شرح كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للحافظ أبي بكر الخلال (4)

49 دقيقة شرح كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للحافظ أبي بكر الخلال — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما، بعد فهذا القسم الثاني من المجلس الثاني من كتاب الامر المعروف والنهي عن المنكر لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال. أنا كل درس أجيب اسمه وعليه وعليه أم أحمد أنا أسألك عن اسمه. من هو؟ وإذا ما جبت اسمه أطردك من من هو؟
0:30 ايه طيب. ايه. خاف حفظتها. لا حفظتها من الخلال. نعم طيب. أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد، هذا الرجل على فكرة من اللطائف شيخ للآجر وشيخ للخلال. هذا عبد الله بن محمد بن عبد الحميد. يروي عنه الاثنان. قال حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن الرجل ينفخ في القصبة بمنزلة بمنزله بمنزلة المزمار.
1:02 قال اكرهه، ليس فيه نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الزمار زمار الراعي، فقلت اليس هو منكرا؟ فقال سليمان يرويه عن نافع عن ابن عمر قال اكرهه. فكانه يعني يعني راى انه موقوف على ابن عمر، وهذا الحديث ابو داوود في سننه قال عنه منكر، ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بزمار ووضع اصبعيه في اذنيه صلوات الله وسلامه عليه.
1:31 إلا أن أفاد ابن رجب في رسالته في أحكام السماع أنه وجد في بعض نسخ أبي داوود أن أبا داوود استدرك ووجد متابعا للراوي الذي فاستدرك الاستنكار ويعني أزاله أخبرني روح بن الفرج حدثنا أبو داوود حدثنا قال حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا أشعث بن عبد الرحمن بن زيد قال رأيت جدي زيدا أراني زبيد اثنين زبيد زبيد
2:00 رايت جدي زبيدا هذا الايامي او اليامي الكوفي اراني غلاما معه زماره قصب فاخذها فشقها اخبرنا عبد الله بن محمد بن ايوب المخرمي قال حدثنا روحه بن عباده قال حدثنا شعبه عن محمد بن جحاده عن ابي جعفر وهذا مجهول عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كسب الزمار.
2:26 واخبرنا عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا شعبه قال سمعت محمد بن جحاده قال سمعت ابا ابا جعفر قال سمعت ابا هريره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الزماره اخبرنا احمد بن عبد بن عبد الرحمن قال حدثنا اي لا عندي مرتان حدثنا احمد بن محمد من ولد القاسم بن ابي بزه كذا ها عندي برزه
2:53 حدثنا حماد عن ثابت عن أنس قال: كسب الإماء حرام، وهذا مؤمل
3:06 أقرأ الباب كاملا لعل لعل فيه تقديما وتأخيرا. أنبأنا عثمان بن صالح الأنطاكي حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا أبي عن عن مطعم بن بن المقدام عن نافع عن ابن عمر أنه سمع صوت زمارة راعٍ فعدل عن الطريق ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. فكان رواية سليمان بن موسى الموقوف وهي أحمد يعل بها. وأخبرنا عثمان قال حدثنا سعيد قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن ميمون
3:32 عن مطر بن سالم عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لعب الطبلي والزمار وهذا فيه ضعف اخبرنا محمد بن عوف الحمصي قال حدثنا مروان يعني الطاطري هنا لطيفه مروان الطاطري انا قريتها هذه كلها ساقط من نسختي عجيب كلها اللي قريتها مع نسختك اضبط من نسختي لا كتاب يحتاج تحقيق يا اخوان مروان الطاطري مشهوره عنه الكلمه ثلاثه لا يؤتمنون مبتدع يرد على مبتدع ليس كذلك هو نفسه مرجع يعني
4:01 قال حدثنا سعيد بن عبد يعني بن عبد العزيز قال عن سليمان بن موسى عن نافع قال كنت مع ابن عمر في طريق فسمع صوت ثمار راع فعدل عن الطريق فادخل يديه في اذنيه ثم قال يا نافع هل تسمع؟ قلت لا قال فاخرج يديه من اذنيه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل فهذه المتابعه التي عرض بها ابو داوود وقبله احمد روايه المطعم بن مقدام
4:28 باب ذكر غنائهم الذي كانوا يغنون، انما رخص في بعض التغني في السفر لدفع المشقه وفي العرس. قال اخبرنا احمد بن فرج الحمصي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو عقيل عن بهيه عن عائشه قالت كانت عندنا يتيمه من الانصار فزوجناها رجلا من الانصار فكنت في من اهداها الى زوجها، يعني زفها. فقال صلى الله عليه وسلم: يا عائشه ان الانصار ناس فيهم غزل فما قلتِ
4:56 قالت دعونا بالبركه ثم انصرفوا قال فلا قلتم اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحبه السمراء لم تثمن عذاريكم هذا يعني هذا اقصى شيء في الغزل عندهم
5:16 أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: قلت لأبي عبد الله حديث الزهري عن عروة عن عائشة وهشام عن أبي عن عائشة الجواري يغنين، أيش هذا الغناء؟ قال: غناء راكب، أتيناكم أتيناكم
5:32 وأخبرني منصور بن جعفر حدثه سألته بعبد الله عن حديث هشام بن عروة عن أبي عن عائشة في لعب الحبشة في المسجد فلم يجب عنه فكأنه لم يدري وفي حديث أنس أنهم كانوا يرقصون ويقولون محمد رجل صالح محمد رجل صالح والبيهقي قال بوبوا عليه باب في جواز الرقص الذي لا تكثر فيه ولا تخنث والطبري حمله على أنه خصوصية للأحباش في طبعهم وحبهم لمثل هذا الأمر
5:59 وتكلم الجاحظ في فضل السودان على البيض في على مثل هذه المسألة باب في ذكر القصائد القصائد التي يقولونها لترقيق القلوب كالأناشيد الموجودة الآن
6:13 وهذه تكلم ابن تيميه في الاقتضاء، في اقتضاء الصراط المستقيم على ان من طلب ترقيق قلبه بمثل هذا وترك القرآن جوزي بعكس مقصوده وصار في قلبه قسوة. ولما سئل عن الرجل الذي توب وقطاع الطريق بالتكبير قال فيه قولته انه عاجز عن الطرق الشرعية وجاهل بها. قال اخبرنا اسماعيل بن اسحاق الثقفي ان ابا عبد الله سئل عن استماع القصائد قال اكرهها.
