم انهم رموا انفسهم بالتهلكه لما خالفوه. وهم لهم علماء سبقوهم. فهذا يلقن الناس.
14:57 فيأتي شخص مثل العشماوي اذا رأى عبد الله رشدي يريد ان ان يرد ويبين ويوضح يقول له لا تشغل الناس وتجعلها علكه هو ما كتب كتابا مثل هذا وصنع انشوده وهذه مسأله لا يترتب عليها شيء ثم بعد ذلك يلقون تلك الكلمه العاطفيه ان هذا ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم مع انه ليس ايذاء بل تصديق لخبره وفي مجتمعاتهم العاطفه الان اغنيته هذا رايت الناس يعلقون عليه او انشودته
15:26 يعلقون عليه فيقول له مبارك لك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. يقولوا له أكيد النبي صلى الله عليه وسلم يحبك يا شيخ. أكيد كذا، لأن في عواطف. هذا اللي تكلمت عليه اليوم صباحاً، لما تكلمت على أمجد سمير. الموضوع عواطف، عواطف جياشة. هذه العواطف تسير كل شيء. تؤلف كتب في معارضة الأحاديث النبوية وتأويلها تأويلات باهتة وسخيفة وتافهة. حتى مسألة أنهم الآن أشغلوا أنفسهم
15:54 يحاولون الترقيع لما في بردة البصيري من مخالفات. والان هذا الشخص يقيم مجالس البرده. سبحان الله. بدل ما يقرأ على الناس كتب الحديث ويفقههم في امور دينهم وغيره ولهذا ها ها هذه بضاعته.
16:16 لهذا كثير من الناس الذين يغترون بهم اذا تحدثوا نقرا 20 علما و30 علما وكذا وكذا وكذا وترى لهم كلاما ونقرا وحواشي ثم بعد ذلك هذا مستواهم العلمي. تكتشف ان بعض الشباب الذين يحضرون دروسا في المساجد دروسا متقطعه بعد عند مشايخ يعني فيهم خير خير من هؤلاء وافهم حتى لمسائل العلم.
16:45 فضلا عن من ينتظم بسماع الدروس العلميه. هؤلاء يحسنون شقشقة. فيجلس يقرم انفسهم بالتهلكه وهذا الى جانبه يهز راسه اللي توفي قريبا هذا مفتي الشافعيه. في مكه وليد دحله. فسبحان الذي برأ
17:15 هذا عجب. والله لما رايته ذكرت النصارى مريم وحدها قد فازت بالنيشان ومش عارف ايش سبحان الله. يعني النصارى النصارى يتكلمون عن ام المسيح ويعبدونها ولهذا اهل الاشراك دائما يتناقضون. فالنصارى عبدوا المسيح لانه الله، ثم بعد ذلك عبدوا امه وليست هي الها عندهم. الشيعه مثلا تراهم يستغيثون بالمعصومين وغير ذلك.
17:39 يقولون لما؟ يقول هؤلاء المعصومون لهم مقام عند الله خاص ما شركهم به احد ولهذا يجوز الاستغاثه بهم ثم فجاه تراهم يحلفون ويستغيثون بالعباس اكثر من عموم المعصومين مع ان العباس ليس معصوما بلا نساء وهكذا قلت اثناء تعليقي على الشهاوي قلت الكلام يبدأون معك مع النبي صلى الله عليه وسلم
18:04 أن النبي له خصوصية، والنبي له خصوصية، والنبي له خصوصية، ثم يستخدمون النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بعدها بعد أن خلاص يزول ما في نفسك، ما الحاجز النفسي بينك وبين الشرك، أو بينك وبين ذرائع الشرك، يصير هذا لكل الأولياء، كل من من تزعم فيه الولاية، بل حتى يصير مع أناس من الطالحين، أمثال الحلاج وابن عربي وغيره.
18:34 لهذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من اطرائه. فسد الذريعه من البدايه. فاليوم مثلا انت اذا تكلمت عن الجهميه مؤوله الصفات وغير ذلك ماذا ماذا بماذا يرد عليك؟ يقول لك يعني ابن حجر، يعني النووي، يعني فلان. طيب الان انت تخالف ابن حجر والنووي وغيرهم وغيرهم وغيرهم. حين تقول ان من يقول ام النبي صلى الله عليه وسلم مشركه رمى نفسه بالتهلك.
