براغماتية التأويل الحداثي للنص 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه صوتية إلحاقية للصوتية الأخيرة وما قبل الأخيرة التي عنونت بالمشترك السلفي والمشترك الحداثي. براغماتية التأويل الحداثي للنص. ذكر عبد الله القصيمي في بعض رسائله التي كتبها في مرحلته الإسلامية أنه كان جالسا في مصر مع مجموعة من المفكرين.
0:29 وذكروا امر الاضرحه والتعلق بها والتعلق بالاولياء وكان الجميع متفقين على ان هذه خرافات وانها امر الباطل حتى نطق احدهم بقوله ولكنها مفيده فاستغرب القصيبي من الكلام قال له كيف مفيده؟ قال الناس الذين يتعلقون بهذه الاضرحه
0:58 وبهؤلاء الاولياء اذا جاء المحتل سيدافعون عنها بشراسه لانها يعتبرونها اراضي مقدسه فما المشكله في ان نجعل هؤلاء الدهماء يجتمعون حولها ويذبحون الذبائح ويرقصون وياكلون ما المشكله؟ انا الان اضيف من عندي يعني ما الفرق بين الرقص الصوفي والرقص في الديسكو؟ يعني ممكن نحن نسخر من الرقص الصوفي
1:28 لكن رقص في الديسكو ايضا محل سخريه ممكن يكون، اذا كان هذا يسعد هذا وهذا يسعد هذا، ما المشكله؟ هكذا اورد على القصيمي وهو كاتب معروف السماه عبد الله القصيمي كاتب مشهور جدا يعني من الكتاب الذين كانوا يكتبون في مجله الرساله وفي وله كتابات كثيره وله سجالات مع الادباء الاخرين المشاهير في تلك الحقبه الزمنيه
1:57 استغرب عبد الله القصيم وبدأ يرد عليه. عبد الله القصيم لم يكن مستوعبا امرا ان هذه براغماتيه وهي فكر يجعل النجاح الدنيوي هو معيار صحة الفكره وان لم تكن في نفسها صحيحة. يعني الحاجه التي تأتي بفائده اعمل بها. لهذا هناك كلمه نبيله.
2:29 ولعل ذلك ما اشار اليه كانه فولتير ان لم تخني الذاكره والنقل عن موسوعه الالحاد والملحدين لهيثم طلعت حين قال لولا الدين لسرقتني لخانتني زوجتي ولسرقني خادمي وايضا عدد من الملاحده
2:58 إذا سئلوا إذا كانت الحالة الإلحادية تمثل الحقيقة. وأنتم بطبيعة الحال داروينيون. فلماذا معظم البشر ليسوا على هذا الإعتقاد؟ بل عامتهم على درجة من درجات التدين أو الإعتقاد الغيبي على الأقل. فيقولون أن الإعتقاد الديني نافع للبقاء.
3:30 أن الاعتقاد الديني نافع للبقاء لاعتبارات عديدة فيذكرون مثلا أن أهل الدين أكثر حرصا على البقاء من الناس الذين آمنوا بالعدمية آمنوا بالإلحاد وآمنوا أنهم مجرد حثالات كيميائية والى آخر ذلك ولهذا مثلا
3:59 الملحد الانتحار ينتشر بين الملاحدة حتى مرة ستيفن ماير ذكر في محاضرة له في كنيسة وهو بيولوجي أن أحد الذين قرأوا كتاب ريتشارد دوكنز وهم الإله أحد الشباب وجدوه منتحرا في غرفته فبعدين وجدوا كتاب وهم الإله تحت الوسادة
4:28 وهناك فكره ايضا نحوها حول كتاب تشارلز داروين كتاب اصل الانواع يعني ذكر في التاريخ القديم في التاريخ الغربي ان احدهم وضع عليه غلافا وكتب عليه كتاب اليأس. لانه في النهايه تكتشف انك انت مجرد نتاج صدف. وانه ما في عدل وحق و
4:56 يعني هذه قيم نحن نسلم انفسنا بها ولكن ليس من الضروري ان تنتصر. وليس من الضروري تكون هي الحقيقه انصار الحقيقه هم من سينتصرون. وان العدل هو من سيقع وهو ما سيقع. وان كل من ظلم لن يحصل شيئا في النهايه الا من اقتص له وهؤلاء اقل المظلومين عددا يعني في الدنيا.