6:40 والفتيا بأن مثل هذا يعني ... أغاني الأطفال أو كذا الواقع أن هذا غلط، أن هذا غلط، لأنه مثل هذا قام داعيه في زمن السلف ولم يكونوا يفعلونه أنهم يستخدمون الغناء لتربية الأطفال
7:02 أخبرني محمد بن موسى قال: سمعت عبدان الحذاء، وحتى جعل لعب للأطفال يتسلون بها، هذا في حال في لعب معروفة من القماش، وفي حال الصيام العبادة الشاقة
7:15 اما التربية والتعليم على المعاني العامة فهذا ما لجأ أحد من السلف على جعلها في في أغاني أو غير ذلك. أخبرني محمد بن موسى قال حدثنا سمعت عبد عبدان الحذاق قال سمعت ميمون بن عبد الرحمن المتطبب قال سألت أحمد بن حنبل قال قلت ما تقول في القصائد؟ قال بدعة في أهل القصائد في أهل القصائد قال بدعة لا يجالسون. وذكر ابن تميم في اعتقاده اللي روى عن أحمد أنه كان يكره اجتماع الناس على القصائد.
7:44 وكان يعني ذكر ابن تيمية عنه روايات أنه ربما رخص في حصول الشيء عارضا أنه تذكر بعض القصائد على جهة عارضة وأما اجتماعهم عليها بشكل مستمر فهذا الذي رآه الإمام بدعة
8:04 لا هذا بحث اخر هذا هذا بحث اخر هذا راح يجي في باب في ذكر التغبير وهو القضيب ياخذون غضيبا ويضربون به في الارض اثناء هذه القصائد فيثيرون غبارا يحدث لهم حماسا. وهذا في صوفيه متقدمين امرهم مختلف عن الصوفيه اللي تاخروا. الصوفيه هؤلاء يقولون قصائد فيه اما الصوفيه المتاخرون فياتون الى قصائد من الغزل العالي.
8:30 كما يقول ابن تيمية يشترك فيها محب الوردان ومحب الاوطان ومحب النسوان ويقولونها ويتواجدون عندها وينزلونها على رب العالمين يعني يذكرون ابياتا مثل همت لتاتين حتى اذا نظرت الى المراه نهاها وجهها الحسن ما كان هذا جزائي من محاسنها عذيت بالهجر حتى شفني الحسن فهذا يقولونه في مجلس السماء يعني
8:58 يعني حتى يذكر ابن القيم عنهم انهم ياخذون قصائد في في في كتابه الجيد حقيقه في احكام السماع في ذكر يعني ابياتا قال يعني هذا هؤلاء لا يستحوذ من الله، كيف يذكرون مثل هذه الابيات الغزليه العاليه. واخبرني محمد بن علي والحسين بن عبد الوهاب ان محمد بن ابي حرب حدثه قال سالته بعبد الله عن التغبير فقال كل شيء محدث يعني كانه كرهه.
9:24 واخبرني محمد بن علي ان ابو بكر الاثرم حدثهم قال سمعت ابا عبد الله يقول لك قال ساكت حتى دخل منزله؟ لا ما ما هي عندي صالح بن علي الحلبي اول خبر عندي حدثنا صالح بن علي اه اه وهو وجعل الناس يسالونه اي حدثنا صالح بن علي الحلبي من ال من ميمون بن مهراق سمعت احمد بن حنبل وجعل الناس يسالون عن التغبير وهو ساكت حتى دخل منزله
9:49 قالوا أخبرني محمد بن علي أن أبو بكر الأثرم حدثهم قال سمعت أبا عبد الله يقول التغبير هو محدث وأخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبد الله سئل عن التغبير فقال لا لا لا تسمعه قيل له هو بدعة قال حسبك ما دام بدعة خلاص أنت. وهنا ننبه على القصة التي فيها أبيات إذا ما قال لي ربي ما استحييت تعصيني اللي قال يعني أنها أعجبت أحمد وكذا هذه لا ما تصح القصة هذه.
10:15 أخبرني محمد بن أبي هارون وأيضا قصة أحمد أنه أنه يعني اختبأ للحارث المحاسبي وكان يبكي ثم حذر يعني قال الذهبي عنها في الميزان أنها منكرة قال ما يقع على قلبي أن أحمد يفعل هذا وفعلا هو كمل الأمر كما قال. أخبرني محمد بن أبي هارون محمد بن جعفر أن بالحارث حدثهم قال سألت أبو عبد الله ما ترى في التقبير؟ إنه يرق عليه القلب. يرق القلب. إيه اللفظ عندي لا إشكال فيه. فقال بدعة.
10:47 قال بدع الغايه لا تبرر وسيله. الغايه لا تبرر وسيله وكما قال ابو زرعه في كتب هؤلاء من لم يعظ كتاب الله فلا اتعظ. انبانا الحسن بن صالح العطار قال حدثنا هارون يعقوب الهاشمي قال سمعت ابي انه سال بعبد الله عن التغبير فقال هو بدعه ومحدث. واخبرني محمد بن علي السمسار ان يعقوب المختار حدثهم انه سال بعبد الله عن التغبير فكرهه ونهى عن استماعه.
11:11 وأخبرني سليمان بن الأشعث قال: سمعت رجلا ضريرا قال لأبي عبد الله: ما تقول في التغبير؟ قال: لا يعجبني. وأخبرنا إسماعيل بن إسحاق الثقفي أن أبي عبد الله سئل عن استماع التغبير فكرهه. هذا متواتر عن أحمد. يعني ما ما بقي أحد من أصحابه ما أفتى ما ما ذكر عنه الكراهة. وأخبرني أبو بكر بن المقرئ البزار. حدثنا الحسن بن الجروي. صحيح هكذا؟ بن الحلوي.
11:38 الحروري غلط هو الجروي وانا عندي الحروي ايضا لكن هو الجروي انا اعرفه هذا الحسن بن عبد العزيز الجروي هذا الحسن بن عبد العزيز اسمه قال سمعت الشافعي محمد بن ادريس يقول تركت بالعراق شيئا يقال له التغبير احدثته الزنادقه يصدون به الناس عن القران ما قال نيتهم صالحه يريدون الخير هذا حابس بن سعد الطائي الصحابي لما راى الناس يصلون في مقدم المسجد ايش قال؟ قال مراؤوم رب الكعبه ضربهم في نياتهم سبحان الله
12:08 اليوم لا الانكار خفيف هكذا كان السلف ينكرون. واخبرني زكريا بن يحيى الناقد قال حدثني الحسن بن الجروي سمعت محمد بن يعقوب قال سمعت يونس بن عبد الاعلى قال سمعت الشافعي يقول تركت بالعراق شيئا يسمونه التغبير وضعته الزنادقه يشغلون به الناس عن القران. مع انه يرقق. واخبرني الحسن بن علي بن عمر المصيصي وقلنا تغبيرهم لا ليس فيه رقص.
