أكبر معضلة فكرية في عصر ما بعد الاستعمار 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هنا كلام عن أكبر معضلة فكرية من وجهة نظري في عصر ما بعد الاستعمار. وهي التي إذا فهمتها ستفهم حقيقة الكثير جدا من النزاعات التي تراها حولك. والتي تستغرب لماذا الناس يتنازعون؟ ولماذا فلان يتكلم في فلان؟ وكلهم سلفيون. ولماذا فلان نافر من فلان؟ ولماذا كذا؟ ولماذا كذا؟ ولماذا كذا؟
0:33 وعلى غير عادتي ساقرأ في هذه الصوتيه مجموعة من النصوص من الكتب. لكن الله يبارك فيكم ارجو ان يسمع الكلام للاخير. معلش حتى تفهم الفكره. وهذه الفكره لا تغطيها صوتيا. ولا اظن ان كثيرين سيقتنعون بها او سيعجبهم ما اقوله. ولكن
1:03 اسمع، فأنا قد يقع لي الاشتباه، فلست معصوما، ولكني أقطع بأن أصل فكرتي سليم. نبدأ، الآن لو وجهت لك سؤالا، يا أخي من أشر عندك؟ الخارجي الذي يكفرك ويستبيح دمك؟ أم رجل يخالفك في مسألة من مسائل الصفات؟ مثل مسألة العلو؟
1:32 وهل القران وهل القران كلام الله ام ليس كلام الله؟ غالب الناس اليوم اظنه سيكون الجواب الخارجي الذي يستحل دمي الذي يكفرني ويستحل دمي والخوارج الاوائل لم يكونوا يكفرون الناس بالمعاصي فحسب بل كانوا يكفرونهم ايضا بحب علي وعثمان طيب ولو قلت لك من اشد
2:02 الذي يخالفك في علو الله عز وجل على خلقه. وفي مسألة القرآن كان هم الله هو مخلوق او ليس مخلوقا. وهذه المسألة ليست مسألة ترف بل هي مسألة عائدة إلى أمر إثبات الفعل الاختياري لله عز وجل. فالقرآن يثبت بشكل قطعي أن الله عز وجل له أفعال اختيارية تقوم فيه. وينشأ عنها مفعولات اختيارية.
2:30 هذا انكره الجهميه وقالوا الفعل هو المفعول وانتهوا في النهايه الى خلاصه مسأله يقال لها خلق القران. وهو في حقيقته انكار ان الله يفعل ما شاء متى شاء. طيب. ايهما اشد هذا الذي يخالفك في الصفات ام الانسان المرجئ؟ المرجئ الذي قد ياتي للظالم للفاجر للفاسق للزناء للقاتل ويقول عنه
2:59 مؤمن كامل الايمان او مؤمن الذي ربما يؤسلم بعض الطغاة يحكم باسلامهم ويثبت لهم حقوق المسلمين لعلك كما نعرف نرى اليوم يقال لك لا والله هذا الجهمي خصوصا اذا كان الذي يخالفني في علو الله عز وجل على خلقه خصوصا اذا كان رجلا
3:25 واقفا معي في قضاياي فلا شك انه خير من ملء الارض من هذا المرجئ القذر. اليس كذلك؟ هذا هو حال جميع الناس. او معظم الناس لا نقول كثير من الناس هذا هو حالهم الاحتكام ل لموضوع الحقوق البشريه التي اثبتها الشرع لا مشكله. والتسهيل في قضايا
3:55 العقيدة المحضة المتعلقة سواء بأسماء الله وصفاته أو المتعلقة بحقوق الله المحضة مثل الصلاة صرف العبادة لله وحده فالآن لو لو بدلنا السؤال أيضا لو قلنا إنسان يستغيث بغير الله يستغيث بالبدوي يستغيث أم إنسان خارج يسفك الدماء أو مرجئ من صفته كيت وكيت؟ لو بدلنا السؤال وقلنا
4:24 إنسان يترك الصلاة لا يصلي أم إنسان خارجي يسفك الدماء أو مرجع؟ لعلكم تعرفون أجوبة معظم الناس في زماننا على مثل هذا السؤال أنا أزعم أن هذه الأسئلة لو طرحت على المسلمين قبل زمن الاستعمار
