شرح عمدة الفقه كتاب البيوع والمعاملات || باب اللقطة ||👇

30 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد تنبيه للأخوة الذين يجدون الصوت سيئا تنبيه آآ هناك هناك الله يبارك فيكم قناة للدروس الصوتية هذه القناة التي للدروس الصوتية تنزل فيها الصوتيات والدروس بصوت أوضح مما من صوت البث المباشر
0:31 طيب اليوم وصلنا عند باب اللقطه في شرح كتاب عمله الفقه لابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى، وهذا باب مهم وتتكرر مسائله، قبلها تنبيه في مسأله احياء الموات هناك مسأله لطيفه تذكر في بعض كتب الشافعيه والله ولا عاد رايت الاصحاب تكلموا فيها، اللي هي احياء الموات في عرفه وفي مزدلفه في اماكن العباده، كثير منهم يمنع منها يقول لك هذه الارض اصلا وقفه على المسلمين.
1:01 وقف على عبادتهم، فما يصح انك تحيي فيها الموات وتتملك. والغزالي مثلا من الشافعيه قال لا اذا لم يضق عن العباده لا مشكله، تفصيله هذا اللطيف تفصيله هذا ما سبقه اليه احد. ومع ذلك يعني يعتبرونه وجها في مذهب الشافعيه ويحترمونه. يعني هي بس مو عشان مو بس ابن تيميه حاطين بروسهم. عموما باب اللقطه يقول المصنف رحمه الله وهي ثلاثه وهي على ثلاثه اضرب.
1:30 اللقطه هو الشيء الذي يلتقط، الذي تجده ولا تعرف له صاحبه. في دار محترمه، سواء دار اسلام او دار كفر دخلتها بعهد. او دار كفر دخلتها بعهد. يعني مثلا الان في ارض في ارض المعركه وجدنا مالا لكافر محارب. هذا لا يسمى لقطه. يدخل في الغنيمه. يقول احدها ما تقل قيمته بحيث لا تتبعه
2:01 همته او او اوساط الناس طبعا مثلا انا اقرا احسن اذا ما اختلفت كلامكم طيب اقرا انت باب اللقط وهي على ثلاثه اضراب احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رضي الله عنه رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به. طيب ما ضابط هذا الذي تقل قيمته؟
2:31 ضابطها ان لا تتبعه همة اواسط الناس فمثلا بعض الناس يقول لك يا اخي ممكن مئة فلس مثلا مبلغ بسيط بالنسبة للطفل حاجة كبيرة لكن هذا ضابطها انه ما لا تتبعه همة اواسط الناس
3:04 ايوه وهذا يختلف مثلا من بلد إلى بلد، فأنت مثلا في بعض البلدان الغنية ااا يرتفع بعض الأمور، في بعض البلدان الفقيرة يكون لبعض الأمور قيمة أعظم، بعض المبالغ تختلف من بلد إلى بلد، الثاني الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالإبل والخيل ونحوها
3:29 فلا يجوز اخذها لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضاله الابل فقال ما لك ولها دعها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتاكل الشجر حتى ياتيها ربها رواه البخاري ومسلم. ما لك ولها الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع يعني دون كبارها ولانه في العاده انما تضيع اللقطه
3:59 قريب من المدينه والسباع انما تسكن في الكبيره تسكن في الغابات لا قريب فتكون هناك سباع مثل الثعالب مثل الذئاب فهذه مثلا الذئاب ما ياكل الجمل ما ياكل الخيل لا يستطيع عليه لكن ياكل الشاة فهذه النبي صلى الله عليه وسلم نبه قال ما لك ولها ما الذي تريده لماذا تلتقطها وتؤذي نفسك هي تبقى هكذا حتى يجدها
4:29 رأى ربها صاحبها ومن أخذ ومن أخذ هذا لم يملكه ولزمه ضمانه ولم يبرأ إلا بدفعه إلى نائب الإمام طيب من أخذ هذا الحيوان الذي يمتنع بنفسه لم يملكه لأنه منهي عن أخذه ولزمه ضمانه يعني إذا تعدى ومات لزمه أن يضمنه أو يضمن قيمته يأتي بمثله أو يأتي بقيمته ولم يبرأ
4:56 من الضمان الا بدفعه الى نائب الامام، مثلا ممكن ياخذه ولكن يعطيه الى نائب الامام، من نائب الامام في العاده يكون هناك انسان على الضوال. مثلا في ذلك الوقت. في وقت داخل اي ايوه ايوه هذا تضعه عنده خلاص. هنا تبرأ ذمتك وتصيح في ذمه ذاك الاخر. قال الثالث ما تكثر ما تكثر ذمته من الاثمان والمتاع والحيوان
5:22 والحيوان الذي لا يمتنع من صغار السباع فيجوز اخذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه اليه بغير بينه. طيب. الثالث ما تكثر قيمته من الاثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع بنفسه يعني مثل الغنم مثل الدجاج مثل غيره مرتفع، لما روى البخاري ومسلم عن زيد بن خالد الجهني.