12:37 الصوفية أحدث ورقصا. وليس فيه ذكر قصائد شركية. وليس فيه ذكر قصائد يعني كل هذا ويأتيك فلان شافعي والبدعة قنطرة اللامذهبية اللامذهبية مثل البوطي وجماعته والجفري، وأنهم على أساس أنهم شافعية. ثم يشاركون في الموارد اللي فيها غناء وفيها كذا ومذهب الشافعي ما يختلف في أن هذا الفعل بدعة وضلالة.
13:05 واخبار الحسن بن علي بن عمر المصيصي قال سمعت ان صديق قال سمعت يزيد بن هارون يقول ما يغبر الا فاسق جدي جدي جدي سمعت يزيد بن هارون يقول ما يغبر الا فاسق ومتى كان التغبير؟ اما اليوم فاسق ما هي ما هي شو اسمه
13:31 باب في قراءة باب ذكر قراءة الالحان قراءة بالالحان التغني طبعا هذا الذي يفعلونه اليوم نهاوند وسيجا من الاستهزاء بايات الله والعبث في ادخال هذه المصطلحات لحون الاعاجم وهذه المصطلحات التي يعرفها اهل الغناء وعلى على على القران
13:56 أثر عن عبيد بن عمير أن داوود كان يقرأ وله معزفة، هذا في شرعهم. ولم يكن يعني يقتدي بالفساق داوود نبي الله. أما تقتدي بالفساق تجلس تتكلم سيجا ونهاوند و و وهذه آية وهذه وهذه النبرة للحزن وهذه النبرة هذا من من من أعظم العبث. ومن أعظم الاستهزاء بآيات الله. وقد ذكر ابن تيمية أن الاعتناء الزائد بذكر مخارج الحروف
14:26 وما سواه يصد عن تفهم القرآن. الاعتناء زاد بالتجويد. فما بالك بمثل هذا. تحسين الصوت، ولهذا تجد عامتهم شكله لا يبشر بالسنة، منظره لا يبشر بالسنة من مخالفة السنن، وعامتهم من أجهل الخلق. وقد ورد في الخبر أنه من أمارات الساعة، وإن كان هذا يعني فيه بحث الجوزيقاني يستنكر وغير يمشيه، الجورقاني
14:56 أنه يقدمون أنه من علامات الساعة أنهم يقدمون الرجل ليس بأقرأهم يتخذون نشواً يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم ليغنيهم وفعلاً ترى خلاف السنة الأفقه هو اللي يقدم وإن لم يكن صوته الأجمل ما دام أحفظوا أفقه أحفظ يعني لكن الآن يقدمون هذا لكي يغنيهم
15:21 بل من البدع استحدث ان يؤتى القارئ من بلد الى بلد لكي يصلي بالناس، هذه لوحدها بدعه اخرى. ثم ينفقون عليه اموال طائله في اشهر مثل شهر رمضان، ثم بعد ذلك تجدهم يقفون في المساجد، ما نقص مال من صدقه، ما تصدقوا على اخوانكم في سوريا، تصدقوا على اخوانكم. يا اخي هذه الالاف المؤلفه التي تاتي بها لهؤلاء القراء، هذا القارئ ما ياتيك احتسابا
15:49 وخذ هذه الالاف وادفعها انت لاهل سوريا والى ما سواه. اما تنفقون هذه الاموال الكثيره على رجل والله يسكن في فندق كذا ويست وهذا شيء عجيب. يعني نعوذ بالله الاخلاص. ابو زورع قال رجل يبكي هنا ويبكي هنا ويبكي يذهب الى اخر الزمان يبكي يشتهر عنه. الامام احمد سوري رجل لا يصلي الا بالهجره قال قال له من يصلي خلف الهجره؟ ابو داوود كان ابو داوود
16:19 فسبحان الله الخلال يتكلم عن منكرات منتشره في عصره، هذه المنكرات لا زالت منتشره في عصرنا. ولكن الامر يشتد اكثر. يصلي او لا يصلي ولا يكره. اي اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي وسئل عن قراءه بالالحان قال محدث الا ان يكون طباع ذلك يعني الرجل طبعه كما كان ابو موسى، ابو موسى يقرا بحزن تحزين.
16:45 من يتقرأ ويتغنى ليس منا من لم يتغنى بالقرآن الصواب يعني يحزن مثل هذا يعني مأذون به بلا كبير تكلف. وأخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبد الله سمع عن القراءة بالألحان قال لا يعجبني إلا أن يكون حزمه جرمه جرمه يعني طبعه قيل فيقرأ بحزن يتكلف ذلك
17:07 قال لا يتكلف لا يتعلمه الا ان يكون جرمه، واخبرني محمد بن علي السمسار ان يعقوب بن بختان حدثهم انه قال لابي عبد الله في القراءه بالالحان قال ولا الا ان يكون جرمه. اي الله المستعان او صوته من صوت ابي موسى فاما ان يتعلمه فلا واخبرني محمد بن الحسن الفضل حدثهم قال سمعت ابا عبد الله
17:32 سئل عن القراءه بالالحان فكرهه وقال يحسنه بصوته من غير تكلف، نعم يحسن لكن من غير تكلف من غير تلحين واخبرنا عثمان بن صالح الانطاكي قال حدثني اسماعيل بن سيف بن عطاء الرياحي قال حدثنا عوين بن عمر اخو رباح القيسي ابو عمر وكان ثقة قد عمشت عيناه من كثرة البكاء قال حدثني شعبة بن اياس عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقراوا القران بحسن فانه نزل بالحسن هذا الحديث لا يصح
18:03 اي اخبرني محمد بن علي حديث صالح انه قال لابيه زي القران باصواتكم ما معناه؟ قال التزيين ان يحسنه ومعنى ذلك لا يطغى على التجويد ولا يطغى على المعنى بعضهم يقول اوسى ما يصلح هذا الشكل ها؟ فيعني حتى الامام احمد لما لما لما سئل عن القراءه بالالحان قال قال ترضى ان اقول لك موحااااااااد قال لا قال ما اذا ما هكذا يقرا كلام الله
18:31 أخبرني منصور بن الوليد قال: حدثنا علي بن سعيد الشالنجي، قال: سألت أبو عبد الله عن قراءة الألحان، قال: ما تعجبني، هو محدث، وتلاحظ أن أحمد يعلل الإنكار بأنه محدث بدعة، إذن يرى أن كل بدعة ضلالة هو.