4:51 لكانت الاجوبة فيها درجة عالية من الاختلاف عن اجوبة اهل زماننا. بل ربما كثير منهم يقول لك يا اخي اترك هذه المفاضلة، كله شر. ممكن. ما الذي جعلني ازعم هذا الزعم؟ ارجو ان تبقى معي الى الاخير وتسمع. سأنقل لك مجموعة نقولات عن شيخ الاسلام ابن تيمية وقل لي هذه النقولات اول مرة تسمعها؟
5:21 ثم ما دلالتها؟ وهل بعد سماعها ستظن أن ابن تيمية سيجيب بنفس أجوبتك أم لا؟
5:30 والنقل عن شيخ الاسلام ابن تيميه لأنه هو مضرب المثل بالاعتدال عند كثيرين، وسأبين لكم أن كلام ابن تيميه هو ليس كلامه وحده، بل هو كلام كثيرين، بل هو كلام كل الناس قبل هذا قبل زمن ما ما بعد الاستعمار، طيب يقول ابن تيميه في كتابه بيان تلبيس الجهميه في تأسيس بدعهم الكلاميه
5:56 وهذا الكتاب صنفه للرد على الفخر الرازي الاشعري. الشيخ يسميه جهميا هكذا وسمى كتابه بيان تلبيسه الجهميه في تاسيس بدعهم الكلاميه ردا على كتاب الرازي الذي اسماه تاسيس التقديس. يقول الشيخ في بيان تلبيسه الجهميه
6:22 وهو يتحدث عن اعتقاد السلف متحدثا عن الرازي فقال ان يكون الله فوق العرش كلهم متفقون على وصفه بذلك يعني السلف وعلى ذم الجهميه الذين ينكرون ذلك يقصد الرازي ومن معه وليس بينهم في ذلك خلاف ولا يقدر احد ان ينقل عن احد من سلف الامه وائمتها في القرون الثلاثه حرفا واحدا يخالف ذلك
6:47 لم يقولوا شيئا من من عبارات نافيه، ان الله ليس في السماء، والله ليس فوق العرش، ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا ان جميع الامكنه بالنسبه اليه سواء، ولا انه في كل مكان، او انه ليس في مكان، او انه لا تجوز الاشاره اليه، ولا نحو ذلك من العبارات التي تطلقها النفاة بان يكون فوق العرش، لا نصا ولا ظاهرا.
7:14 بل هم مطبقون ركز على هذا بل هم مطبقون متفقون على انه نفسه فوق العرش وعلى ذم من ينكر ذلك باعظم مما يذم به غيره من اهل البدع مثل القدريه يعني الان الجهميه اللي ينكر العلو اشهر من القدريه يلا مقبوله والخوارج الله اكبر الخوارج الذين يستبيحون دماءنا ويكفرون عليا وعثمان نفاه العلو اسوء منهم
7:45 هذا ما ينقله ابن تيميه عن السلف وينقله اتفاقا. ومن ايضا والروافض الله اكبر الرافضه الرافضه الذين يسبون الصحابه انكار الصفات اعظم من سب الصحابه نعم هذا مذهب ابن تيميه ودائما يكرره اصلا هذه لا مره ولا اثنين اصلا دائما ابدا يكرره.
8:14 نعم الروافض المتاخرين جهميه هذا في باعتبار جنس المسائل بعض مسائل الصفات قد يكون فيه خفاء بعض مسائل فضل الصحابه بالجمله ظاهر جدا في القران لكن الكلام على مساله العلو التي هي اظهر مسائل الصفات والكلام على السب مطلق السب للصحابه ونحوهم واذا كان كذلك فليعلم ان ان الرازي ونحوه من الجاحدين
8:42 لأن يكون الله فوق العالم هم مخالفون لجميع سلف الأمة وأئمتها الذين لهم في الأمة لسان صدق، ومخالفون أيضا لعامة من يثبت الصفات من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية والمتكلمين،
8:55 مثل الكراميه والكلابيه والاشعريه، الاشعريه المتقدمين كانوا يثبتون العلو، والشيخ الذين هم الاشعري ائمه اصحابه، ولكن الذين يوافقون على ذلك هم المعتزله والمتفلسفه المنكرون للصفات، وطائفه من الاشعريه الى اخر كلامه. طيب ممكن يقال هذا نص يعني مفرد وقاله الشيخ في الغضب، لنرى له نصا اخر.
9:27 يقول في درء تعارض العقل والنقل ولهذا كان هؤلاء المعرضين عن الكتاب المعارضين له سفسطائيه منتهاهم السفسطه بالعقليات في العقليات والقرمطه في السمعيات يتاولون كلام الله وكلام رسوله يتاولون اذا هو يتحدث عن من؟ عن اصحاب التاويل ها بتاويلات يعلم بالاضطرار ان كلام الله ورسوله لم يردها بكلام
9:54 وهذا وهذه الكلمه تشبه كلمه الدارمي حين قال للمريسي انت تاويلاتك اظنك انك تعرف يقينا ان الله ورسوله لم يريدوها. وينتهون في ادلتهم العقليه الى ما يعلم فساده بالحس والضروره العقليه، طيب. واذا كان قد علم بالاضطرار من الدين الاسلامي ان التصديق الجازم ما اخبر به الرسول واجب. وطريق هؤلاء يتكلم هو عن الاشعريه المعتزله.
10:21 وطريق هؤلاء تناقضه علم بالضروره من دين الاسلام ان طريق هؤلاء فاسده في دين الاسلام، وهذه طريقه اهل الالحاد في اسماء الله واياته. واذا كان ما اوجب الشك والريب ليس بدليل وصحيح وانما الدليل ما افاد العلم واليقين، وطريق هؤلاء لا يفيد العلم واليقين بل يفيد الشك والحيره، علم انها فاسده بالعقل كما انها الحاد ونفاق بالشرع.
10:48 وهذا كله بين لمن تدبره، والامر فوق ما اصفه وابينه، وشوف مع هذه العبارات الشديده يقول لك القصه اكبر. وهذا الموضع لا يحتمل البسط والاطناب، ولا ريب ان موجب الشرع ان من سلك هذه السبيل فانه بعد قيام الحجه كافر بما جاء به الرسول، ولهذا كان الائمه يتكلمون في تكفير الجهميه النفاث بما لا يتكلمون في تكفير غيرهم من اهل الاهواء والبدع، نفس مضمون النص السابق.
11:17 وهنا تنويه وتنبيه. اليوم لما نتحدث عن الخلاف في تكفير الخوارج، الناس ما عندهم مشكلة. لكن لم لما نأتي نتكلم عن تكفير منكري العلو، تصير هناك مشكلة كبيرة جدا. حتى على جهة الخلاف المعتبر. علما انه هو اصلا في اتفاق سلفي قديم على جنس التكفير. لماذا؟ لأنه الخوارج يؤذوننا نحن بشكل مباشر.
11:45 واما انكار العلو فهي قضيه نظريه، سياتي الحديث لكن بعد ان نبسط كلام الشيخ. ايضا يقول الشيخ في درء التعارض: وكلام السلف والائمه في تكفير الجهميه وبيان ان قولهم يتضمن التعطيل والالحاد كثير ليس هذا موضع بسطه، وطبعا الشيخ يقصد الاحتجاج على الاشعريه في زمانه، والا لو كان يقصد ضربا من الجهميه انقرضوا لكان كلامه لا فائده منه.
12:15 ولكان يعني لا لقال له الاشعري انت تتحدث عن من؟ نحن قصه غير اولئك الذين تتحدث عنهم. وقد سئل عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط فاجاب بما تقدم، هذا الان انا اقرا كلام الشيخ. وقد تبين ان الجهميه عندهم من نوع الملاحده الذين يعلموا بالاضطرار ان قولهم مخالف لما جاءت به الرسل.