5:52 أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها الوكاء هي الخرقة اللي يوضع فيها المال والعفاص اي هذا الخيط الذي يشد به يعني تعرف صفتها
6:14 حتى إذا جاء صاحبها تسأله عن بعض الصفات، قال ثم استنفق بها فإن جاء ربها فأديها إليه، قال يا رسول الله فضالة الغنم، قال فخذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب. طيب فماذا يقول المصنف؟ يقول يجب تعريفها حولا في مجامع الناس كالأسواق وأبواب المساجد في أوقات الصلوات أيام ما كانت الناس الصدر واليد.
6:37 طيب هذا والان الاعلان في الصحف والاذاعات والتلفزات والمحطات الفضائيه ووضع الموثقات على يعني ما يقوم مقامه يعني ما يقوم مقامه برامج التواصل برامج التواصل الان ايه فمتى جاء طالبه في اثناء هذه السنه دفعه اليه بغير بينه فوصفه ايه فوصفه متى جاء طالبه دفعه اليه بغير بينه
7:08 وحقيقه الخلاف اختلفوا في وجوب البينه وقد ذكر في روايه مسلم تنبيه على انه لابد ان يكون هناك بينه والواقع هو لماذا قالوا جاء طالبه بغير بينه ان لم يكن له معارض فان كان هناك مجموعه خيرهم اذا كان عدلا ان لم يكن الانسان فيه ريبه اذا كان الانسان فيه عداله وموضوع البينه حقيقه ينبغي ان خصوصا في الازمه اللي يكثر فيها الفسق
7:36 وإن لم يعرف فهو كسائر ماله ولا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه ووكاءه وصفته، فمتى جاء طالبه فوصفه دفع إليه أو مثله إن كان قد هلك
7:54 لقوله في رواية مسلم عند مسلم لحديث زيد بن خالد السابق فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها وكائها فأعطها إياه وإلا فهي لك، وفي رواية البخاري لهذا فإن جاء يعرفها وإلا فاخلطها بمالك. ولا يتصرف حتى يعرف وعاءه وكائه وصفته، يعني يضبطها بحيث فمتى جاء طالبه بعد انتهاء سنة التعريف وبعد خلط الملتقط هذا الشيء الملتقط بماله فوصفه دفعه إليه.
8:21 إذا كان هذا الشيء الملتقط لا يزال موجودا بعينه عند الملتقط. أو دفع إليه مثله إن كان قد هلك للحديث السابق وهذا مجمع عليه. قال ابن عبد البر إن هذا شلون مجمع عليه بالضبط؟ إنه يرجع المال. يقول ابن عبد البر في الاستكثار وهذا الإجماع في غير الشات. يقول ابن عبد البر وقد أجمع علماء المسلمين في اللقطاء أن لاقطها يغرمها إذا استهلكها بعد الحول إن جاء صاحبها طالبا لها.
8:48 فبعدين قال فالشاة أولى بذلك قياسا ونظرا، ولا كثير منهم قال حتى الشاة لأن الشاة يضمن ويعطيها علفا ويدفع والخراج بالضمان. فليست كباقي المال. الشاة يخسر، يخسر من خلالها. اي. و وقد نقل القاضي وغيره إجماع المسلمين على أنه إذا جاء صاحبها بعد التمل بعد التملك ضمنها المتملك.