18:45 أخبرني الحسين بن الحسن قال حدثنا إبراهيم بن الحارث قال سئل أبو عبد الله عن القراءة بالألحان وأنبأنا محمد بن علي قال حدثنا أبو بكر الأثرم قال سألت أبا عبد الله عن القراءة بالألحان فقال كل شيء محدث فإنه لا يعجبني إلا أن يكون صوت الرجل لا أتكلفه قلت ما لم يكن شيئا بعينه لا يعدوه قال نعم أخبرني محمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثنا أن عبد الله قيل له القراءة بالألحان والترنم عليه كحال كثير من القراء المبتدع اليوم
19:15 قال بدعه قيل انهم يجتمعون عليه ويسمعونه قال فقال ابو عبد الله الله المستعان وانبانا ابو بكر المروذي قال سئل ابو عبد الله عن قراءه بالالحان فقال بدعه لا تسمع اليوم يعني واضح كثير من القراء واضح انه يستمع للمطربين ويقتدي بهم وياخذ لحونهم هي ان ياتيهم من طرب اي اي نعم
19:40 أخبرني الحسن بن صالح العطار قال حدثنا يعقوب بن ها الهاشمي قال سمعت أبي أنه سأل أبا عبد الله عن قراءة بالألحان قال هو بدعة محدث قلت تكرهه يا أبا عبد الله قال نعم اكرهه إلا ما كان من طبع كما كان أبو موسى فأما من تعلمه بالألحان مكروه قلت إن أبا سعيد الترمذي ذكر أنه قرأ ليحيى بن سعيد فقال صدقت قد كان قرأ له وقال قراءة القرآن مكروهة بالألحان
20:07 أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول: كنا عند وهب بن جرير بن حازم بالبصرة سنة 200 وكان محمد بن سعيد يعني القارئ الترمذي قيل له اقرأ قال: لست أقرأ أو يأمرني أحمد فما قلت اقرأ ولا أقرأه وأبو عبد الرحمن في موضع آخر قال: مضيت أنا وابن بلال إلى محمد بن سعيد الترمذي
20:30 فقل فقال كنا عند ابو جرير وثم ابو عبد الله فقالوا له يقرا فقلت ان ان قال لي ابو عبد الله قرات وان لا لم اقرا قال فلم يقل لي اقرا ولم ولم اقرا فقيل له ولم لم يقرا ولم لم تقرا قال كرهت ان اقرا فيقول شيئا يعني ينكر علي شو اسمه التلحين او كذا او يظهر منه شيء يتحدث به يتحدث به فذكرت ذلك لابي فقال قد كان ذلك
20:59 يعني هذا هذا الترمذي القارئ هاب ان يقرا امام احمد فيقول له مثلا انت مع وهب بن جرير هذا يعني شيخ احمد فيقول احمد مثلا يقول هذا محدث انت قراءتك محدثه وكذا فيذهب الناس يتحدثون هذا الرجل يعني خلاص واخبرنا محمد اخبرني محمد بن علي حدثنا صالح قال قال ابي كنا عند وهب بن جرير سنه 200 وكان محمد بن سعيد الترمذي قد نزل قريبا من منزل ابي داوود
21:28 فاجتمعنا عند وهب بن جرير فقال لي انسان قل لمحمد يقرا فقلت ما سمعت قراءته قط او كلام النحو هذا فقلت لابي انه يحكي عنك انك قلت ما سمعت قراءته واني لا اشتهي ان اسمعها فقال قد كان شيئا مما اخبرتك وما علمت الا خيرا الا هذه القراءه يعني شانه حسن الا قراءته ليست بذاك
21:52 أخبرني أبو بكر المروذي قال قتل بعبد الله أنهم قالوا عنك أنك كنت عند وهب بن جرير فسألت ابن سعيد أن يقرأ فقال ما سمعت منها شيئا قط سبحان الله يكذبون عليه في حياته فقال يعجبني أن يكون حثم الرجل هكذا جرم الرجل جرم الرجل مثل جرم أبي موسى حين قال له عمر ذكرنا ربنا يا أبا موسى فأقرأ عنده وذكر عن أنس وعن التابعين فيه كراهية
22:20 قلت اليس يروي عن معاويه بن قره عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع عام الفتح وقال لو شئت نحكي لكم اللحن فانكر ابو عبد الله ان يكون هذا على معنى الالحان وانما فعلها النبي مره وكان يرجع يقرا المد يعني ياخذ فيه قليلا وهذا في سفر وكان النبي صلى الله عليه وسلم فرحا
22:43 وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي لنبي يتغنى ان يتغنى بالقران وقال ليس منا من لم يتغنى بالقران قال كان ابن عيان يقول فيستغني بالقران يعني الصوت وقال وكيع يعني يستغني به قال وقال الشافعي يرفع صوته وانكر ابو عبد الله الاحاديث التي يحتج بها في الرخصه في الالحان
23:05 طبعا المروي عن الله المستعان سفيان بن عيينه انه ليس منا من لم يتغنى يستغني انكره عليه الشافعي وقال لا تحتمله اللغه. واختار الشافعي القراءه بحزن وهي روايه عن احمد. وروي عن ابي هريره انه قرا سوره فحزنها شبه الرثي. اخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح انه سال اباه عن الرجل يتغنى بالقران ما تفسيره؟ قال اما سفيان بن عيينه فكان يفسره يستغني به وبعض الناس يقول اذا رفع صوته فهو يتغنى به.
23:38 وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم قال: قال لي أبو عبد الله يوما وكنت سألته: هل يدري ما معنى من لم يتغنى بالقرآن؟ قال يرفع صوته فهذا معناه، إذا رفع صوته فقد تغنى. طيب يعني يرفع صوته كيف؟ ليس ورد حديث الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة؟ يرفع صوته فيما بينه وبين نفسه. لا إشكال، يسمع نفسه حتى يكون ذلك أقرب إلى تدبره. هذا المراد. لأنه يرفع صوته يرائي به.
