ما وراء الجدل في مفهوم الدياثة 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. قبل عده ايام حصل نقاش في تعريف الديوث. على اثر قصه ان احد الممثلين المصريين ظهرت زوجته وهي ترتدي لباسا سيئا فنعته الكثير من من الناس بانه ديوث.
0:22 فجاء بعض من يصنف داعية ولا ادري ان كان هو الان يقبل هذا التصنيف ام عنده تصنيف اخر لنفسه ووصف وشن هجوما على من يصفون هذا الانسان بالدياثة قال كيف يوصف بالدياثة؟ الدياثة وصف بالدياثة هذا نحو القذف هذا الوصف بالدياثة معناه انه يرتضي لزوجته ان تزني مع الاخرين ليس انها فقط تلبس لباسا سيئا
0:52 امام الناس يكشف اكثر مما يستر فهذا خطا منكر انكروه لكن اتركوا هذه الوساخه وهذا القذف وهذه الالفاظ السيئه والى اخره وتداعى الناس لمناقشته والرد عليه و وبيان ان ما ذكره ليس وجيها
1:22 وان وان الوصف بالدياثه اوسع على الاقل عند كثير من السلف مما يخرج عليه اقوال الذين وصفوا هذا فعل هذا الانسان بالدياثه البحث الى هنا كانه بحث علمي كانه نقاش علمي ولكن الامر اوسع من ذلك
1:49 الأمر ثقافة ومنهج تفكير خصوصا إذا أخذنا بالاعتبار عامة الفتاوى لهذا الإنسان وعامة المناقشات أو موجات النسوية المتعددة وخصوصا النموذج التلفيقي النسوي الإسلامي الإشكالية مع الوصف بالدياثة عمر
2:23 الوصف بالدياثة فرع عن اعتبار القوامة. عن مفهوم القوامة. ان الرجل مسؤول عن المرأة. طيب. قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علموهم وادبوهم. هذا الاصل قد تكون المرأة ارشد من الرجل في بعض الاماكن لكن هذا الاصل. الرجال قوامون على النساء. هذا الاصل.
2:54 بما جاء بما أودع الله فيهم هذا من رحمة الله عز وجل أصلا من رحمة الله تبارك وتعالى بالمرء أن يأمره بشيء ثم يأمر غيره من من العدول أن يعينوه على ذلك كما هو الشأن في الوالدين والأولاد فهذه رحمة لأنك أنت فقط لا تقف عند نفسك تقف أيضا هناك غير هناك غيرك يعينك لكن هذا الذي يعينك
3:25 لا يعينك ويتكلف هذا الامر هكذا هذا لا يكون في رحمه الله بل رب العالمين يودع في نفسه امرا يعينه على ذلك فيودع رحمه في قلوب الوالدين ويودع ايضا غيره ورحمه ايضا في قلب الزوج تجاه المراه
3:51 ثم بعد ذلك الغنم بالغرم، فهذا الغنم الشديد يكون تجاهه مثلا الامر بالبر بالوالدين، والامر بطاعه الزوج بالمعروف، والى اخر ذلك. هذا المفهوم، مفهوم القوامه، في النموذج التلفيقي بين بين الافكار النسويه ذات البعد الليبرالي،
4:19 الذي يسقط عموم المنظومات الابويه ويعتبرها منظومات شيطانيه، وهذا المفهوم مفهوم مرفوض بصورته بهذا الجزء منه بجزء التسلط، وهذا الذي هذا الطمع الذي دائما اصف به اصحاب النموذج التلفيقي بين النموذج النسوي والنموذج الاسلامي، الطمع.
4:49 انهم يريدون الامور الجيده في بحسب مفهومهم يريدون الظلم دون الغرم. فيراد من الرجل قوامه لكن ما تعرف هذه القوامه عندهم. يرددون عباره يقولون القوامه تكليف لا تشريف.
5:13 ما معنى هذا؟ تكليف يعني أنه يعالج المرأة، ينفق عليها، يدللها، يعطيها الذي تريده، هذه القوامة يحميها، يفعل كل شيء، لكن لا تشريف، لا ينتظر امتيازات بعد كل هذه الأمور، حتى أنني رأيت بعض هؤلاء الدعاة
5:43 وكان بزيه الأزهري يسأله المذيع وكانت هي قناة أصلاً تتكلم عن مواضيع سياسية هي قناة أصلاً قناة ثورية فالمذيع يسأله وعلى عادة هؤلاء المنتمين المتأثرين بالليبرالية والعلمانية
6:01 يتحدثون عن عن بعض المفاهيم التي هي محل نقاش طويل عريض واصلا لا يجد عليها اي ادله يتحدثون عنها على انها مسلمات فهو يقول له يعني مس مساله الرجال قوامون على النساء يعني هذه المساله ممكن تتضايق منها بعض النساء وكذا فقال له انت انت عارف يقول له يعني هو كان يتحدث بالعاميه المصريه انا اترجمها قال انت تعرف ما معنى قوامون على النساء قال لا قال قوامون يعني خدامون
6:31 خدامون شوف لاحظ كيف هو عكس المسألة رأسا على عقب. قال والله قوامون يعني خدامون يعني يخدمون النساء. ها؟ وكل حاجة عندهم بالمقلوب. حتى قبل مدة واحدة تقول يعني أسماء كانت تخرج بدون معرفة الزبير بن العوام طبعا لا يوجد أي دليل عليها.
6:59 بل بل هو الذي كان يرسلها، طيب هي كانت تفعل ماذا يعني؟ هي حين كانت تخرج، ماذا كانت تفعل؟ واردت في الحديث، ماذا كانت تفعل؟ كانت تطعم فرسها. طيب هذه ما تعرف هذه خدمه. يعني انت الان تستدلين فقط بهذا الجانب، والروايه تتحدث عن مشقه شديده في اطعام فرس سميه عليها. مشقه شديده جدا. ها؟ فالله المستعان.
7:29 وما تكلفت هذه المشقة إلا لأنه لا بد لها من ذلك. فالشاهد أن هناك إشكالية نفسية مبدئية مع مفهوم القوامة بالجزء الذي يرون أن فيه تسلطا، أن فيه أوامر، أن فيه مسؤولية تجاه فيتفرع عن هذا
7:58 أن الرجل إذا إذا مثلا كان في زوجته أمور تتعلق ب بالعفة أو غير ذلك هو يعير بذلك التعيير من جاء من أين؟ جاء من كونه مسؤولا عنها جاء من كونه مسؤولا عنها كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذا نفسيا عند أصحاب هذا النموذج غير مقبول لا يريدونه
8:27 ويتحسسون من كل ثمراته. طيب ما هو قال ان الرجل اذا كان يرضى الزنا فهو يقر بقدر من مسؤوليه الرجل. هو يقر بهذا القدر لانه لا بد له من الاقرار به. فاللفظ وارد في النصوص الشرعيه. لكن هذا القدر لو اردنا ان ننزله على الواقع ترى لا يمكن ان ينزل الا على فئه يسيره جدا، من الذي يعترف؟ حتى الذي يرضى الخبث باهله لا يعترف بذلك.
8:55 وكيف يمكننا ان نثبت ذلك؟ وكيف يمكن ان ندلل عليه؟ فا فا لو اراد انسان ان يتكلم بالقرائن في هذا الموضوع لقيل له لو وظف له موضوع القذف وموضوع الستر المسلم وموضوع كذا وموضوع اشاعه الفاحشه وو الى اخره. فتوظف له توظف له هذه المصطلحات حتى يحجم عن هذا الامر.
9:21 فإن رأى شيئا أقل من هذا ووصف بالدياثة قيل جُعل هو المجرم، أنت كيف تقول هذه دياثة وأن هذه فيه دياثة؟ هذه مصيبة، وهكذا الآن سنصل إلى إحداث ذعر ورعب في قلوب الناس من الوصف بالدياثة في هذا السياق. كيف مثلا صار في قلوب الناس ذعر ورعب من وضع تعدد الزوجات؟ نفس القصة الآن هذه هذه الخطوة الجديدة. الخطوة الجديدة
9:53 مثل ما انا اضع في قلبك ذعرا من وصف المتبرجات باي وصف؟ كل كلمه يقال لك ها انت كانك تقذف لا تنظر الى ذنوب الناس كانكم الهه وجبارين ها انت فيك كبر انت ترى نفسك احسن منا ومع هذه السياقات ومع هذه الاعتبارات ومع هذه الكلمات التي دائما يتم اطلاقها ينكسر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
10:23 اكثر من انكسار العاصي نفسه بل العاصي يتضخم ويرى نفسه يعني واجب الاحتضان يرى نفسه واجب الاحتضان واما هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا يرتكب اعظم جريمه هذا منفر هذا ما فيه رحمه هذا ما فيه كذا هذا مع انه يرى امامه منكرا ومجاهره كل امتي معافى الا المجاهرين
10:54 وايضا من ضمن الاشكالات انهم يتحدثون عن العاصي المجاهر او حتى داعية المعصية وكأنه عاص مستتر او تائب او انسان جاءك يستشيرك في ذنبه الناس في الذنوب درجات ففي انسان مجاهر في انسان يجعل
11:22 هذه المجاهرة حقا من حقوقه يقول لك انا هذا حقي طيب وهناك انسان ياتيك بالسر او يقول لك انا مبتلى بالذنب الفلاني واريدك ان تساعدني على ان اتخلص من هذا الامر او انت تكتشفه وهو واقع انت تكتشفه وهو واقع في هذا الذنب
11:55 فهذا هذا المستتر الذي يكتشف اكتشافا هذا الذي ياتيك ويستشيرك في في الامر ويريد هذا نعم له تعامل له يعني يلان معه بقدر حتى ينتشل من هذا الوحل الوحل الذي هو فيه اما ذاك الاخر المجاهر الداعيه هذا اصلا
12:20 هو ما جاء المجاهرة دعوة، هذا أصلا يريد أن يكسب المزيد في صفه. فهذا لابد أن تكون معه وقفة حازمة. كثير من هؤلاء، نسأل الله عز وجل أن يهديهم، عنده القصة واحدة. المجاهر مثل ال وطبعا أيديولوجيا ضحية.
12:45 ما هي ايديولوجيا الضحيه؟ ايديولوجيا الضحيه انك تنظر الى طرف معين انه دائما مسكين، انه دائما مظلوم، انه دائما الشاة، وتنظر لطرف اخر على انه دائما هو الذئب، دائما هو دائما هو الظالم الا وهذه هي الفكره التي تسيطر على عقول كثير من الناس في التعامل في موضوع الذكر والانثى.
13:15 وفي موضوع الداعية والمدعو. عن طريق اسقاط القراءة قراءة القراءة التاريخية للتاريخ الاوروبي عن موضوع ظلم الكنيسة وظلم السلطة وظلم المرأة في هذا المجتمع وكذا، هذه كلها ترى تصورات كتبت
13:43 وفقا لعقيده المؤرخ. فانت لا تظن ان هذا التاريخ الذي جاءك الذي انت الان يعني يدرس لك وكذا لا تظن انه هو فقط التاريخ، بل انت لو رجعت الى المصادر الاصليه ستجد تاريخ ستجد انه تم اخفاء الكثير من الامور عنك. لماذا تم اخفائها؟ تم اخفائها لانها لا تتوافق مع الايديولوجيا الليبراليه هذه التي يريدون ان
14:12 يقنعوك بها. طبعا هذه الافكار وهذا الايديولوجيا وهذا كذا هي لا يهمها نهائيا الفضيله. ولا والكلام عن الحريه كلام فارغ. هم يهمهم شيء واحد يهمهم مصالحهم، اموالهم، بلدهم. هذه الاموال والمصالح والامور و و و و هذه
14:42 مثلا تقتضي خروج النساء بصوره معينه، المتاجره باجساد النساء. فكل خطاب ممكن ان يضيق علينا هذا، انت الان ترى هذا في كل مكان. يعني هذا زمن تحرر المراه، هذه تتاجر بجسمها ويتاجر بشكلها ويتاجر في كل مكان. يستفاد من هذا الامر في كل مكان.
15:05 حتى في القنوات الاخباريه، حتى في اخبار يعني حتى في نشرات الاخبار التي تتكلم عن القصف والقتل والموت وكذا ووو يتاجر باجساد النساء يستفاد منهن لجذب المشاهدين. طيب خطاب معين يعمل مشاكل في هذا الموضوع نبدا نحاربه. نحاربه كيف؟ نحاربه عن طريق تشويه اهله بطريقه فجه.
15:34 وعن طريق اعمال دراميه، هذه الاعمال الدراميه توصل مجموعه من الرسائل. يتلقى هذه الرسائل الفئه الاضعف في المجتمع او او الفئه التي تتاثر بالعاطفه بشكل كبير جدا. هذه الفئه ايش تسوي؟ هذه الفئه هي جمهور في النهايه. يضعف امامها من؟ ضعفت المثقفين الذين يحبون اجتماع الجماهيري حولهم. فيبدا يبرمج خطابه وفقا لما تكون في اذهان هؤلاء الناس.
16:03 هؤلاء الناس افكارهم هل هي متسقه مع نفسها؟ لا، هؤلاء الناس لا هم 100% كالليبرالي الذي لقنهم، ولا هم 100% كابائهم واجدادهم، ولا هم 100% كمثل عقائدهم التي ينبغي ان يكونوا عليها، لا، هم خليط متناقض في بهذه السياقات فيصير هذا الداعيه وهذا المثقف وهذا الكذا
16:27 يصير خليطا معهم يصير يبحث عنده تراث كبير، عنده مقدره على البيان، عنده كذا يبدا يجمع من هنا وهناك وهناك وهناك وهناك وبحسب ويبدا يستشعر اليوم عندنا مواقع التواصل الاجتماعي جعلتنا الى حد كبير جدا قادرين على تلمس الجماهير الى اين يتجهون. طيب فيبدا يتلمس هم الى اين يتجهون.
16:53 الفئه المستهدفه او الاكثر التي تسمعني ما الذي تريده؟ ما الذي ترغب به؟ واستطيع ان اقنع نفسي قد يخدع نفسه وقد لا يخدع نفسه، قد يعرف انه فعلا الان هو يقوم بعمليه تلاعب لكنه في النهايه ياتي بهذه المعاني التي تجمع عليه الناس، هذه هي هذا هو الواقع الذي نعيشه وندور في فلكه.
17:22 والعلم يظلم في المنتصف والله المستعان