9:16 إلا داوود فأسقطها بالضمان، داوود اللي هو الأصبهاني هو اللي خالف في قضية الشاذ. عموما أيهما أفضل الالتقاط أم عدمه؟ ترى مسألة خلافية. بعضهم قال اترك لأنه أنت الآن كما ترى أنت الآن ضامن لأموال الناس. يعني حتى لو جاء بعد الحول هم مشكلة. هم أنت مطالب لأن عرفه. لكن في النهاية ما عليك إثم.
9:45 ما الفرق؟ اثناء الحول انت تجلس تعرفها ولا تستخدمها ولو استصرفت في اثناء الحول انت متهم انت اثم بعد الحول لا زال لو جاء وعرف لابد ان تعطيه ماله ممكن في الشات يقال يضمن لك ما خسرت ولكن الله يبارك فيك ويحفظك لا اثم عليك في التصرف فقط هذا شو اسمه
10:13 أيضا في مسألة فاتته وهي استحباب الإشهاد في حديث في سنة أبي داوود فأشهد شاهدين على اللقطة
10:40 قال وان كان حيوانا يحتاج الى مؤنه او شيئا يخشى تلفه اكله قبل التعريف او او او بيعه ثم او بيعه ثم يعرفه لما روى زيد بن خالد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطه الذهب والورق فقال اعرف بكائها وعفاصها ثم عرفها سنه فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب
11:08 وإن هلكت اللقطة في حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها. أي طيب، إذا حيوان يحتاج إلى مؤنة مثل شاة، أنا الآن وجدتها. الشاة هل أعرفها سنة؟ أم يجوز لي الانتفاع بها حتى قبل التعريف؟ الآن لو جلست أعرف الشاة سنة. سنة ها؟ كل يوم أعلفها؟ ممكن العلف يأخذ أكثر من ثمنها في سنة. سني أنا.
11:35 تخاف قصه تعرف تعالى لا بس انه قبل الارض ترك اي ممكن لكن ممكن مؤنه يبغى يتعب يجيب كذا يجيب كذا يجيب كذا ايوه فهذه الشات قال لك لا خلاص انت تعلن اعلانا يسيرا ثم بعد ذلك ان جاء صاحبه ان اردت انت من عندك ان تتفضل فلا اشكال طيب ان هلكت اللقطه هلكت من غير تعدد سواء سرقت او اذا كانت مثلا حيوان صغير مثل الدجاج مثلا مات
12:03 الشاة ماتت قبل مرور الحول او الشات على كل حال لان لانه اصلا يجوز الانتفاع بها قبل قبل الحول. فاما ما يعرف حولا والشات قلنا مستثنات اذا جاء قبل الحول فلا اذا تلفت قبل الحول فلا ضمان فيها، واما بعد الحول فالضمان فيها مطرق هذا مشهور هذا مشهور المذهب. لانها امانه كالوديعه.
12:33 لكن لماذا بعد الحول صارت؟ لماذا بعد الحول صار فيها؟ صار فيها الظمان، لانها صارت كالعاريه لانك تنتفع بها. والعاريه تظمن، واما الوديعه لا تظمن، لان الوديعه انت مؤتمن ولا تنتفع بها اصلا. ف يعني ما تتكلم عن مساله دفن الجاهليه ونقطه الجاهليه.
12:59 انركاس راح يجي يتكلم عن راح راح راح يجي يتكلم عن ولا حتى مشكلة لقطة الحرم مثلا ايوه لقطة الحرم ما تكلم عليها غريب الباب تحس انه مو وافي جدا يعني كان كان جدا مختصر قال واللقيط هو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته واسلامه وما وجد عنده من المال فهو له
13:22 وولايته لملتقطه اذا كان مسلما عدلا. بس الحين هذه عده مسائل. اللقيط الطفل المنبوذ الذي وجد ملقا ولا يعرف والده. يقول هو محكوم بحريته. لان الاصل في الانسان حريه. وهذا قضاء عمر رضي الله عنه. الا وما شذ الا ابراهيم النخعي في هذه المساله. لكن محكوم باسلامه. هذه نقطه طبعا
13:52 طبعا اللقيط اذا اذا بع بعض اهل العلم قال اذا وجدناه عند ديار اهل الذمه حسبناه على اهل الذمه، وبعضهم قال لا ما دام في ديار الاسلام هو مسلم لو لقينا حتى عند قريب عند ديار اهل الذمه. في دار الاسلام لو دار كلها ذمه نحد مسلم، هكذا قالوا. الامام الشافعي قال لا. قال شوف قال ناخذه اخذه اصرف عليه من بيت مال المسلمين لحد ما يبلغ. وبعدين يقول لي دينه. يعني هو يختار ما يختار.