24:10 وربما اسمع غيره لافهامهم او لايقاظ النائم كما يروى عن عمر سالت احمد بن يحيى النحوي ثعلبا عن قوله ليس منا من لم يتغنى بالقران فقال قال بعضهم يذهب الى الغناء ان انه الغناء يترنم به وبعضهم يذهب الى الاستغناء وهو الذي عليه العمل وشعبه يعني نهاه ايوب ان يحدث بحديث ليس منا من لم يتغنى بالقران لئلا يحملوه على ايش؟
24:40 على التغني اللي هو قراءة الألحان فسبحان الله شعبة توكل على الله وحدث
24:48 وسمعت ابراهيم الحربي يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن يعني حسنوا اصواتكم على قدر ما يمكنكم. ومعنى ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قال يستغني بالقرآن. قال ابو بكر الخلال فعرضت قول ابراهيم الحربي على بعض المعرف بطرسوس وسمع بعض هذه الكتب فانكر الاول في يتغنى وقال انما هو على تفسيرين. يعني تحسين الصوت الخلال كانه ينكر مسأله تحسين الصوت هذه مطلقا.
25:17 لا أبدا لكن هو استحب الحزن يعني أن يقرأ بحزن وأخبرا الشافعي فسر التغني بالحزن أي نعم أحمد احتج فعل أبي موسى
25:32 وأخبرنا أبو بكر المروضي قال قلت لأبي عبد الله أن رجلا له جارية تقرأ بالألحان وقد خرج أحاديث يحتج بها فأنكر أن يكون على معنى الألحان، قلت روى ابن جريج عن عطاء أنه لم يرى بقراءة الألحان بأساً قال قد روي عن ابن جريج شيء ليس أدري كيف هو وقرئ على أبي عبد الله بن محمد بن إدريس على أبي عبد الله محمد بن إدريس قال شهدت والأعمش وقرأ عنده عورك بن الحضرمي فقرأ هذه القراءة للألحان فقال الأعمش
26:00 قرأ رجل عند انس نحو هذه القراءه فكره ذلك انس. وقل على ابي عبد الله اسماعيل عن ابي عون عن محمد بن سيرين سئل عن هذه الاصوات التي يقرأ فيها فقال هو محدث. اخبرني عمر بن حمدون الكرماني حد قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمار المعولي عن الحسن انه كره القراءه بالاصوات.
26:22 وانبانا ابو بكر قال قرئ على ابي عبد الله بهز قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا عمران بن عبد الله بن طلحه الخزاعي ان رجلا كان يقرئهم بالمدينه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فطرب ذات ليله فطرب ذات ليله فانكر ذلك القاسم بن محمد وقرأ هذه الآيه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. اخبرنا الحسن بن جحدر قال حدثنا عبد الله بن يزيد العنبري قال سمعت رجلا يسأل احمد بن حنبل ما فقال ما تقول في القراءه بالالحان؟
26:52 فقال ابو لهب ابو عبد الله ما اسمك؟ قال محمد فيسره ان يقال يا موحمد. واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت عبد الرحمن المتطبب يقول قلت لابي عبد الله في قراءه الالحان فقال يا ابا الفضل اتخذوه اغاني اتخذوه اغاني لا يسمع من هؤلاء. اخبرني ابو بكر المقرئ البزار قال سمعت الحسن بن عبد العزيز الجروي الان ذكر كتب اسمه على الصغر.
27:22 اي اخبرني ابو يحيى الناقد فذكر لي عن عن ابن الجروي نحوه وهذا لفظ ابن المقري وهو احسن شيء قال اوصى الي رجل بوصيه فيها الثلث وكان فيما خلف جاريه تقرا بالالحان وكنت اكثر وكانت اكثر تركتها وعامتها يعني هذا الجاريه كانت تشكل اكثر التركه
27:43 وانها تقرا بالالحان فسالت ابا عبيد واحمد بن حنبل وحارث المسكين كيف ابيعها؟ قال تبيعها ساذجه، الجاريه الساذجه قيمتها تنزل وهذه التي لا تحسن وهذه الجاريه المغنيه تباع على انها ساذجه تقال هذه مغنيه يعني تنقص من قيمتها وفي الحاله يرفعون فالتي تقرا بالالحان تباع كالمغنيه فاخبرتهم بما في بيعها من النقصان فقالوا بعها ساذجه
28:15 أخبرنا الحسن بن عبد الوهاب قال جاءه أبو بكر بن حماد قال سمعت محمد بن الهيثم يقول لأن أسمع الغناء أحب إلي من أسمع قراءة الألحان هذا لأن قراءة الألحان بدعة هذا أثر مفيد موضوع الأناشيد وغيره أثر مفيد جدا حقيقة
28:32 وقال محمد بن الهيثم انظروا هذا الاثر اللطيف انما كان الهيثم الذي يقرا بالالحان مملوكا لرجل وكان مخنثا فحبس مولاه في السجن وحلف عليه ان لا يخرج من السجن حتى يقرا القران فقرا القران ووضع فيه الالحان اذا البدايه من شخص مخنث اجبروه انه يحفظ القران فما عرف يحفظ القران الا على هذه الطريقه
28:52 طريقة الالحان ويتخنث يعني سبحان الله فهو هذا يعني انا له انا اليه راجعون هو هو التغني عموما والغناء عموما سمه يعني كان من علامة اهل التخنث يعني سبحان الله اخبرني محمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمة ابي عبد الله قال يعجبني من قراءة القران السهلة اما هذه الالحان فلا تعجبني
29:15 يتعبك اللي بعضهم يعني سبحان الله اخبرنا ابو بكر بن الرضي قال سمعت ابو عبد الله ونحن راجعون من العسكر يقول لرجل لو قرات وجعل ابو عبد الله ربما تغرغرت عينه عيناه عيناه هنا كلمه سبحان الله هذا بن عربي هذا الكافر له كلمه يقول يعني نقلها عن المناوي قال ما صدق من لم يعني
29:43 يعني يلين قلبه للقران ولو بلا لحن وبلا تلحين وبلا تهذيب وهذه كلمه لطيفه من هذا المجرم يعني اي اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت عبد الله اي نعم قال اخبرنا ابو بكر بن الخلاق وكنت ارى ابو بكر المروذي اذا جاءه من يقرا القراءه السهله الحزينه يامره فيقرا وكان اكثر ما اراه يقول له اقرا قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم لا اله الا الله
30:13 أخبرني إسماعيل بن الفضل بطرسوس قال: سمعت أبا أمية محمد بن إبراهيم قال: سألت محمد بن إبراهيم عن قوم يجتمعون ويقرأ لهم القائل. سألت أبا عبد الله؟ ها؟ سألت أبا أمية يقول: سألت أبا عبد الله؟ لا عندي سألت محمد بن إبراهيم والله المستعان. هو أبو أمية هو محمد بن إبراهيم. أنا أدري أنت مكررها إيه. والله قلت: منو محمد بن إبراهيم هذا؟ بس قلت أمشي. سألت أبا عبد الله عن قوم يجتمعون ويقرأ لهم قارئ
30:41 قراءة حزينة فيبكون وربما اطفوا السراج. يعني من شدة التأثر، فقال لاحمد ان كان يقرأ قراءة ابي موسى فلا بأس. وهذا اختاره ابن القيم ان ما اقتضته الطبيعة في زاد المعاد يقرأ واما التكلف فهذا لا ابد مرفوض. اصلا حتى هذا التكلف يلهي عن تدبر القرآن كما ينبغي.
31:09 وهذا معنى لطيف نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيميه. باب ذكر البكاء والرجل يسقط عند قراءة القرآن، وهذه بدعة حدثت في البصرة. وقد حكي عن عمر بن عبد العزيز انه حصل له شيء من هذا. انه غشي عليه. وذكر عن بعض التابعين. وذكر ابن تيميه في العبودية ان هذا ليس هو اكمل حال، وان كان بعض الناس لا يستطيعون دفعه كيحيى القطان.
31:37 حتى احمد قال لو كان واسماء بنت ابي بكر لما سالها احد ابنائها عن عن عن الصحابه كيف كانوا يتاثرون من الموعظه قالت كما قال الله كانت تذرف عيونهم وتوجع قلوبهم قال فان اناسا يصعقون قالت اعوذ قالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استعاذت بل ابراهيم النخعي كان ينكر على من يشهق في في في في المجلس
32:06 قال والله ليسألنك الله عما اردت كانه او قال ما كانوا يفعلون ليسألنك الله رجل بكى هذاك الحسن البصري ف فهذا الامر والاثر معروف اللطيف عن عن ابن سيرين انه قال يجعل الرجل منهم على جدار ونقرأ عليه القرآن فنرى هل يصعق؟ لأنه باب رياء هذا يعني اعطنا شاي يابا ف شو اسمه؟ ها سوي شاي جديد طيب فهذا ايضا كان
32:36 اما تشقي اما يعني شق الثوب هذا هذا ظهر في الصوفيه المتاخرين يعني. والمشكله يعني بعضها يعني نساء نساء من الوجه يعني فعلوه في زمن ابن تيميه اللهم استعان. اخبرنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله سمعت قلت لابي عبد الله سمعت محمد بن سعيد الترمذي يقول قرات على يحيى فسقط حتى ذهب عقله. فقال ابو عبد الله لو قدر ان يدفع هذا احد لدفعه يحيى في كثره علمه.
33:05 قل سمعت ابا خيثم يقول قرا محمد بن سعيد الترمذي على يحيى فسقط حتى حمل في كساء وهذا رغما عنه هذا رغما اما الصحابه فلا يصح عنهم شيء في هذا وثبات العقل وثبات العقل عند بلوغ الموعظه احسن من زوال العقل والحال الاكمل حال الصحابه فكان عبد الرحمن ينكر سقوط يحيى عبد الرحمن بن مهدي وكان محمد بن سعيد يقرا عند عبد الرحمن فبكى
33:32 قال أبو عبد الله كان القارئ يقرأ فيخرج الفضيل وهو يبكي فيبكي الناس ثم قال بلغني عن محمد بن سعيد أنه قرأ على يحيى فكان يذهب عقله أو كاد يغمى عليه ثم قال لو كان يحيى يقدر أن يدفع لدفعه. ويحيى كان رجل رقيق القلب جدا حتى أنه كان لا يذهب إلى الخلاء إلا ومعه امرأته برقة قلبه.
33:58 ومع ذلك كان شديدا في في في امر الروايه حتى انه مره قال له رجل ومن انت؟ وغيره بنسبه لانه يبدو انه كان مولى قال صدق ومن انا؟ سبحان الله. وهذا يحيى هذا عند ائمه الحديث يعني كما قال ابن منجويه او قال قال ابن حبان هو ابن حبان ياخذ من هذا انه قال يحيى اذا عدل عدل اهل الحديث ويحيى اذا جرح جرح اهل الحديث.
34:24 ليس. اخبرنا الدوري قال حدثنا يحيى قال كان يحيى يحيى بن سعيد اذا قرئ عليه القران يسقط حتى يصيب الارض وجهه. يصي تصيب الارض وجهه. قلت ليحيى وانت رايته؟ قال لا ولكن بلغني انه كان يصيبه هذا. واخبرنا الدوري قال حدثنا يحيى بن معين حدثنا ابو خيثم بن زهير بن حرب قال كنا عند يحيى القطان فجاء محمد بن سعيد الترمذي فقال له يحيى اقرا فقرا فغشي على يحيى.
34:54 أبواب الشعر باب ما يكره أن يكتب أمام الشعر بالنسبة أن يكتب بسم الله أمام الشعر بالنسبة للشعر فصح عن عائشة أنها قالت كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح صح عنها أنها قالت هذا ومرفوع لا يصح وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان
35:18 أنهم قال أن أنهم قالوا لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعراً. ولما وإذا تكلم النبي بشيء وأكد عليه الراشدون فاعلم أن له أهمية شديدة. إذا الإكثار منه وعمر قال إن كان لا ولا بد فبـ فقولوا بقوم زيد بن الخطاب. زيد بن الخطاب.
35:41 زرار بن الخطاب، ضرار بن الخطاب، والله يبارك فيك فيختلف، الله عز وجل استثنى، قال: الذين آمنوا وعملوا صالحاتهم وانتصروا بعد ما ظلموا، وهذا نادر، يعني مثل حسان، مثل عبد الله بن رواحة، هذا أمر
35:57 فيه ندره بين الشعراء، واما اكثر الشعراء فيتبعهم الغاون كما قال قتاده في كل واد يهيمون، قال انهم يمدحون من لا يستحق المدح ويهجون من لا يستحق الهجاء ويقولون يعني وكثير منهم يقولون الرفث ويرفثون. و ومسروق كره ان يرى في صحيفته شعرا مسروق التابعي و
36:24 وأيضا عبد الله بن المبارك لما قيل له أنت تقول الشعر فقال أمرت أن تقتدي بي أمرت أن تقتدي بي يعني فابن المبارك مع أنه كانت أشعاره عامتها لا لا شيء فيها فإلا أنه يعني وإنما تستحب في مثل مهاجاة حسان لأهل الباطن تستحب في مثل مهاجاة حسان أو في بيان بعض الشرع وفي تسهيل بعض العلوم
36:54 واما كثير الشعر فانه ضار حقيقه على الانسان وعلى قلبه وخصوصا ما يقولونه في التشبيب والنسيب يعني حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباشر المراه المراه فتصفه للرجل فتصفها للرجل كانه يراها وهذا كثير في في الشعراء وفي كتب الادباء ولا يغرك اذا كان امثال ابن قتيبه يذكرونه او غير ذلك ليسوا محل اقتداء
37:18 وحتى ما يذكره الخطيب او او او البلاء الكثير الذي ذكره ابن الجوزي في اخبار النساء هذا لا هذا اعوذ بالله. فمثل هذا لا ابدا حتى حتى فيه مرض القلب اسماء بنت ابي بكر لما غضب ابن عباس في مساله المتعه وفسخ الحج وهو يناظر احد ابناء الزبير كانه عبد الله او عروه قال فليسال اسماء لقد اتاها الزبير وهو محل اتاها يعني جاءها جاءها.
37:46 فقالت عائشه فقالت اسماء رحمه الله لقد افحش نعم وكان الامر كما قال كلمه مثل هذه راتها فحشا رضي الله عنها فكيف ما يذكر بعض بعض القصائد او ما يذكره بعض الصوفيه يعني حتى يذكر عن عمر بن عبد العزيز ذكر ابن الجبثي في في في اخبار عمر بن عبد العزيز ان رجلا ذكر الابط عند عمر بن عبد العزيز فقال هل لما قال لرجل تحت ابطك فقال له يعني قل تحت يدك
38:13 يعني حتى كلمة الإبط هذه ايه فالناس سبحان الله والفحش والبذاء في النار الفحش والبذاء في النار والله المستعان يعني أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد قال حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله أنه سأله عن الرجل يكتب بسم الله الرحمن الرحيم أمام الشعر فكأنه لم يعجبه قال حدثنا وقال حدثنا حفص عن المجاهد عن الشعر قال قال كانوا يكتبوا
38:44 يكتبون امام الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وقال بسم الله الرحمن الرحيم هي هي آية من القرآن فما بال القرآن يكتب مع الشعر؟ قال هذا لحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزل حديث أنس هذا حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزلت علي سورة فقرأها فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وهو حجة ألا يكتب أمام الشعر ألا يكتب
39:11 امام الشعر. بعضهم يحتج يقول الشعبي قال كان ابو بكر شاعرا وعمر شاعرا وعلي شاعرا. ما تحفظ من شعر ابو بكر وعمر. كانوا شعراء ولا يقولون ولا يكثرون. وعلي نحل له كل من راى ابياتا يستحسنها قال الشافعي او علي. في في في الزهد. واذا راى ابياتا في فيها قال المتنبي، هذه كثيره عند العوام والجهله
39:40 قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يمتلئ جوف احدكم قيحا اخبرني احمد بن محمد بن حاتم الطيالسي ان اسحاق ابن منصور ان ابا اسحاق ولا اسحاق؟ ان اسحاق ان اسحاق هذه عندي زائده يعني انا حقيقه ندمت اني ما صححت في النسخه اللي عندي لكن اللهم السهل حدثهم انه قال لابي عبد الله يعني المقابله هذه ممكن تطلع طبعه احسن من الطبعتين الموجودات
40:02 أنه قال لأبي عبد الله قوله صلى الله عليه وسلم: لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً خير من أن يمتلئ شعراً فتلكأ، فذكرت له قول النظر بن شميل، فقال: ما أحسن هذا، ما أدري إيش قول النظر
40:19 قال اسحاق بن راهويه اجاد زاد الطيالسي قال حدثنا اسحاق بن الفرقه كان النضر بن شميل يقول لان يمتلئ جوف احدكم قال لم تمتلئ لم تمتلئ اجوافنا لان اجوافنا فيها القران وغيره وهذا كان في الجاهليه اما اليوم فلا وايضا الله المستعان ايضا لبيد احد اصحاب المعلقات السبعه يعني لما اسلم ما قال الشعر سبحان الله
40:45 بل قال بيتا واحدا الحمد لله ان لم ياتني اجلي حتى لبست من الاسلام سربالا وما يذكره ابن تيميه من ان عامه ان شعراء المعلقات يعني هم من حصب النار او كذا قاله ولم يستحضر لبيدا. يعني ما استحضر لبيد هي كلمه يقراها انسان ابن تيميه يعني يذكر شعراء المعلقات ويذمهم جمله ويذكر انهم كفار.
41:13 فتعقب عليه بعض الناس واحسن التعقب بلبيد. ويعني من فوائد في الشعر انه اشعر اهل المدر ما حسان. والقصائد اللي تروى عن ابي طالب هذا اللي بعض الناس يعقد فيها المجالس عامه لا تصح. بل حقيقه يعني كما قال الابيات التي قال فيها ابن كثير هي افحل من المعلقات قال ابن هشام في السيره عامه اهل الشعر لا لا لا يثبتونها.
41:41 لا يثبتون اكثرها، اهل الشعر لا يثبتون اكثرها. وكونها افحل من المعلقات فهذه كلمه غير خبير بالشعر. وابدا وابدا لا تقارن بعامه المعلقات. وفيها الفاظ اسلاميه واضحه لا يقولها ابو طالب نهائيا. فيها نكاره بينه. الانسان يشتغل بما ينفع، يشتغل بما ينفع. الله المستعان، يشتغل بما ينفع.
42:07 باب ما يكره من الهجاء والرقيق من الشعر، اخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح انه سال به عما يروى من روى هجاء فهو احد الهجائين، قال لا يعجبني ان يروي الهجاء. ويذكر عن البخاري انه لما جاءه نعي الدارمي ابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي، قال البخاري يقول ولم يكن يقول الراوي، ولم يكن يذكر الشعر الا في الحديث.
42:34 إن تبقى تفجع بالأحبة كلهم وبقاء نفسك لا أبا لك أفجع. هذه هذه هذه الأبيات لمسكين الدارمي. أبيات مسكين الدارمي مسمين عليها الشارع هذا عندنا هنا. إيه وهو شاعر جاهلي. والخبر الذي يروى بأن امرؤ القيس حامل لواء الشعراء إلى النار خبر موضوع. خبر موضوع.
43:02 اخبرنا احمد بن محمد بن حازم ان اسحاق بن منصور حدثهم انه قال لابي عبد الله ما يكره من الشعر قال الهجاء والرقيق الذي يتشبب بالنساء اما الكلام الجاهلي فما انفعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمه اي على الا يطغى على على القران وعلى السنه في نفس الانسان قال الله عز وجل وذكروا الله كثيرا
43:26 وتنبه ابن تيميه على هذا المعنى في اختبار الساطع المستقيم ان القلب لا تجتمع فيه مادتان بشكل كبير مع بعضهما. والجاهلي ما كان فيه حكمه اما ما كان فيه مفاخره مثل ابيات هذا ايش اسمه هذا؟ صاحب المعلقه هذا عمر بن كلثوم عمر بن كلثوم ويذكرها في البدايه في في ذكر الخمر وما سوى ذلك هذا امر يضر القلب ذكره. حقيقه يضر القلب ذكره.
43:58 ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي. الشافعي يعني قال اسحاق كما قال قال سمعت ابا بكر بن صدقه يقول حدثنا محمد بن عبد الله المخزومي اه ما دام احمد ذكر الشبيب التشبيب قصه كعب بن زهير بان السعاد هذا خبر معضل وهذا في متنه نكاره هناك ابيات ما يعقل ان تكون قد قالت قيلت امام النبي صلى الله عليه وسلم.
44:28 فيها ذكر النساء وفيها ذكر تشبيب ما ينبغي، وكعب بن ثويبة هو الخبر في هذا بان السعاد يعني لا يثبت وقد ضعفه جمع منهم من كثير في البداية والنهاية. هيفاء مقبلة ومش عارف ايش هذا الكلام.
44:49 قال سمعت أبو بكر بن صدق يقول حدثنا محمد بن عبد الله المخزومي عن عبد العزيز بن أبي رزمه عن عابد بن أيوب الطوسي قال قلت لأبي حيان التيمي أبوك هذا يحدث عنك أي الرجال كان أبوك؟ قال كان وكان وذكر من فضله إلا أنه أعان رجلا شاعرا على بيت هجاء. يعني يذكر أنه يعني يأخذها على أبيه أنه أعانه على بيت هجاء وهذا الهجاء أعوذ بالله
45:14 يعني روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعظم الناس اثما شاعر هجا قبيله وهذا كثير في الشعراء وترديد هذه الابيات من اعانه على المنكر وتجده في كثير من كتاب وكتب الناس اهجى بيت قالت العرب اهجى بيت ابيات فيها قذف ابيات فيها كذا مثل ما يذكر بن حبان في روضه العقلاء وكذا هذا امر لا يقبل العلماء ذكره
45:37 ولهذا تجد احمد وابو حاتم وابن المبارك لا يذكرون هذا، يحبون ذكر اخبار الزهاد وغيره، اما من تاخر كثير منهم والله المستعان ياخذه في زهو العلم ويجمع. ويجمع يجمع كل شيء، حتى ان بعضهم ذهب يذكر كل حديث ذكر فيه الفرج او ذكر فيه كذا، ما احيانا لحاجه شرعيه.
46:01 يعني لما قالت تلك المرأة رضي الله عنها لما قالت ما معه إلا مثل هكذا مثل رتبة الثوب قال قال أبو بكر الصديق قال ألا ترون إلا هذه ما تقول عند رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبح الأمر استكبر يأتي أمثال الجاحظ
46:20 واحيا واقتدى به ابن قتيبة الله المستعان في عيون الأخبار ويبرر وان هذا يذكر وان هذا ويذكر روايات بعضها لا خطام ولا زمام وبعضها لحاجة شرعية كقول النبي صلى الله عليه وسلم ملكتها في المرأة في أمر الله المستعان في أمر الحد ويجمع الفاظا هذا على ذاك هذا على ذاك ثم بعد ذلك يريد ان يخرج بأن هذا الفحش مرخص في تخليده في الكتب وذكر كل شيء لا ما ينبغي
46:50 أخبرنا علي بن حرب الطائي، قال: حدثنا ابن إدريس عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من الشعر لحكمة، أخبرنا علي، قال: حدثنا ابن إدريس عن أبيه، عن سماك بن حرب،
47:03 عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمه انبانا اسحاق بن ابي اسحاق الصفار حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال انبانا شعبه عن سماك بن حرب عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من الشعر حكمه وان من البيان لسحرا قال وحدثنا مره اخرى فقال عن شعبه عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:33 قال انبانا عبد الله بن احمد قال حدثني حدثني ابي قال حدثني هشيم قال حدثنا عمر بن ابي زائده عن الشعبي قال كان ابو بكر شاعرا وكان عمر شاعرا وكان علي يقول الشعر وكان اشعرهم علي عليه السلام. اخر الكتاب والحمد لله. والله ايش الباب قراءه؟ كيف الباب؟ باب القراءه عند القبور.
48:01 لا هذا في باب القراءة على القبور هذا ملحق هذا ملحق مسألة القراءة على القبور كأنه ملحق لأن جزء لوحده هذا القراءة على القبور جزء لوحده فيما أعلم العشرة أخبار أخبار أيه لا لا هذا ما هو من ضمن الكتاب والقراءة على القبور الصحيح أن أحمد كما قال العكبري الذي رواه أكثر من 12 نفسا
48:23 أنه يكره وأنه بدعة وكذا رواه أبو داوود عن أحمد وقال ابن معين لا يصح في الباب شيء وذلك الخبر أن أحمد يعني رجع لا لا يصح أبداً وأحمد يعني أعلم والذي روح عنه أصحابه كابن هانئ وأبو داوود أنه قال لا يصح في الباب شيء وكان عبد الوهاب بن براق وهو من أخص خاصته يفتي بأن مثل هذا الفعل بدعة فالق
48:49 وأحمد أيضا في مسائل من هانة، وقال العكبري: روى كذا كذا، ذكر 15 نفسا عن أحمد أنه بدعة، وهذا ما أقول به هذا، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم