قاعدة في القيم الاختيارية والاضطرارية

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 هذه قاعدة مهمة في الرد على الإنسانيين والعلمانيين والليبراليين وغيرهم. تجد في عموم الدساتير سواء الدساتير العربية أو الدساتير الأجنبية أن الدولة لا تفرق بين الذكر والأنثى وبين الأبيض والأسود وبين <hesitation> وبين دين ودين.
0:27 طبعا هذه سواء صدقوا فيها او لم يصدقوا، وعلى فكره ما يكتب في عموم الدساتير العربيه هو مكتوب في الدساتير الاجنبيه. يعني للمعلوميه الدول العربيه العلمانيه في دساتيرها فقط تزيد فقره يعني لا لا يوجد لها كبير داعي او كبير تطبيق الا في بعض مسائل النكاح اللي هي الشريعه الاسلاميه مصدر رئيسي في
0:54 يعني جماعة الغرب الغرب الغرب هو اللي في دساتير الغرب هو موجود في دساتيرنا، الموجود في دساتير الدول المتقدمة هو الموجود في دساتير الدول المتخلفة سواء في افريقيا او في امريكا اللاتينية او في غيرها. في الغالب. الآن ما المشكلة؟ هذا كلام يقرأه بعض الناس يراه جميلا. لكن أنت اخترت لونك؟ لا. أنت اخترت
1:23 جنسك؟ لا. هذه قيم اضطراريه. فحين تصبح القيم الاضطراريه محايده هذا امر معقول. ولكن الدين الدين قيمه اختياريه. وليست قيمه وليس قيمه اختيا اضطراريه. الانسان بامكانه يدين بالدين الفلاني او الدين الفلاني او الدين الفلاني. تطبيق الدين نفسه
1:53 اختياري في كثير منهم. اليوم ممكن انا اكون مسلم لكن هل اعمل بقيم الاسلام؟ لا ليس ضروريا. فحتى انا حين اقول انا اعامل كل المسلمين على مسطره واحده، حقيقه هذا ليس انصافا. بل من المسلمين من يستحق مزيد ولاء لمزيد تطبيق منه لقيم الاسلام.
2:20 لا داعي للحديث عن موضوع الرده وغير الرده هذا لا وجود له اليوم، وحتى قديما كان الانسان بامكانه ان يسافر الى بلاد النصارى ويتنصر ويعيش معه. حد الرده حد يقيم يقام على شخص في بلد اسلامي يحكم الشريعه يعلن فيه ترك الدين الاسلامي ويثبت عليه ذلك قضائيا ثم يطبق عليه ذلك.
2:44 ثم ان من الناس من يقر داخل الدوله الاسلاميه على غير الاسلام كاليهود والمجوس والنصارى و و و الى اخره. فحتى في التصور الاسلامي القديم هذا اول شيء، احنا القيمه الاختياريه لا تقاس على القيمه الاضطراريه. بل اليوم من التناقض ان قيمه اضطراريه مثل الوطنيه. انا انا ولدت في البلد الفلاني.
3:14 هذا يعطيني مجموعه من الامتيازات التي لا يحظى بها غيري، علما ان هذه قيمه اضطراريه. انا مثلا حصل حرب في بلدي رغما عني صرت لاجئا. يعامل الطرف المواطن الذي لا هو اختار ان يكون مواطنا ولا انا اخترت ان يكون لاجئا معامله احسن من معاملتي بالطبيعي بين الناس. لكن على القيمه الاختياريه التي هي الدين لا، لا نريد ان نفرق. هذا تلاعب.
3:44 وخصوصا ان الاديان تجعل اصحابها يلتزمون التزامات مهمه في النظرة للحياة وفي النظر وحتى في الولاء والبراء لا يوجد دين لا يوجد فيه ولاء وبراء بل لا يوجد اي قيمه لا يوجد فيها ولاء وبراء واليوم الناس صاروا يوالون ويعادون على الوطنيه يعني الناس صاروا يعادون ويوالون على الوطنيه لانه اصلا التمايز بين البشر هو ضروره
4:13 للتنافس والتنافس هو ضروره للابداع ولايجاد قيمه للحياه وان كان وان كانت ليست قيمه مطلقه ليست قيمه توصلك الى اقصى حد التي هي قيمه العبوديه لان كونك لك هدفا كونك تفرح في هو
4:41 أقصى أن يكون لك مكانة عند الناس، أن يثنوا عليك الناس، أن أن أن أن تشعر بامتنان تجاه الناس والناس يشعرون بامتنان تجاهك، أقصى ما يكون من هذا لابد أن يكون حين يكون لحياتك قيمة وأقصى حد لمثل هذه القيم يكون في العبودية لله تبارك وتعالى والتواصل بهذه الصورة مع الكمال الإلهي المطلق.
5:10 فالناس لا بد أن يتمايزوا ومن هذا تعلم خدعة ما يسمى بالإنسانية كيف؟
5:19 الاخوة الانسانية هذه اسطورة ومعنى غير منطقي او لا يصلح ان يعرف، لماذا؟ يقول لك انا اعامل جميع البشر على اساس واحد. لا يوجد اخوة بهذا المعنى، الاخوة معناها انني اوالي زيدا اكثر من عمرو، فلابد لكي يوجد اخوة، لابد ان يوجد
5:51 نقيض الاخوة ان صح التعبير. فانا اخ لفلان اذا انا لست اخ لفلان، اذا كيف امارس هذه الاخوة؟ امارسها بمزيد ولاء له، حين اقول انا اواليكم كلكم بنفس المستوى، اذا لم تعد هناك اخوة. بل هذا هروب من معنى الاخوة. وسيبدا يرجع الامور، يرجع الامر للمصلحة.
6:17 فمعنى الإنسانية هذا معنى مطلق، معنى لا معنى، يعني كم من يأتي ويقول: لنأخذ سباقًا وكلنا سابقون، لنأخذ منافسة والكل ناجح، أو والكل فائز، والكل، إذن لا معنى لمثل هذا، حتى يكون هناك متقدم ومتأخر في المنافسة.
6:46 حتى يكون متقدم ومتأخر. فالاخوه الانسانيه اصلا معنيان متناقضان. لان الاخوه معناها مزيد ولاء لجهه على حساب جهه اخرى. فقد يقول قائل ممكن على حساب الحيوانات. هذا لا معنى له. لان الحيوان اصلا شيء غير قابل الى ان اؤاخيه اصلا.
7:16 الحيوان غير قابل إلى أن يحصل بيني وبينه إخاء لأننا من أجناس مختلفة. مثل الزواج الآن. لماذا فلان يتزوج فلانة؟ ما ما الفرق بين كون فلانة زوجة لفلان وفلان ليس ليست زوجة محرما على فلان أو محرمة على فلان. زوجة بمعنى أنه تحل له ويحل لها بكلمة الله أو بعقد أو
7:42 الطرف الثاني لو جاء شخص قال انا متزوج كل نساء الدنيا مثلا نقول هذا يستحيل وهذا لا يحصل وهذا لا يعقل. هي نفس القصه ممن ياتي ويقول انا مؤاخي لكل البشر. طيب هذا ايضا متناقض لان البشر قيم عقائديه مختلفه. وقيم اخلاقيه مختلفه. وقيم فهذا ايضا متناقض اصلا حتى متناقض مع المفهوم الدارويني.
8:12 لانه في الداروينيه انك كلما كنت اقرب كلما كنت انا اقرب اليك جينيا كلما كانت بيننا اتصال بحسب الجينات. فحين اقول انا اؤاخذ صيني مثلا ما ما الذي يربطني بالصيني؟ لا يربطني سوى قرابه بعيده. طيب يعني هذا بمنزله قولك انا انظر يعني حتى منزله قولهم انا انظر للقرد كما انظر للسمكه.
8:42 وهذا لا وهذا لا يكون إلا من جهة اشتراك معين ولكن بعدها لابد وهذا أمر أصلاً حتى مستحيل من ناحية أنك لا يمكن أن يكون لك نظرة موحدة لكل البشر مع اختلافهم وتباينهم هذا تناقض
9:14 لكن لو وضعت قيم اختياريه هي اساس لتعاملك مع الناس هنا ينضبط الامر. فهذه مسأله مهمه جدا في موضوع القيم الاختياريه والقيم الاضطراريه.
9:44 وتفريقنا لزاماً، وهناك نقطة مهمة جداً في الصوتية القادمة في هذا الموضوع
9:52 كثير من الناس يحاول ان يظهر الدين على انه قيمه اضطراريه، وهذا اصلا غلط، يعني مخالف لبداهه العقول لاننا نرى الناس كثيرا ما يغيرون اديانهم. ثم ان الالتزام بتفاصيل الدين هذا اختياري جدا. وقيمه. ولكن على العموم، لماذا لا يقال هذا لامراه ناشئ؟ اضطرت اضطرارا انها انثى، هي لم تخترع انها انثى.