14:19 طلع يهودي، طلع نصراني، قال لك أنا نصراني، قال لك أنا يهودي، قال الشافعي أنا لا أجبره على الإسلام، أما البقية ماذا قالوا؟ قال لأ، هذا نعمله مثل أبناء المسلمين، خلاص هذا ابن مسلم نأخذه ينتهي الأمر. طيب، وننفق عليه من بيت مال المسلمين ينتهي وشو اسمه، إيه، طيب، إذا وجد في دار الإسلام، أما إذا وجد في دار الكفر فتغليباً أن دار كفر يعتبر كافر.
14:52 وما وجد عنده من المال فهو له، ينفق عليه منه، لأن الغالب أن المال لا يُجعل منه إلا بقصد النفقة عليه منه، وولايته لملتقطه إذا كان مسلما عدلا،
15:10 وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب، قال فجئت به الى عمر، قال ما عمل ما حملك على اخذ هذه النسمه؟ قال وجدتها ضائعه فاخذتها، فقال له عرفه يا امير المؤمنين انه رجل صالح، فقال عمر اكذلك؟ هذا الان اللي استفاد الناس منها. قال نعم، قال اذهب فهو حر ولك ولاؤه، يعني يصير مولى لقومه، لا يصير ابنا له. يصير مثل اليتيم الذي كفل. وعلينا نفقته.
15:38 وعلينا نفقته، يعني الدولة تنفق من عندها، لكن أنت تأخذ وتربيه. الآن مثلاً يضعون له اسماً أيضاً، يجعلونها ابنهم يتبنونه، هذا لا يجوز. يسمونه باسم كامل. إي إي. وما خلفه قال: ونفقته في بيت المال إن لم يكن معه ما ينفق ما ينفق عليه. لقول عمر. وما خلفه فهو فيء.
16:03 يعني إذا مات ولم يحدث له وارث كزوجة أو أولاد فيجعل ماله في بيت المسلمين. قال ومن ادعى نسبه ألحق به إلا إذا كان كافراً ألحق به نسباً لا ديناً ولا يسلم إليه. طيب من ادعى ألحق به نسب مسلماً كان أو كافراً لأن الشرع يتشوف إلى إلحاق الأنساب. رأيت؟ لأن الشرع
16:33 يتشوفوا الى الحاق الانساب ولانه هذا يكون احسن منه ولكن طبعا اذا كان ابن زنا او كذا تلحق ينظر الاحكام يعني ينظر الاحكام ابن الزنا لا ينسب له على الصحيح بل هذا لا ينسب لابيه ولكن هذا يعطى وينفق عليه هو طيب في مذهبنا يقول لك الا اذا كان مدعي هذا اللقيط كافرا الحق به نسبا لا دينا
17:03 يقول لأن وجدناه في دار الإسلام حقيقة يخالف يعني خصوصا كعامة الشافعية يقول لأن الحقه بكل شيء نسبا ودينا ايش شنو بعد ولده يكون تابعا له هم يقصدون أن الله أن وجد في دار الإسلام ولم يسلم إليه يعني أن هذا اللقيط الذي ادعاه كافرا لا يسلم لهذا الكافر الذي ألحق به نسبا لأنه لا ولاية لكافر على مسلم
17:31 وكذلك لا يلحق به ولو كان مسلما. طبعا الان هناك طرق الحاق اللي هي الدي ان ايه والبصمه الوراثيه وغير ذلك. والبحث في دقتها تبحث في كتب النوازل وهل يجوز ان تستخدم هذه ام لا يجوز ام تغلب الامر على الدعاوى القديمه لما يدخل في ذلك من الظنون
18:01 وما يظنه بعض الناس من الدقة القطعية فيها متعقب الله اعلم بحث طويل ولكن اليوم ايش الاشكال؟ الاشكال انه مثلا ينتشر الزنا مثلا ثم يصير من باب التطبيع مع الزنا مثل هذه الامور يعني هناك حديث عن عمرو بن شعيب عن ابي عن جده ان ابن الزنا لا لا ينسب لابيه يعني لو عرف ابوه الولد من فراش لكن هذا ليس لا يقابله فراش
18:32 وانما يقابله ضيعه. في امر الكفار الامر هين ولكن لا يتوارثان في المسلمين يعني ممكن ياخذه ينفق عليه لكن لا يتوارثان ولا ينسب له خلافا لاسحاق، اسحاق يقول لا اذا ما كان هناك مكافئ امامه هذا اختار قول ابن القيم لكن الحديث اولى.