5:19 مثلا رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون كان ليس ليست تيريزا ماي الذي كان قبلها مره هو متدين فمرة خرج وتحدث عن التدين بانه يعني كيف تستطيعون ان تغفلوا الاثر الايجابي للدين على السلوكيات وحقيقة هذا تقريبا يقر به عموم الناس لاحظ مساله القسم القسم في المحكمه
5:49 تحلف ان تقول الحق او تاتي له بمصحف او كتابه المقدس حتى القسم قسم الرؤساء قسم الاطباء هذا واضح اقرار ضمني بوجود اثر ايجابي للدين على النفوس وجعلها ترتبط بمثل هذا الامر لهذا حتى الزواجات في الكنائس تكون فيها في الكنائس او حتى عندنا في الشرع هو عقد في النهايه بكلمه الله عز وجل
6:18 وتجد مثلا النصارى يحلفون ايمانا مغلظه عند الزواج. تعاهد المراه الرجل معاهدات غليظه وهو يعاهدها معاهدات غليظه، كل هذا ايش؟ باعتبارات دينيه. طيب. ما علاقه هذا بالتاويل الحداثي؟ هنا ياتي اغراء التاويل الحداثي للنص. كيف هذا؟
6:48 نحن من الصوتيات السابقه فهمنا ان هناك منظومه للدوله الحديثه. هذه المنظومه متعاليه على كل شيء، هي لا تريد شيئا يزاحمها لا دين ولا غيره. تريد للبشر الموجودين ان يكونوا مستعبدين لها.
7:08 وفي الواقع هناك حاله من الاستعباد هم يتحكمون بتحركاتك، يتحكمون بكذا، يعني حتى الان بعض الناس اللي يفرح مثلا يقول اسقاط الولايه ومش عارف ايش، هذا مثل انسان في سجن وكسر قفل الحمام وقال لك انا كسرت القيود. وهو لا زال في داخل السجن. مثلا. يعني كسر قفل الحمام اللي يفترض ان يستره يعني وظن انه هو هذا القيد الذي ينبغي ان ينكسر، لا باب السجن.
7:37 الدولة هي تتحكم بكل شيء حتى منظومة الوظيفة تأمل تأمل في منظومة الوظيفة الآن لو تذهب إلى إنسان يعمل بالإيجار إيجارة بيده نجار أو حداد أو ميكانيكي أو أو هذا أنت لا لا تتفق معه على عمل إلا وهو يحدد أجرته الآن فبمجرد ما ينتهي من العمل يأخذ أجرته وتذهب وتجد هذا دائما يربح أكثر من الموظف
8:07 بيد انك حين تاتي الى الموظف حين تاتي الى الموظف، الموظف يعمل عدد ساعات كبير، انتاجيته قد تتضاعف اضعاف المضاعفه وراتبه هو هو بل هو لا يستطيع ان يدرك النسبه بين انتاجيته وبين راتبه في كثير من الاحيان. الان انا لو ادخل في في شركه في شركه مع رجل
8:37 فاقول له انا اعمل بمالك وانت تعطيني المال انا اعمل ثم نقتسم الربح على النصف بيني وبينك او على نسبه 70% لك و30% لي او العكس. هنا انا اعرف ما لي وما علي. لكن بخلاف منظومه الوظيفه لا، منظومه الوظيفه اشبه ما تكون بالرق القديم. لكن الرق بس يفضلها في حاجه هي تفضل الرق في امر انه انت لا تكن مستعبدا
9:07 طول اليوم انت ستكون مستعبدا ثلث اليوم نصف اليوم لانه هناك عدد كبير من المستعبدين فلا حاجه كبيره لك دائما الامر الثاني انه الرقيق قديما كان رقيقا ملزم السيد بان بان
9:36 يطعمه ويسقيه ويسكنه ويكسوه ويزوجه على عدد من المذاهب الفقهيه المشهوره اما انت لا لا يلتزم لك بكل هذا بل بالعكس يعني اذا اعطيت مالا هذا المال بالكاد يستطيع ان ان يسد مسد هذه الاعتبارات كلها بل لا تستطيع ان تفعل شيئا كبيرا مثل الزواج او او تحصيل سكن خاص
10:05 أو غير ذلك إلا بـ بالاقتراض الربوي. أو حالة من ها هنا وها هناك عموما. فالشاهد منظومة الدولة الحديثة منظومة متغولة ولا تريد الدين منافسا لها، ولكن الدين له أثر إيجابي على النفوس في عدد من الأبواب. ولكن الدين أيضا فيه خطورة على مطلقية سلطة الدولة الحديثة.