19:05 وانظر النووي قال هذا، عياض قال هذا، الماسري قال هذا كثيرون، البيهقي قال هذا عموم المفسرين القدام ولا تُسأل عن أصحاب الجحيم ولا تسأل عن أصحاب الجحيم قراءتان الطبري قال هذا في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم الطبري الطبري إمام المفسرين وعموم المفسرين تبعوه تقريبا على على هذا يعني
19:32 ما احد فيهم قال هذا قدح في حق النبي صلى الله عليه وسلم ورمى نفسه بالتهلكه. فالان لك ان تتخيل لو ان سلفيا قال في عباره مشهوره بين العلماء قال ان قائلها هالك سياتون ويلزمونه الان بماذا سيجيبون؟ ما يجيبون به سيصبح جوابا لغيرهم ولا جواب على التحقيق.
20:03 ولا جواب على التحقيق. وهذا والله اتباع لسن لسن النصارى. الان العلم كله ذهب، يعني الان تجد نفسك في مجتمع ناس تسب الدين، تسب الله. وكثير تاركون للصلاة. ها؟ وتفشو تفشو الخرافة. وتفشو امور كثيرة جدا من القطيعة والفساد الاخلاقي والعقدي وغير ذلك. وبلاء مبين، حتى الالحاد في وقت من الاوقات كان كان له حضور عظيم حقيقة.
20:33 ثم بعد ذلك تقلص بدلا من ان ينبهوا الناس على هذه المشكلات وعلى هذا البلاء ماذا يفعلون؟ ياتون ويدافعون عن الخرافات ياتون بعبارات مشكله، ياتون لمسائل ملغزه ما في عالم على مر حياه الاسلام كلف نفسه الا قله من الخرافيين من المتاخرين كلف نفسه ان يجعل هذه مساله كبيره ويوالي ويعادي عليها
21:02 ولو كان هناك من يسوال ويعاتي الذي معه الحديث. ما في احد من علماء الاسلام جلس يحاول فقط وظيفته في الحياه ان يرقع وان من جهودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم لو ناسبت قدرها اياته عظما لحسمه حين يدعى دارس الرمم وغيرها او اخرجنا من اوحال التوحيد الى الى انوار الوحده
21:26 أو إلى طهر الوحدة أو أو أو عبارة نحوها من العبارات القبيحة جدا يعني كيف أو أوحى للتوحيد عبارة غاية في القبح صراحة وغيرها من الأمور فهم هذا العلم عندهم أن يأتوا بأمور عجيبة ولا الصلوات الفلانية الصلوات اليسرية والصلوات العشماوية والصلوات المش عارف إيش والصلوات المشيشية
21:55 هكذا يصيغ صلاته الخاصه ثم يصير يلقنها لمريديه ويصير يحافظون عليه كما يحافظون على الاذكار. اين العلم الان؟ النبي صلى الله عليه وسلم ترك لنا اذكارا كثيره. واذا امسكه قال لك والله شوف ابن تيميه ابن تيميه قال يعني ابن تيميه كان يقول يا حي يا قيوم برحمتك السريعة. هذا ذكر مروع النبي صلى الله عليه وسلم. فقط مساله العدد.
22:25 والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الا رجاء بمثلها اوثان ويقول لك ابن تيميه كان يقول اولياء يحون الموتى ومن ترى المساله لا تفاجئ من كثير نفسه ذكر كرامات لاولياء دعوا الله مثلا رجل مات حماره فدعا الله اللي هي روايه الشعبي فدعا الله ان يحييه فاحياه هذا هذا المعنى مو المعنى انه كما يعني ولي مثل بدوي يحيي ويضع يده ومش عارف ايش والى اخره
22:56 والناس تأتي وتتمسح وتعبده من دون الله وتستغيث به. هي القصه انه شخص يدعو الله عز وجل بامر خارق فيقع. على جهه الكرامه. والميت هذا انقطع عمله، ما لا خلاص هذا الموضوع خارج. وتراهم علومهم كلها تدور حول هذه القبور. وحول التعلق بالاولياء، لما؟ لان هذه الاضرحه وهذه الصناديق وهذه وغير ذلك
23:25 هذه الله المستعان. تجمع الناس وتاكل اموال الناس بالباطل وتخ وتخدع الناس اليوم هناك هناك مساله ينبغي ان تفهم. حين تذهب الى ثقافات الكونفوشيوسيه والطاويه والبوذيه عموما والشامانيه تجد ان عندهم مفهوم الانسان الاله حتى عند اليونان
23:55 اللي هو انسان يموت وبعد ما يموت يترقى يصير واحدا من الالهه. وهذا يصير الناس تستغيث به وتستعين به ويصير بعد الموت يعين بعضهم يعبد اسلافه يصير يسجد لهم بعد وفاته كما في حاله. لو تتامل هذا المفهوم تجد ان هذا المفهوم هو مفهوم الولي عند كثير من المتصوف. هو لا يرد ان يقول العباره التي يقولونها يقول هؤلاء الهه. لكن حين تتامل
24:24 تجد ان هذا هو ولي انسان يستغاث به ويستعان به ويعلم الغيب و ويجيره في الملمات وعنده طاقه غير محدوده وعنده قدره علية هذا ظاهر ظاهر انه استيراد من هذه الثقافات الوثنيه هذا واضح وبدل من ان نضع له تمثالا نضع له قبه
24:54 ويصير الانسان يعتقد انه اذا اقترب من هذه القباب او كذا فانه فان ذلك ادعى لرجاء لجواب دعائه الاتجاه لروحانيه القبر وصاحب القبر هذه الامور ليست خرافات فقط يعني من الناس من يذمها من ناحيه انها خرافه هذه امور تهلك الدين هذه امور
25:19 تخرج الانسان من المله، عبادة غير الله عز وجل تخرج الانسان من المله، والانسان ينبغي ان يخاف ويسد الذرائع لمثل هذه الامور. حتى كثير منهم من جلس يقول لك نعلم ان هذه الموالد تحصل فيها مشاكل وكذا، طيب هذه المشاكل لماذا لا تخرجون وتوكلون؟ لماذا لا تخرجون وتوكلون؟ لا لا ينكر بل بالعكس يجلس ياخذ زاويه ويجمع اصحابه ويدرسون يغنون او يدرسون كذا.
25:51 هذا شرك مهلك. أعلم أن كثيرا من طلاب العلم يرون أنه يعني لما نشغل أنفسنا بهذا. يا إخوان هؤلاء يضلون كثيرين. يضلون كثيرين. وكثير يعني وهذا وهذا لا يختلف يعني لا يختلف عن الرد على دعاة الإلحاد أو غير ذلك. فهذا مخرج من الملة وهذا مخرج من الملة. هذا يهلك الدين وهذا يهلك الدين. بالعكس هذا أصلا يأتي على أناس
26:19 فيهم أحيانا شيء من الخير يحبون الصالحين ويحب فيستغل تستغل هذه المحبة وهذا الخير في في إدخالهم بالشرك والولاء المبين ونخشى والله الإنسان إذا لم يتكلم ها الإنسان إذا لم يتكلم الله عز وجل يحاسبه على السكوت الساكت الحق شيطان أخلص
26:50 طالب علم لا يكون طالب علم فقط بالابحاث النخبويه. وراثه النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام مثل هذه الامور، رضي من رضي، ابى من ابى، بعض الناس يعلقون انتم كذا انتم كذا انتم كذا، من الناس من تعليقاته على على المنشورات وعلى غيرها، والله بعض يعني هناك تعليق لو ذهب وتابع ماده محرمه لكان خيرا له. فان متابعته لماده محرمه اثم عليه.
27:20 وانا اقول هذا من باب تقبيح بعض التعليقات، لا التهوين من شأن وشهادة المحرم. بعضهم يكتب تعليقا اما فيه فذلكة، واما فيه امر بالمنكر، أو نهي عن المعروف، أو تهوين من شأن الدعوة للتوحيد. أو تهوين من شأن الدعوة للسنة، وحرب البدعة، أو الفت بعضد أهل الحق، أو تسوية بينه وبين أهل الباطل.
27:46 أو شيء من الحيد التي يمارسها بعض الناس إذا رأك تتكلم بالتوحيد قال لك ماذا عن الموضوع الفلاني؟ ماذا عن الموضوع الفلاني؟ ماذا عن الموضوع الفلاني؟ وكأنك لابد إن تكلمت بالتوحيد لابد أن تقدم قربانا بين يدي الكلام في هذا الموضوع أن تقول أنا موقفي من القضية السياسية كذا، موقفي كذا، موقفي كذا، موقفي كذا مسموح لي أن أتحدث؟ ليتحدث الآن. رأيتم حفظكم الله؟
28:18 هذا امر عظيم جليل لا ينبغي الاستهانه به هذا السيوطي ابد فتح لنا باب القول بنجاه ابوي النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك صار هذا قولا لازما ومن لا يقول به رامي لنفسه بالتهلكه او ملعون او كافر او مبتدع او اقل احواله مؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم واستغلوا عواطف العوام
28:43 الناس اللي تظن ان الدين على هواها فيقول لك يلا النبي صلى الله عليه وسلم مثلنا اكيد لن يحب انا انا لعاب انا مثلا اذا عندي واحد قريبي تارك صلاه ساكلم المشايخ حتى ابحث عن اي دليل يجعل تارك الصلاه ليس كافرا ها انا اذا رايت رجل يسب الدين او يسب الله اقول لعله غاضب ها فاعذره انا ان رايته يتكلم بالكفر
29:12 سليت نفسي بتوفر الشروط وانتفاء الموانع مع اني اعلم انه قالها قصدا عاقلا وبدل ما اقيم عليه الحجه فهكذا يثقل ثقاط نفسي يقول اذا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه مثلنا فلن يحبوا ذلك فاذا نحن نجاملهم نقول لهم يلا وحديثك يا رسول الله لا نقبله المؤذي للنبي صلى الله عليه وسلم حقا الذي يرد حديثه
29:42 والذي يلعن ويهلك من استفاد شيئا من حديثه هو ظاهر حديثه. على الاقل على قول عموم الناس. يعني يعني الامر ان الذي القانا بالتهلكه هو النبي صلى الله عليه وسلم. نحن الامر لم نستفيده من قياس، لم نستفيده من نظر، لم نجلس بيننا وبين انفسنا ونقول يا جماعه الخير لنتكلم عن ابوي النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يوجد عندنا اي حديث لنتحدث ولنرى.
30:10 هو لما وجد حديث وقلنا لكم مرارا علموا اللي قال عده من دلائل النبوه لما وجدنا حديثا وحديث امي مع امك وهناك حديث كثير هذا في الباب ليس حديثا واحدا قلنا ما قلنا سمعا وطاعه تصديقا لامر النبي صلى الله عليه وسلم وينتهي الامر ودليل ان المساله هم يستخدمونها للمكايده مكايده السلفيين
30:39 وليست المسألة محبة كما يزعمون وإنها هي تنافس الآن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاعة حليم السعدية أبوه ما اسمه؟ أي واحد منهم يأتيك ويكلمه ويكلمك باغيته بهذا السؤال قل له ما اسمه ما اسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاعة؟ ما اسمه؟ واسم الحارث بن عبد العزيز طيب هذا توجد رواية قوية أنه أسلم
31:11 وهذا ابي النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه عامتهم والله لا يعرفون اسمه ولا يذكرونه بخير ولا يترفون عليه كل واحد منهم يعيش ويموت ما عاد يعرفه اعمل لهم اختبار تقول له تشوفه حاط تمثال النعل على راسه وكذا فقول له تعال انت ابو تمثال النعل تعال قل لي والد النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ما اسمه؟ بس ابي اسمه بس وعلى فكره العلماء ايضا اختلفوا فيه
31:37 هل كان مسلما؟ هل هل اسلم ام مات كافرا؟ وما احد لعن الثاني والخلاف في قول ان هناك روايات في الموضوع. ما اسمه؟ والله كثير منهم لن يعرف. لكن هو كذا سمع صوتي اصلا يعرفه. والله كثير منهم لن يعرف. خلينا تمثلون علينا. نعم كثير من القضايا متخذه مناكفه.
32:02 وربما يقف معهم العلماني والليبرالي والما بعدي مناكفه بالسلفيين. فلا اكثر ولا اقل. ليش؟ السلفيين اللي جاؤوا على خلاف اهوائنا واشعروننا ان ان ناقصون وانهم افضل منا. ونحن لا نحب الشعور لا نحب هذا الشعور. نعم صحيح قعدت كثير من كثير من الدعاه والوعاظ له طريقه لا تصلح. لكن الله المستعان.
32:33 فالفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله، ولم يجريهم على معاصر له، ولم يترك كتاب الله الا ما سواه. ومع ذلك حقا احيانا حقا حقا انت تكون مستحقا لان يقال لك هذا. انت في امر الدنيا احيانا ترضى ان ياتيك انسان ويقرعك، انسان عمل واجتهد وجمع المال. وانت جلست تبذر مالك، فياتي هو يجلس ويقرعك. يقول لك انت لماذا مبذر؟ لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ وينصحك.
33:04 في كثير من الاحيان ستقبل منهم لانك تعي تفاوت الناس في امر الدنيا. كذلك تفاوت الناس في امر الدين وان كان حتى هذا الواعظ لا يدري ما يختم له وانت ما يختم لك وربما انت بقبولك نصيحه تصير افضل عند الله منه. والله المستعان، هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.