19:01 اليوم مثلا يفشو الزنا في بلد معين وبعدين يجي يقول لك قضية البصمة الوراثية وقضية كذا تجد المرأة في طهر واحد يقع عليها رجلين وثلاثة واربعة واحيانا لا تزني برجل هكذا زنا عابرا يعني حتى متخذة اخدام بعدين تروح تذهب تلاحق طبعا في كثير من الاحيان ما تستطيع تلاحقه احيانا لا تعرفه جيدا واحيانا تبدأ تلاحقه من خلال البصمة الوراثية والله جيبه والزمه في كذا واحيانا يكون متزوجا واحيانا يكون كذا
19:31 حقيقة على الفقهاء ان يتنبهوا الى ان التوسع في مثل هذه الامور قد يجعل عند الناس نوع من التسامح مع الزنا لكنك اذا قلت له لا ينسب ولا ولا توارث ولا كذا ولا كذا ولا كذا الدوله تنفق عليه لا مشكله لكن خلاص
19:55 اي لا تستمتع به كما يستمتع الوالد بابنه لانك انت ما احسنت اليه وانما جئت به على طريق خبيثه فان هذا يكون زاجرا لبعض الناس وان يعني والله قطع قلوبنا على بعض الافراد لكن يكون زاجر للاخرين لا حدود شرعيه تقام ولا تعامل مع الزنا بسد الذرائع المعروف
20:21 ثم بعد ذلك يأتوننا يعني دائما دائما أنا أقول كلمة أنهم يتركون الشرع ثم إذا حصلت مشكلة كبيرة يقترحون تحريف الشرع. نساء تخرج كذا كذا يحصل كل شيء فكر فاسد عند الرجال والنساء ثم إذا كثرت حالات الطلاق قالوا شوفوا لنا مذاهب ابن تيمية حتى ابن تيمية ما ينفع جيبونا من مذاهب الروافض لأن الطلاق لا يقع إلا بإشهاد ولا كذا وكذا.
20:48 زنا ينتشر، مجتمع حتى حدود لا تقام، غيره غيره غيره، الرجل ينفق أصلاً بالنطاق العادي يؤمر بنفقات أكثر من النفقات التي يأمره بها الشرع.
21:01 في الطلاق وغير ذلك، ثم اذا صار الناس تنفر من الزواج وتبتعد ثم تحصل علاقات سفاح و و و، يقول لك يا اخي خلينا نحط قضية البصمة الوراثية ونجيب مذهب اسحاق ونصير نلزمهم انهم ينفقون على اولادهم ويصير كذا وكذا ما عالجنا المشكلة، لا ما عالجنا المشكلة. ما عالجنا المشكلة، لهذا مثلا اليوم كثرة الكلام في قضية البصمة الوراثية وكذا، هذه بسبب انه كثرة المواليد اللي خارج نطاق مؤسسة الزواج.
21:31 يسمونها بالمشاهير بالدول الغربية والدول الكفار ، تجي مرة تحمل لها من مشهور وبعدين تبدأ تحاكمه على البصمة الوراثية ، وإذا ثبتت تبدأ تاخذ منه فلوس ، وبعضهم يتعمد هذا الشيء ، نحن ما شاء الله ربعنا باتباع هذول عليهم ، لا لا أنا أنا أنا أنا جهد جهد يبذل جهد باتباعهم بهذه السفالات ، أي يعني
22:00 شو اسمه الاشكال طيب هنا في السؤال يقول يعني انه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، هنا السؤال يقول وجدت بعض المشايخ يقرر ان الاصل في صلاه الفرض قراءه صوره كامله في كل ركعه حتى لو طالت، ثم يذكر ان ان ان هناك اثارا تخالف ذلك، هذا
22:26 حديث مرو مرفوع وهو اثر لبعض السلف اجعلوا لكل ركعه حظها من القران او اجعلوا لكل سوره حظها من الركوع والسجود هكذا هذا اثر عن ابي العالي او ابي السيرين فيما اذكر فهم من هذا اخذوا فعلا هناك معاملات هناك تعاملات معاملات تخالفه لكن لعله يرون هذا الافضل. طيب نرجع لموضوعنا انه اليوم هناك اشكالات ان اليوم مثلا نحن ناخذ نصف المؤسسه الغربيه
22:55 هذه نقطة مهمة. يعني مثلا ناخذ النظام الرأسمالي كله فإذا ضاقت ببعض الناس والناس تركت الزكاة مثلا و زدنا تكاليف الزواج بشكل غريب وكذا وفعلنا ثم بعد ذلك قلنا يا ابيحوا لنا التورق، ابيحوا لنا التعامل الربوي الفلاني يا اخي ما هو حل، هذه مجرد مخدرات ثم ستبقى المشكلة كما هي. الحل انك اجهز على الموضوع من اصله.
23:26 يعني الآن مثلاً يعني قديماً بعض الناس الآن الجاهليين لما ما حموا أعراضهم بشكل جيد صاروا يقتلون المرأة مجرد ما تخطئ، بعدين صاروا يقتلونها احتياطاً يأيدونها هذا حلهم لما طيب جاهم الإنسان قال لهم بغتة عام أنتم تفعلون واحد اثنين ثلاثة هو الذي يجلب لكم العار، اتركوا البنات أحياء وافعلوا
23:54 اتركوهن احيانا ولا تقتلوهن. والعار يسد بسد الذرائع، حجبوا النساء، ابعدوا الاختلاط، كذا كذا، سيقل سي ون والزنا نعاقب عليه بالعقوبه الفلانيه الشديده الرادع ينتهي الموضوع. انا اذكر والله واحد جاني وجالس يناقشني نقاش طويل بقضيه البصمه الوراثيه، قلت لو يثبت يقينا 100% انا ما انسب له، ما دام ابن زنا ومعترفين انه ابن زنا ما انسب له. لا ينسب له. بل انا
24:25 يعني مثلا حتى استحداث فتاوى للاجهاض. مره اتصل علي واحد من اوكراني وقال لك والله اثنين مسلمين هناك رافعين رؤوسنا ما شاء الله عليهم. زنى له بنت بنت مسلمه هناك. وحملت وبالشهر الفلاني قلت لا تقول لي شهر ما يجوز. اي شهر ما يجوز. قلت الان انا لو افتيت له بالجواز باكر كل شوي زانيه وكل شوي مطيحه. وتخيل بعدها يمكن بعد ثلاث سنوات قالوا لي ان واحد
24:54 يذني له بامريكيه واحد ولد ليبي يقول يمكن اخوي يقول لي يقول يمكن اربع مرات سقطت يعني قتل هذا شنو الان مثلا ابحاث الاجهاض يقعدون يدققون لك في اي شهر هو لماذا نحن نحتاج الى الاجهاض؟ لماذا اصلا نحن نتحدث الاجهاض؟ لاننا لا نريد ان نتعامل مع موضوع الزنا هذا الواقع
25:19 الآن مثلا لما يجيك واحد يستفتيك يجوز بنت تسوي عملية. أنا أتكلم عن العوام يقول هذا ضرر هو العوام عنده ضرر الولادة ضرر. إيه. لا لا مثلا. يعني المثل يقصد ضرر طبي. لا لا مثلا مثلا ماذا يقول لك؟ يقول لك يجوز بنت تفعل عملية غشاء بكارة لأن أهلها إذا علموا بها سيقتلونها زنى بها أحد الخبثاء.