10:22 ومع ذلك هي ناشطة في حقوق النساء. فلماذا لا يقال لها أنت لأنك امرأة ولو كنت رجلا لكنت ضد هذا؟ لا يقال هذا. بسبب المد النسوي الموجود. أيضا في في نفس السياق الوطنية. اليوم دائما فلان شهيد الوطن، فلان دافع عن وطنه، فلان يحامي عن وطنه، حتى أنه كثير من الناس يتخذ مواقف القيادة كلها السياسية اقتنع بها لم يقتنع بها.
10:56 هل هو اختار هذا؟ لا لا هو لم يختاره. ومع ذلك يحمد الناس على هذا. واما حين ناتي للدين الذي يقال قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين، نجد في القران برهنه واخذ وعطاء مع الناس ومناقشه لجميع
11:18 العقائد المطروحة في الإلهيات مثل وجود عدة آلهة أو وجود آلهة وسائط بين بين الإنسان وبين الخالق الأعظم أو عدم وجود إله أصلاً. وأيضاً جميع الأطروحات في النبوات منكري النبوات أصلاً، المؤمنين بعض النبوات والجاحدين لبعض. ولجميع أطروحات المعاد
11:39 المتعلقه باليوم الاخر، منكري اليوم الاخر، المؤمنين به بصوره معينه، المؤمنين بعث الارواح دون بعث الاجساد. كل هذا مناقش في كتاب والسنه ومبين الامر. فالناس دائما حين فقط عودوه على ان يطعن في الدين. علموه ان يورد هذه الايرادات على الدين.
12:10 حتى انه مثلا يوجد عده احزاب يقول لك الله تعدديه وكلام جميل، يوجد اختلاف بين الفقهاء، تعبنا كل شيء فيه خلاف علما ليس كل شيء فيه خلاف. يذهب الى عمله فيلزمونه بلباس معين وكذا وكذا ولو تنقلب البطاقه هكذا يخصمون عليه عمل انضباط. في العسكريه انضباط ويقف وامور كثيره لا علاقه لها بامر الحرب. لكن حين يتعلق الامر بالدين
12:40 لا هو كل شيء انتم لماذا تشددون لماذا من اجل راتب في اخر الشهر يفعل الافاعيل من الانضباط وكذا ويخضع لاهواء بشر مثله حتى كثير من النساء تتبرج وتضع زينه من اجل وظيفه في العمل الفلاني ان توضع ان تكون حسنه المظهر يعني هل مضيفه الطيران هي التي تختار لباسها؟ هل السكرتيره؟ هل الممرضه؟ هل هل هل في عموم البلدان؟ لا
13:11 حتى يعني احسنهم طريقة من يضع لها حدا ادنى فقط. اللي من اجل ما، ثم ارضاء لله، تعاملا مع الله الذي انعم علينا بكل شيء، ثم هناك ثواب. وهناك ايضا خوف من عقاب. توضع المسألة ياتي الانسان وينفجر، حريتي وانا حر.
13:36 وانا وايش وقيدتمونا والفقه البدوي والمش عارف اي والى اخره. اضحوكات انت لا تظن نفسك حرا حين توجه درجه من النقد لا احد يمتلك الحقيقه المطلقه، ما رايكم بنظريه التطور؟ حقيقه هو اليست هذه الحقيقه لا احد يمتلكها كيف امتلكتها انت بهذه السهوله؟
14:04 فعليك ان تنتبه لهذا يعني كثير من الناس يحرف ذهنك يتلاعب عليك بالالفاظ يخيفك يطلق شعارا على فكره من الامور المشهوره في كتابات الحداثيين والملح انه يطلق شيء من غير ان يبرهن عليه الدين افيون الشعوب وبس طيب برهن اطرح لي كيف كان هذا الامر هكذا يعني
14:33 يضرب اطروحه الحقائق السهله مش عارف ايش يقول لك لا احد يمتلك الحقيقه بعدين يقول لك اي الحقائق السهله اسهل من الناس يحبونها اكثر من الباطل الوهم السهل الناس يحبونها اكثر من الحقائق الكذا طيب تقول انت مادي بالنسبه لمنظورك المادي ما تعريفك للحقيقه وما تعريفك للباطل وكيف يمكن وما الاليات وما وما وما لما تطرح عليه هذه الاسئله
15:03 تراه يرى ان الاخلاق نسبيه، طيب ما الذي جعل الحقائق مطلقه؟ يقول لك فهناك تلاعب، طبعا هذا التلاعب لا يمارسه الزنادقه المطلقون فقط، بل يمارسه الحداثيون، يمارسه يمارسه اناس كثيرون، عليك ان تنتبه لهذا الامر.