12:38 بل انكار صفات الله اعظم الحادا في دين الرسل من انكار معاد الابدان، فان اثبات الصفات الله الصفات لله اخبرت به الرسل اعظم ما اخبرت بمعاد الابدان الى اخر كلامه. طيب. وننقل نقلا اخر عن بيان تلبيس الجهميه وهذا النقل هو كلامه قبل النقل الاول لكني اخرته لغايه في نفسي يا اقول. يقول ونقل اقوال السلف في القرون الثلاثة
13:08 ومن نقل اقوالهم في اثبات ان الله فوق العرش يطول ولا يتسع له الموضع ولكن نبهنا عليه ولم يكن هذا عندهم من نوع مسائل النزاع التي يسوغ فيها الاجتهاد لا يسوغ الاجتهاد في هذا لا في تاويل ولا في غيره لا يسوغ هكذا هو ينص الشيخ ينقل عن السلف بل ولا كان هذا عندهم
13:32 من جنس مسائل اهل البدع المشعور المشهورين في الامه كالخوارج والشيعه والقدريه والمرجئه، بل كان انكارهم هذا عندهم اعظم من هذا كله، يعني انكارهم لقول منكري العلو اعظم من انكارهم لكلام الخوارج والقدريه والشيعه، نفس مضمون النصوص السابقه. وهو هنا يحتج على الرازي، فهو الان هنا يقصد الاشعريه لا يقصد احدا اخر. والمعتزله.
14:05 وكلامهم في ذلك مشهور متواتر ولهذا قال الامام الملقب ابو بكر بن خزيمه فيما رواه عنه الحاكم من لم يقر ان الله فوق السماوات بانه خير يستتاب والا ضريبه عنقه كلام على اعيان ونقل نقولات عديده عن السلف عامتها في ذم منكر العلو خصوصا
14:28 أنه ليس أن قول عبد الرحمن بن مهدي ليس في أصحاب أهل الأهواء أشر من أصحاب جهم، يدورون على أن يقولوا أن الله لم يكلم موسى ويدورون على أن يقولوا ليس في السماء شيء، وأن الله ليس على العرش، أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا، وعن عباد بن العوام الواسطي إلى آخره كلمت بشر المريس وأصحاب بشر فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا ليس في السماء شيء، ها ينتهي اللي هي هذه لا داخل العالم ولا خارجه المشهورة اليوم. إلى أن نقل
14:58 قول وكيع ابن الجراح الرافضه شر من القدريه والحرورية، والجهميه شر من هذه الاصناف، ونقل كلام البخاري اني لا استجهلهم ولا اكفرهم، ونقل ان اشد غلوهم انكار العلو، الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا الى، ونقل الشيخ في الفتاوى الكبرى وهذا في التسعينية
15:21 يقول: "وإذا كان يونس بن عبيد قال عن المعتزلة أن فتنتهم أضر على الأمة من فتنة الأزارقة، الأزارقة هذول شر فرق الخوارج. شر فرق الخوارج الذين يستبيحون قتل النساء والأطفال وينكرون الرجل". علم أن والمعتزلة جهمية والمعتزلة جهمية والأشعرية عند الشيخ جهمية، بيان تلميذ الجهمية. فماذا يقول الشيخ؟ علم أن السلف كانوا يعلمون أن الجهمية شر من الخوارج.
15:51 يعني أخف فرق الجهمية أشر من أشد فرق الخوارج، وفي مجموع الفتاوى يقول: ولهذا ما زال علماء المسلمين وأئمة الدين يذمونه، يعني يذمون علم الكلام، ويذمون أهله
16:08 وينهون عنه وعن اهله حتى رايت للمتاخرين فتيا فيها خطوط جماعه من اعيان زمانهم من ائمه الشافعيه والحنفيه وغيرهم فيها كلام عظيم في تحريمه وعقوبه اهله حتى ان من الحكايات المشهوره التي بلغتنا ان الشيخ ابا عمرو بن الصلاح امر بانتزاع مدرسه معروفه من ابي الحسن الامري هذا اشعري وقال اخذها منه افضل من اخذ عكا، عكا كانت بيد الصليبيين.
16:33 هذا ابن تيميه والشيخ يعلق يقول مع ان الامدي لم يكن احد في وقته اكثر تبحرا في العلوم الكلاميه والفلسفيه منه وكان من احسنهم اسلاما وامثلهم اعتقادا فكيف بالاخرين ولو تقرا بقيه كلامه ستجده غايه في الشده على فكره انا انتقي من كلام الشيخ الكلام الخفيف على النفوس رايت هذا الكلام انا انتقيت كلاما خفيفا على النفوس
16:59 ونقل أخير أنقله للإفادة في الردع البكري يتكلم عن المستغيثين بغير الله يقول حتى أن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما دخل دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى التي يرجون عندها كشف ضرهم وقال بعض الشعراء يا خائفين من التتر لوذوا بقبر أبي عمر أبو عمر هذا أبو عمر المقدسي أخوه لابن قدامة وكان رجلا من الأولياء الصالحين
17:27 لو عودوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الضرر، فقلت لهم هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا. كما انهزم من المسلمين يوم احد فانه كان قد قضى قضى قد قضي ان العسكر ينكسر لاسباب اقتضت ذلك ولحكمه كانت لله. ولهذا كان اهل المعرفه بالدين والمكاشفه لم يقاتلوا تلك المره. لم يقاتلوا معهم لماذا؟ لانهم يظهرون الشرك.
17:55 يقول لعدم القتال الشرعي الذي امر الله به ورسوله. ولما يحصل من ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصره المطلوبه في القتال، فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الاخره، لمن عرف هذا وهذا، وان كثيرا من المقاتلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا اجيروا على نياتهم، لكن ابن تيميه ما يرى هذا قتالا شرعيا. ثم القتال الشرعي ما هو؟
18:18 يقول فلما كان بعد ذلك جعلنا نامر الناس باخلاص الدين لله والاستغاثه به والا يستغيثون الا بالله هنا فقط صار القتال شرعيا عند الشيخ لان الشيخ يدلس عليه بهذه النقطه. طيب الان الشيخ في هذه النقولات وهذا كلام السلف جميعا ليس كلام شيخ الاسلام وحده بل هذا كلام البشر
18:46 قبل زمان عصر ما بعد الاستعمار قضايا الصفات هي اعظم القضايا جنسها اعظم القضايا قد يكون في بعض افرادها خفاء ولكن جنس المسائل وفي اكبرها مثل القضايا المتعلقه بعلو الله على خلقه هذه اعظم المسائل عند كل الفرقاء
19:13 نحن في زماننا في عصر ما بعد الاستعمار صارت المسائل التي لها متعلقات بحقوقنا نحن معاشر البشر فيما يتعلق بماكلنا ومشربنا ومنكحنا ونصرنا على عدونا وعزتنا وامننا هذه هي اكبر مسائل الدين عندنا. واما المسائل الاخرى فهي مسائل دون فمنا من يهتم بها ولكن يهتم بها وهي منزوعه من الدسم. لهذا نحن فعلا
19:42 نرى ان الخارجيه نرى ان المرجئه نرى ان ان هؤلاء شر من من الجهم بل اليوم كلمه خارجي هي تساوي التكفير نعم لا يقولون نحن لا نكفره كثير منهم لكن كل التعامل هو نهايته التكفير يعامل كما يعامل الكافر بل اليوم الشاب اذا الحد اذا مرق من الاسلام
20:11 إذا الحد إذا ارتد إذا كذا في العاده يعامل على انه مريض نفسي ويبدا يتعامل معه بلين ويبدا يستعرض الناس معه قدراتهم في إلاله الخطاب. هذا ان كان ان كان صرح بالحاده واما ان كان ينافق يقول انا مسلم وينكر ثوابت من الدين فهذا في الغالب لا احد لا احد يكفره الا قله قليله وفي قلوب منبوذين.
20:38 بيد ان الخارجي وكلمه خارج اليوم فيها توسيع، هناك تيار يوسع في اطلاق خارجي ويضيق في اطلاق كافر او مرتد. كلمه خارجي هذه تعني انقطاع عذرك وانزال اشد العقوبات عليك وفراغ القلب من ادنى من ذره من ادنى ذره ولاء لك في اي ظرف
21:07 وتحت اي تحت اي ظرف المشكله ليست مع ما يسمى بالسلفيه المعاصره ولا مع ائمه الدعوه النجديه ولا مع ابن تيميه ولا مع الحنابله مع كلام احمد بن حنبل ولا مع اهل الاسلام يعني انهم متعصبين
21:35 في الواقع الناس قبل زمان عصر ما بعد قبل زمان ما بعد الاستعمار كلهم كانوا يفكرون بالطريقه التي كان يتحدث عنها شيخ الاسلام ابن تيميه من كل المذاهب فقط في عصر ما بعد الاستعمار ظهر في كل دين وفي كل مذهب وفي كل فرقه اناس هؤلاء الناس عندهم منظومه اهداف معلمه وبالتالي
22:03 أعادوا هيكلة قضايا الولاء والبراء أعادوا هيكلة قضايا الحكم على المخالف أعادوا هيكلة التفكير أعادوا هيكلة الأولويات فعلوا الأفاعيل في كل التيارات
22:20 وعلى فكرة حين يقول لك ابن تيمية قال الأشعرية أقرب الفرق إلى أهل السنة. هو يقصد هو يقول أقرب فرق الجهمية وليس مطلق الفرق. فهو يرى الكرامية أقرب منهم ويرى وقرأت عليك النصوص. بل يرى المعتزلة أفضل منهم في مسائل الإيمان والقدر. هذا في التسعينية عموما. اليوم
22:47 كثير من المشاريع الحركيه بُنيت على هذه المنظومه، منظومه اهداف معينه. ثم هم لم يقنعوا بأن يعظموا المسائل التي لها علاقه بواقعنا الدنيوي وفقا لمفهوم المصالح، اللذه والالم، العداله بالمفهوم الليبرالي، العزه والقوه الى اخره.
23:16 لم يرضوا حتى صار البحث العلمي يهندس لياتي بنتائج متسامحه في البحث العقائدي المحض متشدده مع الانسان الذي نرى له علينا اذى مباشره. ولهذا اليوم البحث العلمي يخضع لعمليه تقييد لم يخضع لمثلها في التاريخ. حتى من الامور المضحكه انك تجد يتناقش واحد اشعري وواحد سلفي
23:46 السلفي يجلس يقدم نفسه على انه هو الاقرب لقيم الحداثيين، والاشعري يقدم نفسه على انه اقرب، وتجد الاشعري ما عندي مشكله ان ان يقول عقيده اراها فاسده، ويصف نصوص القران بانها تشبيه ظواهرها، ويصف عقيدتي، لكن المهم يكون بيني وبينه احترام شخصي. فاذا اساء لي بشكل شخصي انا ابدا اسيء له بشكل شخصي.
24:17 هذا هذا هو الواقع. واليوم اي انسان يريد ان يخرج من هذا القمقم يتهم بالدروشه. طيب الان هذا من ناحيه البحث الاخلاقي لا يصلح ان ننتسب لقوم ثم نخالفهم او نجتزئ من كلامهم وناخذ منهم ما نريد ونترك ما لا نريد. هذا لا يصلح.
24:44 اليوم كثير من الناس ياتي ويتكلم في الان بعض الناس لو سمع كلامي هذا سينسب لي مباشره انه هذا لا يريد منا ان نهتم بقضايا الحقوق لا لا اهتم لكن لولا ان هذه القضايا عندك اعظم من كل شيء اخر لما ضقت ذرعا بان اقول لك ان هناك قضايا اعظم منها واننا لو افترضنا مثلا تزاحم بين قضايا الحقوق والرد على الجهم مثلا
25:11 لكان الردع الجهمي مقدما بناء على التاصيل السابق فسبحان الله ايهما اعظم الان يقول لك الرافضي والمرجئ والخارجي حتى في قضايا الحكم والحاكميه في الواقع في العاده الامر عند بعض الناس يتعلق بالانسان الذي يظلمه بدليل ياتيك يقول لك حكم حاكمي تقول له فلان ينكر الرجم وهذا كفر به الاوائل لانه لان احاديث الرجم متواتره
25:42 يقول لك اي نعم بس انت ركز لي بالظالم. يعني الان من شروط التكفير ان يكون الانسان ظالما بشكل مباشر لك، هذا ايضا ظلم. اسقاط العقوبات الشرعيه هذا ايضا ظلم. مثل هذه النظره هي التي جعلت كثير جعلت هناك خوفا من كتب السلف وابتعادا عنها وتجهيلا للشباب. ثم بعد ذلك الشباب صار لقمه سائغه لموجات التشكيك. ترى من الامور المشتركه
26:15 كثير ممن الان نوجه لهم نقدا هم لهم جهود عظيمه جدا في احياء معاني سلفيه ولهم جهود عظيمه جدا في حرب العلمانيين ولكن في واقع الامر هم مشتركين مع العلمانيين بمركزيه القضيه الدنيويه من حيث لا يشعرون ولكن بالتفاف ها ولكن بالتفاف هم مشتركون معهم نعم
26:44 يختلفون من طرف الى طرف اصلا هذه حقيقه الصراعات يعني الان مثلا لما واحد يكتب قراءه في كتب العقائد او يكتب ما بعد السلفيه او غيرها هذه تكتب موجهه لتيار معين، هذا التيار ينتسب للسلف هو التيار الاكثر بعدا عن طريقه التفكير الموجوده في عصر ما بعد الاستعمار، وان كان تاثر بها تاثر بها في كثير من اهله فيقولون له بصفقه تحت الطاوله
27:13 استغنوا عن معاني سلفيه نرى فيها اشكالا كما استغنيتم عن كلام اسلافكم في اهل الراي، عن كلام الامام احمد في اللفظيه، عن كلام كذا، عن كلام كذا، ولهذا وجهوا الهجوم بكل شجاعه الى عبد الله بن احمد بشكل مباشر، الى احمد بن حنبل بشكل مباشر الى عموم ائمه السلف الاوائل بشكل مباشر
27:39 وفي الواقع لو كان في شجاعة بعد أكبر لوجهوا إلى كل الأمة قبل عصر ما بعد الاستعمار لأن كل المدونات العقائدية لكل المذاهب فيها درجة من المفاصلية مرفوضة اليوم وتعتبر غلوا
27:53 وحتى قصه المذهبيه التي ظهرت قبل مده، وكنا نظن انها يعني خارجه عن هذا المزاج، ظهر انها غاطسه في هذا المزاج من اعلى الراس حتى اخمص القدمين. فتجد كل همه الحديث عن الاسبال واللحيه والنمص ومش عارف ايش،
28:17 وثم بعدها بعض وبمزاج هجومي انكم كيف اشغلتمونا بمثل هذه الامور وحتى ان احدهم كتب بكل وضوح قال هذه يعني ليس هذا الاسلام الاسلام ما هي قصه الاسلام ما الذي ينبغي ان نركز عليه؟ الظلم الغش الاختلاس و و و فميع القضايا العقديه وميع اي قضيه نرى فيها حظا محظا نرى فيها
28:47 الحق المحض لله عز وجل. ميعها وركز على القضايا الاخرى التي هي وفقا للمنظوم للمفهوم الليبرالي هي قضايا محوريه، المفهوم الليبرالي مفهوم اللذه والالم. ولهذا حملات التنفير من بعض الاسماء وغير ذلك التي تحصل هذه الايام يطعن في فلان ليس هذا لا ليس هذا بابها. بابها هذا
29:16 بابها هذا لهذا مثلا بابها هذا ان فلان غير مؤمن بهذا المشروع. طبعا وهكذا يفهمون بحديه فظيعه انك مجرد ما تقول له لا هناك قضايا مهمه هناك قضايا محوريه انك انت يعني مع الطرف الاخر. مع انك مهما اظهرت انك لست مع الطرف الاخر وهناك حيل هناك حيل يعني مساله مثلا اني اعظم بعض اسماء اهل البدع ثم بعد ذلك
29:44 لكي اضرب مثل هذه النصوص لابن تيميه، فكل ما يقراها انسان ياتي يريد ان يطبقها، يقال له ها دير بالك ترى راح تنطبق على فلان وفلان، فاعطلها. كلام السلف هذه صفحه طويها طويها طويها. لماذا؟ والله كما تغار ضره من ضرتها يغارون على قلوب الخلق من ان من ان يشغلها ابحاث عقائديه محوريه متعلقه بحق الله المحض.
30:15 حق الله لا نتحدث فيه حتى يكون له شفيع ما هو هذا الشفيع؟ الشفيع حقوقنا نحن ومصالحنا نحن وفقا للمفهوم العلماني اللذه والالم هي هذه القصه من الاخير تريد ان تفهم مصداق قولي؟ دعك مني
30:41 ودعك من هذه التيارات المتنازعه، هذا الذي جعل الامن اعلى شيء، وهذا الذي جعل العزه اعلى شيء، وهذا الذي جعل كذا، وهذا هذا فيه حق وباطل، وهذا فيه دعك من كل هذا، ودعك مني. اذهب واقرا كتب السلف. وكثير منهم اذا قلت له انا ساذهب اقرا كتب السلف في العقيده والتفسير والفقه فانه سيلتف 1000 التفافه حتى لا حتى لا تقراها.
31:07 بيد انه ممكن يسلمك لقراءة كتب الفلسفات الغربيه وكتب المنطق وكتب الى اخره وكلنا نرى هذا هذه الثمار ها اذهب واقرا كتب السلف في العقيده ولا تجعل في ذهنك موافقه تيار معين او مخالفته الا ما كان عليه السلف خلاص وقرا وانظر
31:35 اليوم حتى كثير من الشباب والباحثين الذين لم ينتموا لهذه التيارات التي لها رؤى استراتيجيه وكذا لم ينتموا لها هم يخافون في البحث العلمي من ضغوطات القوم عليهم هم يخافون من ضغوطات القوم عليهم لهذا اليوم مثلا تجد بعض الشباب اللي يجيك متعلم ولا متلبرل ولا يقول لك انا متشكك
32:04 ياتيك ويتشرط، يقول لك شوف انا اللي فهمته ان دين الله عز وجل جاي ليحقق ما اريد. يحقق اهوائي وفقا لمنظومات كذا، لكني انا وجدت انه دينك معطي مساحه لله عز وجل هذه المساحه المفروض لي. ترى هذه كثير من الشباب اللي يخاطبنا في شبهات هكذا. وهذه الفكره زرعتها تيارات منتسبه للعمل الاسلامي.
32:28 يعني هذه مساحه مفروض لي، يعني ايش يعني يجي يقال لي كذا وكذا، ايش يعني يقال انه انا اذا تركت الصلاه اصير اسوء من من المرابي والسارق. ايش يعني لما كذا؟ شباب كثيره، من اين جاءت هذه الشبهات؟ والله بعضها لم يطرح في تاريخ امه الاسلام قط الا في زماننا هذا. والله هذا الذي ازعمه البشريه
32:58 قبل عصر ما بعد الاستعمار في لستاق وعصر التنوير والنهضه وكذا وعصر ما بعد الاستعمار في امتنا لستاق اخر. فالقصه ما لها علاقه بتيار معين ولا باسم معين، انا ذكرت كلام الشيخ لاني هذه اللغه التي يفهمها القوم الذين انتمي لهم.
33:21 لكن ادعو كل انسان منتمي لاي مذهب ان يفعل الامر نفسه ويراجع كلام الاوائل عنده، ان وجده ينطبق على كلام المنظرين الحركيين الموجودين الان يكلمني. نعم هناك فئات فيها فيها تمسك بما كان عليه متقدميه، لكن هؤلاء ندره شديده جدا، لا تكاد تذكر. والله المستعان.