25:43 طبعا وتلقى هي هي خبيثه معه بعد هي مسويه بكيفها يعني لا اكثر ولا اقل. لا مو هي مغريتها بعد. ايه ايه طيب فانا الشاهد يعني هي لحد ثلاث ثوان اغتصبت ثوان كذا. طيب الان لو فتحنا هذا الباب لو هي راحت برجلها اليوم وراحت الغماء غشاء البكاره بكره راح تحدث صديقاتها. فتصير يقتدين بها. فتصير كل واحده تذهب تفجر وبعدين تروح لابو غشاء البكاره. كذا بس انا قلت ما ضبطت الصراحه.
26:11 ايه انا فاهم القصه انا بس بقول انا بقول لك عن الموضوع فكثير من الناس يبدا ينظر للحاله التي امامه فقط ويريد ان يخلصها طيب طيب طيب هذه الحاله انت اذا خلصتها ممكن تفتح باب المليون حاله راح تصير تسال عنها هذه من الاشكاليات فاليوم مثلا مجتمع ما جالس يتعامل بالتعامل الاسلامي في معاملاته الماليه فيفتقر الناس الناس لا تتكافل لا كذا لا تفعل لا لا تطبق ما امر الله به
26:40 ثم بعد ذلك والله خلينا نعالج المشكله ولا ناس تلتزم ما امرهم الله عز وجل به بعدم السرف ثم بعد ذلك والله ابح لنا بعض المعاملات الربويه لاننا مضطرون، ما اضطررتم الا لانكم تركتم الاوامر الشرعيه. فاتحين الذرائع للزنا من كل اوجهه ثم اذا وقع الزنا والله تعال شوف لي اي قول فقيه عشان اجهض عشان اعمل غشاء بكاره عشان الحق نسب عشان كذا عشان كذا، وليش انت فاتح باب الزنا من الاول؟
27:11 علاقات زوجيه متهدمه، فكر منتهي بين بين الزوج والزوجه، كثره خروج من هذا، كثره ضياع إيه إلى آخره مشاكل يعني يعني الآن عمل المرأه من ضمن الأمور اللي هدمت كثير من المؤسسات الزوجيه يا أخي زميلته في العمل تطيح زوجته من عينه، هذا شيء معروف بشكل مستمر، قاعد جالس يحسب
27:33 وتحصل كل هذه البلاوي وكثرت حالات الطلاق وكثرت ضيق الصدور بين رجل وانثى والله اه يا جماعه الخير احيوا لنا مذهب مذاهب شيخ الاسلام ابن تيميه. حتى الناس اللي تسب شيخ الاسلام الليل مع النهار تتهم بالتشدد جيبوا، بعدين لا ابن تيميه طبعا مو مكمل معانا. لا جيب شو اسمه؟ جيب مذهب الرافضه مذهب الرافضه اللي اختار بعض يعني غلاة الظاهريه بانه الطلاق لا يقع الا بشاهدين.
28:02 ومع ذلك ايضا نسب الطلاق اسطوريه. مو حل. يا اخي ما هو حل. حتى سالفه بصمه وراثيه ومش عارف بعضهم يفجر بها ويهرب يذهب الى مكان اخر والله ما تعرف تجيبه. ما اصلا لا حل. لا حل سوى ان ترجع الى الشرع، اما انا اعيش حياتي كلها اعيش حياتي كلها على نموذج علماني، على نموذج غربي ثم اذا اصابتني ضائقه قلت حرف الشرع لكي تنهو لي ضائقتي.
28:31 يعني حتى عاده مثل عاده الثار وما ثار عفوا قتل جرائم الشرف ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا. والله احنا نقتل النسمه اللي في بطنها، نقتل الطفل البريء، والله عشان هي فجرت، والله عشان انا احافظ على حياتها، طقاق يطق راسه. وهم اللي قتلوها هم مخطئين. وانا اتماشى مع مع مع اشكالياتهم. مره مدرسه اردنيه جو سالوني عنها، والله تودينها الكويت هي بروحها وثانيه واحد فيها واحد بدون وحملت.
28:57 طيب لا اله الا الله، لا اله الا الله، طيب والله اهلي يقتلوني، طيب اهلك ذول الحين استشرفوا مودي لك الديره بروحك انت مدرس بنيه يافعه رايحه قعدت لك بديره مليانه رجاجيل بروحك بلا محرم بلا محرم وبلا اي شيء ولا وان جيتينا والله مسويت لك بلا قتلناك وشوفوا لنا فتوى؟ لا ما اشوف فتوى
29:32 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم