قراءة في ورقة السكران عن الخطاب الشرعي ١

32 دقيقة قراءة في ورقة السكران عن الخطاب الشرعي — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن أهتدى بهداه. أما بعد، هذه قراءة لورقة احتجاجات المناوئين للخطاب الشرعي مناقشة علمية لأبي عمر إبراهيم السكران فك الله أسره.
0:14 هذه الورقة كنت قد قرأتها قديما وأعجبتني على ملاحظات عليها، ثم بعض بعض الأخوة جزاه الله خيراً ذكرني بهذه بهذه الرسالة أو هذا الكتيب أو هذه الورقة، لا والله ما هي ورقة. يعني 100 وحاجة 146 ورقة. وابراهيم السكران أنا أرثي له حقيقةً، وهو في تياره فك الله أسره هو في تياره وفيصل جزارة جاسم في تياره يعجباننا.
0:41 في في محاولة الاصلاح وفي محاولة البيان والوقوف على بعض نقاط العيوب واصلاحها وغير ذلك. طيب لماذا اقول انني ارثي لهذا الرجل؟ في وقت من الاوقات انتشر اقبال الناس على مؤلفات هذا الشخص. وكان ذلك طيبا وانتفع بها الوف بل ربما الملايين.
1:10 ولكنني وقد رايت في عدد من برامج الجرد ومنصات الجرد والقنوات مثل قناه الشاب اللي اسمها ظل كتاب، القنوات التي تعنى بالكتب والقراءه، تجد ان كتب هذا الرجل وجد في البدايه، ثم نجد بعض هذه المنصات وبعض وبعض هذه القنوات وغيرها، بل حقيقه عدد كبير منها انحرفوا عما رسم هذا الرجل.
1:34 فهذا الرجل لما كتب رقائق القرآن، لما كتب الماجريات، لما كتب مسلكيات وغير ذلك، كان يركز على معنى كبير، ألا وهو أنه لا ينبغي أن تأخذنا السياسة أو أو تأخذنا الأبحاث الدنيوية أو يأخذنا كذا، لا ينبغي أن يأخذنا ذلك عن القرآن. لا ينبغي أن يأخذنا هذا عن عن عن السلف. ااا
2:04 رأس مال الإنسان عقيدته وعبادته و وأننا لا ينبغي أن نكون من المفتونين بالشرق أو بالغرب، بأي ثقافة خارجية، بحيث نجعلها هي شو اسمه هي هي الأساس وهي الحاكم وهي المرجع في النزاعيات أو في النزاعات.
2:31 هذا الذي فتجد مثلا منصة يضعون كتابا للشيخ السكران. ثم بعد ذلك تجد كتبا ادبيه اجنبيه وسير للكفار وكتب فلسفيه وكتب عن عن سير القوم وكتب عن كذا وبعضها كتب يعني تحوي امورا مؤذية للنفس. فسبحان الله وكثير من خطابه
3:00 بدأ يغيب شيئا فشيئا، والغيبة في السجن أسوأ من الغيبة في القبر من بعض النواحي، فهو لو غيبه القبر نسأل الله عز وجل لنا وله السلامة و وطول العمر على الطاعة له هو طول العمر على الطاعة والموت على التوحيد، لو غيبه القبر ف ف فإن الناس سيكونون مرتاحين بالنقل عنه.
3:29 ولكن المشكلة أنه قد غيبه السجن، واليوم بسبب الظروف الأمنية ستجد كثيرا من الناس لا يستطيعون أن ينقلوا عنه بالراحة التي كانت قديما. خشية أن يصيبهم شيء. طيب ثم أفكاره التي كان يطرحها يخشى الإنسان أن طرحها هو يقال سرق السكران. أو هذه
3:59 فيترك مثل هذا، لا هو بالعكس يعني ما في مشكلة انك خلاص مثل تأخذ هذه الأفكار وتصيغها بصياغتك أو تحاول تستدل عليها بطريقتك. لماذا جاءت قراءة هذه هذه الرسالة؟ ليس فقط لموضوع الصفات الذي اشتعل فيه النقاش الأيام الماضية. اليوم موضوع الخطاب الشرعي، مراجعة الخطاب الشرعي هذه مسألة
4:26 تؤرقني أنا شخصيا من زمان انتقادات الناس، أصلا اليوم ما في أحد عاجبه الخطاب الشرعي. تلقى العلماني والليبرالي شغال يسخر من الخطاب الشرعي، شيء معروف. مقولاتهم في السخرية، الناس وصلت القمر كذا معروفة. ولهذا قديما مقال ثم هذا قدم طلبة العلم البشرية. هذه الصورة صورة تقريبا الكل يمقتها. لكن هناك صورة متوسطة منتشرة عند الإخوان المسلمين ومن تأثر بهم.
4:58 انه ينتقد فعلا درجه من درجات الخطاب الشرعي ويسخر منها واليوم مثلا مع مع وجود ثوره الالحاد وغير ذلك التي حقيقه قمعت او النسويه تجده دائما يحلل ذلك بضعف الخطاب الشرعي الوعظي الاسلامي العام علما انه لماذا لا نقول بضعف الخطاب السياسي الاسلامي
5:32 طيب فيعلل هذا ب ب ب ب وثم اذا وجدت منكرات وغير ذلك دائما يعللون بذلك حتى اذكر كلمه للاعلام معتز مطر هو ما هو محسوب على الاسلاميين لكنه هو كان في قنوات اللي يسمونها قنوات الشرعيه اللي يعني مع مرسي والاخوان وغير ذلك ويعني الرجل يجالس الاخوان ومتعاطف معهم وان كان توجهه ليس اسلاميا
6:00 فمرة التحدث عن الشفافية في السويد. فقال السعودية فيها آلاف الوعاظ ومستوى الشفافية عندها كذا وكذا. والسويد التي لا يوجد فيها وعاظ، طبعاً هذا خطاب خطير وسيء جداً، وهذا الخطاب يردده كثير يعني من أصحاب المنصات الإعلامية مثل فيصل قاسم وغيره. طيب السويد فيها إلحاد قوي، فيها شذوذ فيها أصلاً هي عاصمة الاغتصاب في أوروبا.
6:31 وفيها وفيها حالات انتحار كثيره، وحالات ادمان كثيره، وحالات اكتئاب كثيره، وكل هذه البلاوي طيب فانت ماسكني بس بالانضباط بالعمل، انت هذا مثل اللي يقول طباعه مثل ما يقول الكنائس انظف من المساجد، ممكن فعلا كنائس اهلها يهتمون فيها اكثر من المساجد من بعض المساجد
7:00 وبعض المساجد ألا أنظف، لكن هي القصة مو النظافة، القصة ايش يقرأ داخلها؟ وايش هو يعني؟ هو توحيد ولا تثليث ولا غيره؟ وهذه النقطة اللي كان السكران يتكلم فيها. فـ فهؤلاء في العادة يرجعون الأمر للخطاب الشرعي، اليوم الخطاب الشرعي توسيعه، تطويره، جعله أحسن، هذا أمر لا يختلف فيه اثنان.
7:28 لاننا نحن ما بلغنا الكمال بطبيعه الحال، فدائما نسعى للافضل. نتع لكن هؤلاء يدعون لتغيير الخطاب الشرعي عن طريق حذف بعض الامور فيه. يعني عن طريق مثلا البعد او تضييق الكلام في المسائل الفقهيه. في في مسائل الخلاف.
7:53 في مسائل الكذا عن طريق اهمال مسائل العقيده في درجه من درجاتها، واعاده صياغه موضوع العقيده والى اخره، هذا الفرق. فهذا هو اللي سيناقشه سكران في هذه الورقه. ونحن نناقشه من زمن طويل يعني. ولهذا اعجبتني ورقته هذه. لا ادري هو سيبقى على خطابه هذا دائما، الله اعلم، انا لا ادري.
8:22 لكني أنا على هذا الخطاب من زمان ولا زلت على درجة من الدرجات، فهو يتكلم عن المناوئين لهذا الخطاب، المناوئين لهذا الخطاب في العادة كيف يتحدثون؟ يتحدثون عن أنه والله أنتم مشكلة، أنتم الناس الناس وصلت القمر وأنتم لا زلتم في هذه الأمور و أو بعضهم يقول المسلمون يذبحون وأنتم في هذه الأمور وإلى آخره ثم يتهمك بالإهمة، فالسكران في هذه الورقة نبه على أنه أنتم
8:53 تتحدثون عن الخطاب الشرعي وانتم لا تتابعونه ولا تقرؤونه. الخطاب الشرعي غطى كل هذه الامور التي انتم تقترحون الحديث فيها. اذكر قديما رايت حلقه لاحمد الشقيري وهذه ذكرتها قديما وسأذكرها الآن. انه جلس يتحدث عن يعني قال الاسبال اللحي جايب له اناء وهذه العقليه التزاحميه.
9:18 انه يعتقد انه خلاص انك يا هذا يا هذا فجاب له هنا حط الاثبال حلق اللحيه مدري شو بدا يضع مثل الكور وغير ذلك فبعدين جاب له ورقه مكتوب عليها اتقان العمل ومش عارف ايش فجا يبي يحطها قال ها شوف ما تدخل يعني كانه كل انسان ما عنده الا عشر تكاليف
9:40 فياخذها كلها، طبعا هذه الامور اتقان العمل وغيره وغيره، قيمتها عندهم انما جاءت من كون الكافر يعظمها. فكثير منهم الاشكاليه الان مثلا تحدث اقول التنمر مثلا. يستانس تقول له بخطب خطبه جمعه عن التنمر، يقول يا اخي منكم انتم الشيوخ؟ طيب هذا الامر لانه فقط الكافر يمدحه. فهم دائما يبحثون عن المشتركات مع الكفار، انا ما يهمني مشتركات مع الكفار.
10:09 أنا لا يهمني المشتركات مع الكفار، أنا يهمني الأمر عظمته في دين الله عز وجل، بغض النظر عن رأي الكفار. كفار طز فيهم، هذول أصلا أنا أبي أهديهم لأعظم شيء للتوحيد، مو أجعلهم حاكمين علي. اليوم مثلا شوف حرص الناس على التباعد أيام كورونا. وقارنها بحرص الناس على إتمام الصفوف
10:36 أيام قبل الكورونا، طيب، إتمام الصفوف والالتصاق فيها أحاديث نبوية. ها؟ واجب مستحب الآن مو عملنا، هذا أمر فاضل، مو شغلنا. ومن الناس من رأى الوجوب. طيب؟ كثير من الأئمة لا يحرص على الناس، ولا
11:02 ولا يعني يشدد في هذا الامر، مع انك انت امام مسجد ايش عملك؟ تصلي هالخمس دقائق هالعشر دقائق فسوي شويه حركه بهالخمس دقائق هالعشر دقائق يعني بعضهم وظيفته ياخذ منها راتب اذان ولا صلاه؟ طيب الاذان المؤذن يجي قبل الوقت ياذن بعد 20 دقيقه بالكثير وبعدها يقوم يصلي. هذه خمس اوقات في اليوم فانت ها
11:28 اتعب لك دقيقتين ثلاثة على التنبيه على بعض القضايا، وبعضهم ما شاء الله يلقي بعض الكلمات، يفعل بعض الأمور إلى آخره. فأنت الآن لو تدبرت هذا لكن لماذا مسألة التباعد وغير ذلك؟ بدأوا يحرصون ويتشددون وظهرت مظاهر من التشدد العجيب عند كثير من الأئمة في هذا الموضوع.
11:48 ها؟ وياتيك وكل ما يشوف اثنين يصلون متقاربين حتى لو قالوا له يا ابو حنا اصلا كنا ببيت واحد، كنا بديوان واحد. ما يرضى بعضهم والى اخره، ليش؟ لان هي الحقيقه ان هذه جايه من الكفار. ولان فيها عله الصحه و و و، اما مساله حسنات وقرب ولا تسوون بين صفوفكم لا يخالفن الله بين قلوبكم، هذا معنى غيبي، والله المستعان المعنى الغيبي هذا قصه والى اخره، يخالفن الله بين وجوهكم كأن ايوه.
12:24 فهذه الورقة فحتى هذا على كلمة معتز مطر الآلاف الوعاظ طيب الوعاظ إيش يعمل؟ طيب أنت الآن يا معتز مطر تبي تسقط حكومة كاملة بالوعظ والإرشاد السياسي. تبي تسقط حكومة وتبي كذا طيب الوعاظ إيش يسووا غير اللي أنت تسويه؟ ما أنت اللي تفعل الآن إيش؟ أنك جالس تعرض تضرب للناس مثلاً
12:46 ثم تبين لهم من خلال هذا المثل اهميه الكلام عن موضوع معين او عن او عن اهميه اننا نقتدي بالسويد. طيب ما الذي فعلته؟ انك تتكلم، عندك منبر تتكلم، طيب هم هذا اللي يسوونه. طبعا في اتهام مبطن انه هؤلاء لا يهتمون بهذه الامور، والواقع انهم يهتمون بهذه الامور. اصلا هذه الامور اليوم ما في حكومه او ما في انسان
13:14 او ما في اصلا حتى العوام ما يزعلون عليك اذا سويت خطبه عن الرشوه. او عن اتقان العمل. او عن يعني او عن الارهاب او عن المخدرات. من يبي يزعل عليك؟ او عن التبرع للاجئين؟ او من يبي يزعل؟ اصلا هذا خطاب يونس ومريح. ها؟ هذا الخطاب ممكن تجمع يعني جمهور عريض جدا
13:43 بالكلام هذه الامور من يزعل؟ لا حكومه تزعل لا منظمات حقوقيه تزعل لا عوام الناس يزعلون ما حد يزعل لكن يزعلون اذا قلت لهم التشبه بالكفار حرام والاحتفال بالاعياد حرام هذا اللي يزعل اما تجلس تخاطبهم والله عن بر الوالدين عن التماسك الاسري عن الانسجام بين الزوج والزوجه مو هذه المواضيع اللي الناس تحبها
14:09 يلا عن الظلمه والظلم وغير ذلك، هذه ممكن بعض الحكومات تزعل وكذا، وبعض الحكومات اصلا ما عندها مشكله اذا دعيت له باخر الخطبه او غير ذلك تكلم عن الظلم، بس لا تقول انه انا انا الظالم، عن الفساد الاداري عن عن عن عن عن
14:27 هذه امور اصلا عادية جدا جدا جدا يعني عند الناس. حتى اصلا لو انت جيت وتكلمت مثلا عن التبرج مثلا او عن الزنا او عن العلاقات المحرمة بين الشباب والفتيات تقريبا ما حد راح يزعل ايضا من هذا الامر لانه طيب انت شيخ ايش تبي تقول يعني؟ شيء طبيعي انك راح لكنك لو تكلمت عن ذرائع الواطل عن الجوالات عن مش عارف ايش عن كذا عن ااا
14:58 عن بعض الأفكار الدخيلة وعلاقتها بهذا الأمر عن الغنى وكونه رقية الزنا هني الناس تتضايق والله أصلا اليوم المواضيع خطبة عن التنمر عن أهمية الدراسة
15:16 عن المواد الاباحيه واتلافها للعقل، عن عن عن عن عن الاذكار، عن الروحانيه، عن السيره، عن سير بعض الصالحين ومواقفهم، عن الصدقات، يوجد خطاب كبير جدا حتى الليبرالي ما عنده مشكله، يجي يقول والله انت كويس يا اخي. ايه هذا الكلام الطيب. حتى مثلا لما تقعد تذم الغلو في التكفير، يا سلام جميل والله. كل شيء حلو هذا. منتهي في الجمال.
15:44 اليوم اصلا الاشكاليه ظلمة المناطق الامنه. ظلمة المناطق الرماديه هي اسمها مناطق رماديه لكنها هي الاكثر ظلمه. هذه هي المشكله، لكن لما تجي تتكلم بعقيده وبيان وصواب وخطا وسنه وبدعه هي اصلا الانبياء لو كانت دعوتهم مثل ما انتم تقولون ما عاد حد زعل عنهم ما حد زعل منهم اصلا.
16:11 الانبياء لو كانت هذه دعوتهم ما حد احد زعل منهم، ما حد ما حد رجموه، ما حد رجموه ولا ولا ولا توجاد له. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان ان يلتزم فقط بالحديث عن مكارم الاخلاق والكلام عن كذا او الكلام عن التوحيد على انه خيار؟ يعني الافضل انك تدعو الله وحده وكذا
16:38 لا ما في الا انت رايح نار جهنم اذا ما تابعتني. هي هذه الاشكاليه. والله بعض الناس لو تحطه بزمن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول له تفضل ادعوا الكفار. راح يظل يكتب يمكن راح يظل يكتب 1000 مجلد في بيان بطان عباده الاصنام. لكن تقول اللي يعبد اصنام شنو نهايتها يقول لا ما هذا امر لم يجعله الله لي. والله هكذا ممكن يظل يجادل المشركين مني الى
17:06 هذا امر لم يج ابتداء لو جعلت الامر له فيه درجه خيار لكن ان تواسى خلاص يعني كانت عنده نصوص قطعيه وكذا فسيب فالله المستعان مثل ما هو اليوم اليوم كثير منهم تواسى يعني تواسى بالموجود في القران وكذا وحاول يلتف عليه بانه يتحدث عن امور معينه وعن شروط وتوسيع المفهوم واهل الفتره ووو
17:38 وحتى كلمة الخطاب الشرعي هو هل الخطاب السلفي هو الوحيد الموجود في الفضاء؟ لا طبعا. في خطاب ازهري وفي خطاب علماني وفي خطاب تنويري وفي خطاب يعني اليوم ليش ما نحن نتحدث مثلا عن خطاب الافلام والمسلسلات وعلاقتها بالاخلاق؟ الله المستعان.
17:58 فالشاهد يقول هو في بدايه ورقته: طوال السنوات السابقه كنت اقرا وحزمه من المقولات النقديه التي توجه ضد الخطاب الشرعي. وعاده تبدا بعباره مشكله الاسلاميين انهم، مشكله المشايخ انهم، وتاره اخرى الاحظ ان العباره تبدا بلغه اكثر انتماء مثل مشكلتنا اننا. وقبل ان اكمل كلام السكران كثير من هؤلاء
18:28 يجعل نعم يجعل وجود علاقه بين علاقه طرديه بين الاستجابه للدعوه و وسلامه المنهج، فما دام الناس ما استجابوا لك وانحرفوا فمعناته انه انت اسلوبك غلط. ينسى تماما انه في شهوه وان في كبر وان في كذا وانه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين.
19:00 ف فال فطالما فيه مظاهر للشر وكذا يقول لك لا طبعا ليش؟ لانه يحاسب الدين على انه مشروع سياسي انتخابي او غير ذلك. فما اكثر الناس نعم نعم لا شك انه الاسلوب العلمي والله عز وجل قال ايضا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ارجو ان اكون اكثركم تابعا. فلا شك الاسلوب الطيب
19:29 المنضبط سواء شده او لينا له من الثمره ما ليس للاسلوب الفاسد هذه ما احد ما احد يناقش فيها لكن الثمره هل تقاس بمجرد الاعداد؟ لا طبعا بل تقاس ايضا بالكيف مو بالكم بس هذا اول شيء ثاني شيء
19:55 كل الخطابات سواء اسلوب جيد ما استطاعت ان تقضي على تقضي على الباطل بشكل جذري، ما في. هذا بعضهم عنده صوره خياليه حالمه وهذه الصوره الحالمه دائما يجلد ذاته او يجلد غيره او كذا ان لم يحققها، هو كثير اصلا مشكله كثير من الليبراليين انهم يؤمنون بمشروع كانطي مثلا مشروع مثالي
20:22 ثم هؤلاء ااا يفترضون ان الخطاب الاسلامي كذلك. وشبهتهم تقوى اذا وجدوا اسلاميين فعلا كذلك. يقول والذي التفت يقول والذي لفت انتباهي طوال هذه الفترة في هذه المقولات النقدية ان الفكر تقريبا متشابه بين هؤلاء النقاد الذين ينتقدون.
20:47 بل وفي كثير من الأحيان تجد العبارة ذاتها متشابهة، فأسمع وأقرأ ذات المفردة في الحوارات التي تدور في المجالس العامة والمقابلات الإعلامية التي تجرى مع بعض المنتسبين للثقافة والمنتديات الفكرية الإلكترونية. بل وكثيرا ما أتلقى رسائل بريد إلكتروني من بعض الأصدقاء تتضمن الفكرة ذاتها بالعبارة ذاتها. هذا التشابه الهائل في تلك الأفكار والعبارات النقدية التي تشهر في وجه الخطاب الشرعي كانت بالنسبة لي سرا غامضا. حتى وأنا وأسمع وأقرأ والاحظ
21:17 سعة هذا القدر المشترك بينهم، أقول في نفسي: يا ترى، هل تماثل المخرجات يعكس وحدة المصدر؟ أي أن هذا التناسخ التوأمي في الأفكار والعبارات، هل يمكن أن يصدر أن يكون مصدر شخص واحد وهم ينقلون عنه جميعا؟ المهم أنني لاحظت أن أكثر هذه المقولات شيوعا سبع مقولات تقريبا.
21:36 أن الخطاب الشرعي لا يعتني بالقضايا الحقيقية والفعلية وأسئلة وإشكاليات الناس المدنية. ثانيها أن الخطاب الشرعي يهتم بالقضايا الشكلية ولا يعتني بالأخلاق حتى أصبح التدين تدينًا مظهريًا وليس تدينًا حقيقيًا. وثالثًا أن الخطاب الشرعي
21:58 لا يعتني بالعلوم غير الشرعية بل ويشيع التزهيد فيها وانه لا ثواب فيها مما ادى الى تخلفنا في هذه العلوم. را ورابعها ان الخطا ان الخطاب الشرعي لا يعتني بمقاصد الشريعة ومنهج الشاطبي ما تسبب في اغراق في الحرفية في تفسير النصوص الجزية والاهتمامات. وخامسها ان الخطاب الشرعي منهمك ومشغول في صراعات ومعارك تاريخية طواها مثل الزمان مثل قضية الصفات والجهمية وخلق القرآن. سادسها ان الخطاب الشرعي
22:28 خلق موقفا سلبيا ضد الاستفاده من الموجزات الغربيه مما سبب في تخلفنا المعاصر، وسابعها ان الخطاب الشرعي مجرد ذيل وتابع للنظام السياسي وغارق في مديح الولاة والتزلف لهم فهو اداه يحركها كما يشاء وليس خطابا شرعيا مستقلا. هذه المقولات السبع اكاد اسمعها في كل مجلس تثور فيه حوارات فكريه حول الواقع المحلي. طبعا هذه كتبها ابراهيم السكراء قبل 13 سنه.
22:55 وهذا الكلام ترى مما ساهم في وجود الحالة التي نراها اليوم. عموما أنا إن شاء الله ألخص الحديث قبل قبل أن أذهب للصلاة سأتحدث
23:16 عن هذه الأفكار التي هو ذكرها من نوعي أن ايش يقول لك؟ أن الخطاب الشرعي لا يعتني بالقضايا الحقيقية والفعلية وأسئلة وإشكاليات الناس المدنية. تريد الحقيقة؟ اللي اكتشفتهم طارحي هذا الكلام هم هم لا يعرفون المشكلات الحقيقية عند الناس. فكثير منهم يضع الشباب في أول خطوة للإلحاد وهو لا يدري بنفسه.
23:39 وكثير منهم يدخل الشباب في مشاكل الوسواس وهو لا يدري. وكثير منهم يظن ان مشاكل الناس فكريه وهي مشاكل اخلاقيه متعلقه مثلا باحتياجهم للزواج او باحتياج او بعلاقتهم مع الجنس الاخر وغير ذلك. فكثير من يطرح هذه الافكار هو من ابعد الناس عن معالجه مشكلات الناس ومعرفه اشكالياتهم الحقيقيه.
24:00 يقول لك ان الخطاب الشرعي يهتم بالقضايا الشكليه ولا يعتني بالاخلاق حتى اصبح تدينا مظهريا وليس تدينا حقيقيا، حقيقه مفهوم الاخلاق عند هؤلاء غالبا ما يكون مفهوما كانطيا لا يمكن تطبيقه في الواقع ويفرضون على المتدين حاله من المثاليه التي لا يمكن ان توجد، وبالتالي هم يهدمون الاخلاق من حيث يريدون الدعوه لها.
24:27 يقول ثالثا الخطاب الشرعي لا يعنى بالعلوم غير الشرعيه بل يشيع التزهيد فيها، وانه لا ثواب فيها مما ادى الى تخلفنا في هذه العلوم، حقيقه العلوم غير غير الشرعيه تعظم بشكل فظيع جدا. ومع ذلك الى يومنا هذا من ايام الملك فاروق والد بعثاته الى يومنا هذا ما ما وجدنا اي ثمره حقيقيه في تقدمنا للغرب، بل صارت عندنا تبعيه فكريه للقوم واخذنا اسوء ما في الامور.
24:54 يعني فلسفتهم حول العلوم وغير ذلك اللي تناقض ثوابتنا اخذت، والتزهيد في العلوم الشرعيه هو الذي حصل وكثر يعني في خطاب كثير طيب ومما ادى الى اميه شرعيه وسهل ذلك للرافض ان يطرح شبهاته وللنصراني وللملحد وصار تشكيك الناس بدينهم من ايسر ما يكون.
25:20 رابعها ان الخطاب الشرعي لا لا يعتني بمقاصد الشريعه ومنهج الشاطبي مما تسبب في اغراق الناس في الحرفيه في تفسير النصوص وجزئيا في الاهتمامات. في الواقع الذي لا يهتم حقيقه بمقاصد الشريعه الانسان اللي يجلس يقول لك مسحى الخفين حيض ونفاس وهو لا يدري ان هذه الامور من ورائها عمقا تشريعيا عظيما. وانه اصلا الاصل تحقيق العبوديه لله عز وجل.
25:50 انت تروح ذنوبك تروح بعمليه الحج ترمي جمرات وكذا، المقصود تحقيق العبوديه لله عز وجل، فحقيقه طارحي هذه التهمه هم الواقعون في ذلك، واعظم مقاصد الشريعه اللي هو حفظ الدين وموضوع حق الله تم هدمه وهدره بشكل واضح. وخامسها ان الخطاب الشرعي منهمك ومشغول في صراعات ومعارك تاريخيه طواها الزمن مثل قضايا الصفات والجهميه وخلق القران.
26:19 وفي الواقع المشاهد في هؤلاء انهم اذا جئتهم بمعارك بين فلاسفه اليونان وطرحتها على انها معارك بين فلاسفه اليونان فانه يحترمك، ولكنك ان حدثته عن السلف والجهميه وكذا تكون عنده مشكله، وهذا امر مشاهد. فحقيقه وما في شيء طواه الزمان اصلا، بل حقيقه الذي وجدناه ان خطاب هؤلاء خطاب عمل قطيعه مع التراث
26:46 وحرمنا من الاستفاده منه في مواجهه المشكلات الفكريه التي لها اتصال بامور عالجها السلف في وقت الشيخ. فلاحظ كل هذه المقولات ادت الى كوارث لاحقا. سادسا الخطاب الشرعي خلق موقفا سلبيا ضد الاستفاده من المنجزات المدنيه الغربيه مما تسبب في تخلفنا المعاصر. في الواقع
27:09 ان الخطاب الاخر هو الخطاب الذي جعل كل شيء قادم من الغرب مقدس، حتى راينا كثير من رايت راينا كثيرا من الشباب خلاص راح وراء الانمي لانه جاي من الغرب، راح وراء المصارعه ومش عارف لانه جاي من الغرب، راح وراء شو اسمه وراء عباده الشيطان والهيبس لانه جاي من الغرب.
27:34 راح ورا نظرية التطور وفلسفاته لانها جايه من الغرب. راح راحوا ورا سلوكيات كثيره جدا ومظاهر تشبه بالكفار عظيمه جدا جدا جدا. الى اليوم الى عهد قريب الان وصلنا الى الاحتفال بالهالوين وغير ذلك. ففي الواقع انه بالعكس انه اليوم ان الخطاب الاخر هذا خطاب يعني دمر المناعه النفسيه تجاه الكفار. دمرها تدميرا.
28:02 وموضوع المنجزات هذا ما احد وقف ضده يعني. ما احد وقف ضده واكثر من يستفيد منه المتدينون. وهذه شوف مثلا قصه الشامله ولا الى اخره، ما حنا الان ايش اسمه؟ يقول وسابعها ان الخطاب الشرعي مجرد تابع وذيل للنظام السياسي وغارق في مديح الولاه والتزلف لهم، فهو اداه يحركها كما يشاء وليس خطابا شرعيا مستقلا. في الواقع الخطاب الاخر
28:29 تجده خطابا تابعا للثقافه السائده وثقافه المنظمات الحقوقيه واللي هي جزء من من اجزاء السلطه السلطه الغاشمه الموجوده ثم تجد منهم ما لا تجد في يعني غالبا غالبا ما تجد فيهم انسان مع نظام سياسي ونظام سياسي اخر. يعني مهما ذنب تجده عنده نوع من الولاء لنظام سياسي معين. على الاقل يخفف فيه القول ويخفف فيه الكذا و
29:00 علما أن هذا الكلام ما هو صحيح. فالشاهد طبعا يعني واحد يقول لي يعني أنت تنكر وجود مثل هذه الأمور، هذه الأمور بعضها موجود، نعم. لكن النظير الآخر السيء أيضا موجود أيضا بشكل كبير جدا.
29:18 اليوم مثلا مثل هذه مديح الولاة ومش عارف ايش، اليوم قاعد تدخل في سياق الدعوة للوطنية، دعوة ليبرالية معينة أو علمانية معينة، ومن داعي العصبية، العصبيات وكذا، اللي طبعا أكثر من هاجمها المشايخ والعلماء، طبعا إبراهيم السكران في هذه الورقة، واللي راح نكمل التعليق عليها، بدأ يبين لهم أنه كلامكم هذا أنتم ما تعرفوا الخطاب الشرعي.
29:45 خطاب الشرعي هذا فيه شيء كثير مما تقترحونه، وانتم تقترحون عليهم امورا هم مسوينها ومسوينها بشكل كبير جدا. وهذه هي الاشكاليه اللي انا اليوم اعاني منها، لهذا انا جاي بقرا هذه الورقه. ما اكثر ما ياتي انسان فيقول لي مثلا انتم لماذا لا تتحدثون في الموضوع الفلاني؟ اكون متحدث فيه. من الاسلاميين انا لا اتكلم خصوصا التيارات الحركيه باختصار.
30:12 ياتيك ويقول انت ما عندك الا قصه ابي حنيفه، انت ما عندك الا قصه كذا، انت ما عند هذه انت ما عندك الا نفس اللغه هذه. ثم تجده يعني الله يحفظك ويبارك فيك ثم تجده الله يبارك فيك المواضيع ذات المتعلق بحياه البشر التي هو يقدسها
30:39 هذه المواضيع انت لك كلام اكثر واعمق مع انه اصلا اصلا انت مثل هذه مثل هذه القضيه انا فيها صواب ام خطا؟ اذا انا فيها صواب خلاص ريحني اول شيء اعترف لي بهذا، قول لي انت قولك صواب ثم بعد ذلك بعد ما يكون قولي صواب
31:05 تعال وحدثني الله يحفظك عن الامور اللي انت تقترحني تقترح علي اني اتكلم فيها. بعد ما انت تقول هذا الصواب، بعد ما انت تبينه للناس باسلوبك اللي انت تراه حسنا وتدرى عن الظلم الواقع علينا. طيب اذا انت قولك قولي ما تراه صوابا فما في داعي تقيمني. الداعي انك تجي تناقشني مو تقيمني. وحقيقه اللي رايته
31:34 أن كثير منهم يقيم وهو جاهل، وهذا من أوقح ما يكون. وما عنده أصلاً مقدرة على المناقشة الشرعية، خصوصاً التيارات الحركية اللي تتحدث عن طواغيت وما طواغيت ومش عارف كثير منهم فقط ابتلي ببلاغته. فقط عنده بلاغة في الكلام وبعض الأفكار وغير ذلك وهو عن العلم في معزل.
32:05 طبعا عامة هذه الاعتراضات مثل ما السكران نفسه شرح، مبنية اصلا على التاثر بالخطاب المدني والتسليم له والاستهانة بالعقيدة.