10:37 وهنا ياتي اغراء التاويل الحداثي للنص. التاويل الحداثي للنص يقول سانزع من الدين كل ما يعارض مفهوم الدوله الحديثه. سانزع الولاء والبراء. سانزع الحكم على المخالف. سانزع كل ما لا يعجبكم. وسا احرص على ثبوت ما يعجبكم.
11:09 لهذا لما تجد الحنبلي من الما بعديه اللي يدعي الحنبليه له منشور نشره هكذا قال ازعجوا الناس بحكم اللحيه والازار و و و هذا ليس الاسلام الاسلام هو اتقان العمل هو الاحسان للضعيف الى اخر هذه العبارات هو لماذا حصر الاسلام بهذا المفهوم؟ الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه لا هذا هو السلم بكيفي
11:40 الاسلام ما اراه جيدا وفقا لمنظومه الدوله الحديثه. هم لا يدرون انه هذا ان افكارهم هذه هو ما تربوا عليه داخل منظومه الدوله الحديثه انها افكار ليست حره. لهذا مثلا ذاك الخطيب الاردني المفوه السلفي. الخطيب المفوه له خطب جميله. لما صار يقول الدين المعامله
12:10 الدين المعامله الدين ليس ركعات يصليها ويأشر بيده هالشكل ها ويذكر الركعات هالشكل ولعلك رأيت لحيتي طبعا هذه هذه الخطبه انتشرت جدا وفرح بها الناس جدا الى درجه انه مذيعه في قناه الجزيره عملت شير للفيديو يعني سوت مشاركه
12:37 ما احنا تسيطر علينا الالفاظ الاعجميه سبحان الله. لماذا؟ لان هذا يشبع ما عند الناس. هو الخطيب يتكلم في جهه وهم يفهمون جهه اخرى. هم فعلا عندهم مشكله في استعلاء الخطاب الشرعي وان يكون حق الله عز وجل فوق فوق كل الحقوق وفوق حقهم. ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين. اول شيء
13:06 لا هو يريد خطيب يقول له كلاما يفهمه ان الصلاه لا تساوي شيئا اذا لم يكن امينا معه ويؤدي حقه بل هو يريد ان يفهم هذا انه اللي ما يصلي وامين احسن من اللي يصلي ومو امن مع ان هذا مو هو الخطاب الشرعي ولهذا ينبغي ان يكون هذا الخطيب وغيره ينبغي ان يكونوا فقهاء في مخاطبه الناس
13:33 اليوم كثير من الناس مسيطر عليه براجماتيه اصلا فهو يقيس صلاح الشرع بكونه يقوم بمتطلبات الدوله الحديثه لهذا كثير من يتكلم عن محاسن الاسلام يضع التوحيد جانبا يضع كذا جانب ويبدا يتكلم عن انه والله الاسلام فيه الامانه، فيه الصدق، فيه بر الوالدين، فيه الرفق بالحيوان
13:58 فيه الحث على الزراعة، فيه الحث على عدم الإسراف في الماء، فيه هذه كلها فعلاً معاني شرعية عظيمة. لكن قديماً السلف لما كانوا يتحدثون عن هذه المعاني كانوا يتحدثون عن هذه المعاني أنك ينبغي أن تراقب الله فيها وينبغي أن تشكر الله على أن جاء بشريعة فيها هذا التيسير وفيها هذه المنفعة، فتشاهد حق الله عز وجل عليك بمزيد إنكسار.
14:27 تقولها لسيد الاستغفار اللي قال في الصباح والمساء: أبوء لك بنعمتك علي بنعمتك كل النعم الظاهره والباطنه بما فيها نعمه الوحي وما فيه من الخيرات. بعدين ايش تقول؟ وأبوء بذنبي، اعترف بذنبي، انا اشاهد ذنبي. الفكره الان لا ليست كذلك. فالخطاب الحداثي مثلا تاتي امرأه
14:57 مثل من نساء يعني وليست كل النساء هكذا لكن تاتي امراه تقول هكذا تقول خلينا نستفيد من الخطاب الشرعي بما يلي لي مهر لي نفقات لي كذا رفقا بالقوارير حلو حلو هذا كله ممتاز وخطاب هالشكل عن العفه اذا تزوجت عن العفه عشان زوجها ما يخونها جميل والله وبر الام والى اخره وامك ثم امك ثم امك ثم ابوك عشان هي يعني
15:26 تعمى اولادها حتى يتحملوا رعوناتها وكذا ممتاز الى الان الخطاب الشرعي ماشي معي حلو بس نبي لنا شيخ حداثي هالشكل جميل يقول لنا ان التعدد انتهى زمنه عشان نرتاح ان التعدد انتهى هذا هذا لا يعجبنا في الشريعه ونبي لنا شيخ حداثي جميل يقول لنا انه المراه لو ولو نشاتت لا تضرب
15:52 ولو وعظت ولو هجرت في المضجع ولو ولو ولو كل هذا و هي مصرة على النشوز هم لا تضرب لا ضر مبرح ولا غير مبرح لا وجه ولا غير وجه
16:05 هنا ايش الفكرة؟ هذه القراءة الحداثية قراءة براغماتية الآن، أني آخذ من الدين اللي ينفعني واللي ما ينفعني وأوله. هكذا ممكن تتعامل الدولة، هكذا ممكن يتعامل بعض الأفراد منا. يقرأ النصوص قراءة براغماتية.
16:25 كثير من الاباء يعني ممكن كثير من من الاباء والامهات اذا راوا ابنه اذا راوا ان ابنه ان ابنهما متدين يستغلون النصوص الشرعيه في بر الوالدين ثم تجدهم هم لا يلتزمون النصوص الشرعيه في كثير من الابواب لكنهم يلزمونه هو ولا ولا يلتزمونه يعني مثلا الان رجل ثري فكيف قرات براغماتيه؟ يقول لك
16:55 ترك الحسد والايمان بالقسمه والنصيب وكذا و ووجوب العمل وجوب يعني حتى دائما يتكلم عن قضيه وجوب العمل وجوب كسب الرزق يعني لكي لا ياتيه الفقير ويساله حقه بل يعني انت روح اشتغل روح اشتغل مالي دخل فيك وجوب العمل يعني يجي يشتغل عندي وانا اوريه عاد ايه هذا خطاب صحيح لكن هو يريده فقط
17:23 واي يعني وبالكاد يخرج زكاته. والصدقات وكذا والتكافل يحاول قدر المستطاع انه يضيق هذا الخطاب. يعني ممكن لو يجد فقيها يقول بان الزكاه عروض التجاره انه لا يوجد زكاه عروض التجاره مثلا يجد قول ابن حزم في انه لا توجد زكاه عروض التجاره يقول والله ابن حزم هذا فقيه يا سلام كان وين من زمان؟ ضيقوا علينا المذاهب الاربعه مستلميننا.
17:49 زكاة عروض تجارة، زكاة عروض تجارة، زكاة عروض تجارة، إذا هو تاجر. الحين هذا بالحزم جيد جدا يا أخي. يقول لك عروض تجارة ما عليها زكاة، ممتاز. طيب وكن يأتي الفقير ويقول ويقرأ قراءة أوراق ماتية، يقول لك لا لا لا انفخ لي انفخ لي نصوص الصدقة و و و وهو قاعد ما يبي يشتري. طيب أو لا فـ اللي حاصل اليوم
18:19 القراءة الحداثية قراءة براغماتية من هذا الجنس. هذا النوع من القراءة هو الطاغي، اصلا من الغلط اليوم حتى كثير من المشاريع الاصلاحية هي قراءات براغماتية للنص. وهي قراءات تحاول ان ان تصالح قدر المستطاع بين منظومة الدولة الحديثة والمنظومة الشرعية. حتى مثلا في السياقات المالية مثلا
18:47 ياتي بعض فقهاء الحداثه ويقولون لاصحاب البنوك وغيرهم يا جماعه الخير اتركوا الربا الصريح فشل علينا نبيح الربا الصريح اجل كيف تجيبون لنا حيل على الربا وحنا نبيحه ونقول لك حاجه وضروره وهو يوجد اناس مهندسين للفتاوى بهذا الشكل كثير من ابناء بعض التيارات هو يريد لك ان تهندس الدين على ما هو يريد تفصله عليه تفصالا
19:13 شوف الفعل الفلاني اريده كفرا اكبر، هذا اللي يخدم مشروعي الاصلاحي. والفعل الفلاني اريده والفئه الفلانيه لا اريدها ان تكفر. لا انا عندي معاها تعاون فلا اريد ان تكون كافره او فاجره او كذا. السلوك الفلاني اريد كذا وكذا. واحد سفن وكفر طرشي. والله هكذا. فاذا لم تلتزم هذا وانت سرت على ما ياخذك اليه البحث العلمي.
19:43 سلقوك بالسنه الحداد. حتى في سفرتي هذه سالني احد الشباب عن مقام الصديقيه. فقلت له مقام الصديقيه يتلخص بان كان قالها فقد صدق. فقال لي كيف؟ قلت له اليوم كثير من الناس يردد كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر وفي الواقع صاحب هذا القبر اذا لم يعجبه كلامه ضعف الخبر وتطلب له علة.
20:12 ودع النكارة ودع ودع ودع كما المريسي لقن تلميذ احد تلاميذه قال له لا تنكر الاحاديث ولكن قل له عله فقلت له انت ينبغي ان يكون عندك تسليم تام حتى بعض الاخبار التي يعني يتراءى لك انه في السند علة اذا وجدت عموم الائمه يوردون الخبر ولا يستنكرون متنه فحاول ان تتطلب له وجها من الصواب بدون هواك بل من كلام الاوائل
20:42 وتضع في عقلك ان النصوص هي الحاكمه وان الاتباع هو الذي ينجيك. ان الاتباع هو الذي ينجيك. لا كما تفعل التيارات الاصلاحيه اليوم. ترى كل تيار هو هو هو المقدم. مشروعه الاصلاحي، خطته الاصلاحيه هي التي ينبغي ان يقرا الشريعه من خلالها. لا العكس هو حاكم على الشريعه، الشريعه ليست حاكمه عليه. هذا هو الواقع.
21:11 لهذا عامتهم ما أبعدهم عن الصديقية ويتحدثون عن طواغيت وطاغوتية وما هذه الحال إلا طاغوتية
21:22 كبيرة جدا ان يبنى مشروع اصلاحي على التلفيق بين منظومه الدولة الحديثة اللي التي هي مبنيه اصلا على تهميش القضية الدينية. تلفيق بين مشروع الدولة الحديثة والدين. وكوننا نؤمل فقط برأسمالية ناجحة وبديمقراطية نزيهة
21:51 مع شوية شعارات اسلامية. اليوم كثير جدا ممن يقال عنهم انهم صادعين بكلمة الحق، انهم كذا وكذا، انهم انهم هم في الواقع خادمون لمشروع تلفيقي. خادمون لمشروع تلفيقي بشكل واضح جدا. هذا المشروع التلفيقي مشروع يجني على الشريعة ايما جناية.
22:22 بعضهم جامح مثل شحرور وغيره وغيره وغيره. وكلهم عندهم النظره براغماتيه. البراغماتيه بماذا عرفناها؟ عرفناها بانها التي تجعل النجاح الاني هو المعيار الاحق. انت الحين الحين يوضع لك فيديو كامل يقول لك والله شوف الشباب الحدوا لانه التيار الفلاني فشل في مشروعه السياسي. هو الان يرسخ في ذهنك مفهوم براغماتيه.
22:52 انه لابد انك تكون ناجح دائما منتصر دائما والا فانت مشروعك باطل وفاشل وكانه لا يستمد احقيته من كونه مبرهنا عليه بالبراهين العقليه القطعيه النص والنصيه لا لابد ان يكون هناك نجاح والنجاح هذا كما هم يرونه نجاح النجاح في تعريفهم هم التعريف الحداثي للنجاح
23:23 مو القرآن يقول هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ هي حسنيين الثاني والناس يسمونها هزيمة لكن عند رب العالمين حسن. لا وتخيل عاد تحت هذا يتأثر كثيرون بهذا الإرهاب. أناس لم يثقلوا بالعلم. العلم هذا يثقلك يخليك ثقيل تجيك أمواج هالشكل أنت ثابت. هؤلاء لا مثل الريشة
23:51 وجالس يتكلم بامر العامه. كثير من الناس يقولون الرويبضه الرجل التافه يتكلم في امر العامه بعضهم يقول مطرب، بعضهم يقول مغني، بعضهم يقول لاعب كوره، بعضهم لا لا لا الرويبضه حقا الذي يتكلم في امر العامه كثير من منظري المشاريع الاصلاحيه رويبضات. رويبضات ما يعرفون الشريعه.
24:15 ولا يعرفون الاسلام حق المعرفة، ولا عنده معرفة لا لا بحديث ولا بأصول فقه ولا بأصول حديث ولا بعقيدة ولا بعقيدة ولا أي شيء. مجرد مفكك يسمونه مفكر هو مفكك. وعنده ثقافة شرعية على قده. لكن بمجرد أن تشيب لحيته يصير علامة، هذه هذه عاد الاعتبارات هذه مالت خوينا ونمشيلك.
24:40 عنده شوية مشاركة ببعض العلوم ويصور العلامة، الإمام، الزائد، المش عارف ايش ال ال ال ال ال يلقطون بعرس ها شلون الطقاقة بالعرس ها شكل تقول لا مالت على فلان، لا مالت على فلان، لا مالت على فلان وهكذا وتظل تمدح تمدح تمدح بالكذب لو اللي يهوس هذا يظل يمدح بالكذب، هي ها شكل هذه التيارات، أنت على هواي أنت علامة، أنت إمام، أنت شيخ الإسلام بن تيمية الثاني، أنت المدري شنو، أنت أنت أنت أنت وهو تطلع طالب علم متوسط أقصاه
25:09 وانسان حتى ما يستطيع ان يضبط هواه وانفعالاته. هي هذه حاله رويبضيه. هم لو مو رويبضات هم لو مو رويبضات فعلا يحطون روسهم بروس ائمه السلف الكبار في مسائل اصليه كبيره، تجد السلف يتواردون على القول تواردا عظيما ويجي هو يضربهم ضرب ومو بس يضربهم يسيء لمن يتبعهم. والله اتباعا لمشروعه الاصلاحي.
25:41 وتجده متمسكا به ولم يحصل من ورائه كبير الدنيا. اني اعظكم بواحده ضاع الكثير من دنياكم فلا تضيعوا اخرتكم ايها الوالد. ووالله ووالله طريق العز والتمكين وكذا الطريق الذي انتم عنه مجنبون، طريق النص. طريق الاثر. هذا الطريق الذي انتم ترونه ابعد شيء. ابعد شيء هذا. هذا طريق فيه اشكاليه
26:10 فيه كذا فيه كذا ولتكن لكم عبره بقصه الصديق لما اطلق بعث اسامه لا نريد ان نلغي المصلحه وغير ذلك لكن المصلحه لما ينظر اليها ينظر اليها بعد ان ان تجعل ان توضع الاسس النصيه المصلحه لم تكن يوما تبيح لك ان تقاوم
26:40 الادله والاثار الشرعيه في باب من الابواب وتبطلها تماما وتسب اهلها ثم تقول هذه مصلحه لا مو مصلحه المصلحه انك تسكت مو انك تتكلم بالباطل المصلحه حكم الحاقي ياتي بعد ان تثبت الاصول النصيه لا انها هي تاتي منذ البدايه
27:06 المصلحة تحدد بعد ما تحدد منظومة المقاصد وترتب ترتيبا صحيحا. حين يكون مفهومك للنجاح مفهوما صحيحا. مو هذا اللعب ضيعت اعمار شباب كثير، فرقت الناس، دماء سفكت، اعراض انتهكت على بلاش. على غير اتباع. هذه كارثة.