نقاط على الحروف في الغلو والجفاء👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نقاط على الحروف في الغلو والجفاء. هذه كلمة ستكون سيكون فيها إفادة إن شاء الله تبارك وتعالى حتى للمخالف. لأن التركيز هنا ليس على مهاجمة زيد أو عمر أو بكر أو الدفاع عن زيد أو عمر أو بكر. وإنما المقصود إظهار بينات شرعية. اليوم من أيسر الأمور
0:29 ادعاء انني معتدل وغير غلاة او انني صادع بالحق وغير جفاءة متساهلون ولكن الامر العسير ان نفصل تفصيلا علميا محترما ثم نلتزمه الى اخر المطاف هذا امر عسير في في سياقات النقاش مع دعاة الانحلال انهم دائما يقولون الزمان تغير ويعنون بقولهم الزمان تغير
0:59 أننا ينبغي أن نبيح محرماتنا. كنا نشدد في الأمر فمع تغير الزمان نبدأ نسهل نسهل نسهل. وكان عندهم أيضا حيلة. أنهم مثلا يبحثون في تحليل بعض المحرمات. ويكتبون في ذاك الأبحاث المطورة. وإن خالفوا الجمهور وإن خالفوا جماعات قديمة. حتى إذا جاء إنسان ورد عليهم تمعروا وقالوا يا أخي الأمة تذبح.
1:29 ليس هذا وقته حدث الناس بما يعقلون ويخلطون بين ما يعقلون وما يهوون وسبحان الله انت للتو تبحث ابحاثا في الاباحه ولو نظرنا في حال السلف لوجدنا ان تغير الزمان ليس لا لا يضطرد دائما مع اباحه المحرمات بل بالعكس احيانا قد يجعل الفقيه يشدد في امور كان يسمح بها سابقا فمثلا قول ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها
1:59 لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثت النساء لمنعهن. كما منعت نساء بني إسرائيل. وقد أخذها بهذا فقهاء كثير حتى أنهم تكلموا عن مسألة خروج النساء إلى العيدين. وأيضا في شهادة الولد لوالده. فقد كان هناك تسميح في هذه المسألة في الزمن القديم. ولكن بعد ذلك لا صار الأمر فيه نوع من التشديد. اختلاف أحوال الناس.
2:29 حتى في باب الاحكام على الاشخاص والمقالات فمثلا تجد الامام احمد رحمه الله تعالى حين يتكلم عمن يفضل عليا على عثمان فماذا يقول؟ هذا الان شديد الان يعني انه في في الزمن السابق لاحمد في زمن التابعين في زمن اتباع التابعين في بدايات زمن اتباع التابعين الادله على فضل عثمان لم تكن منتشره انتشارها في زمن احمد رحمه الله
3:01 لهذا عنه الروايه الاخرى هذا اهل ان يودع ومع ذلك تجد اناسا قالوا بهذا القول فضلوا عليا على عثمان او حتى توقفوا تجد احمد يسمح في الحكم عليهم لانهم عاشوا في طبقات متقدمه هذه كلها مقدمه السر اننا قد نجد شخصين يقولان بنفس المقاله او يقعان في الموقف نفسه ثم يختلف الحكم باختلاف السياق لكن هذا الاختلاف لا يعني دائما
3:31 التسامح بل احيانا توجد قرائن تدعونا الى الشده على الشخص. لو سالت فقيها حنبليا هنا فقلت له هناك شخص صلى الى غير القبله بعد تحر حاول ان ان ان يتحرى القبله ثم بعد ذلك صلى وظهر بعد بعد ذلك انه لم يصلي الى القبله. ما حكمه يا شيخ؟ سيقول لك في حضر ام في سفر؟
3:59 أقول لهم ما الفرق؟ يقول لك لا. إن كان فعل هذا في حضر فأنا لا أعذره. لماذا؟ لأنه في الحضر تكون هناك وسائل متوفرة لإدراك القبلة ومعرفتها، المساجد تكون موجودة، المنارات، الناس اللي تسأل. ففي الحضر أنا لا أعذره بل أقول يعيد. وفي السفر؟ في السفر لا مشكلة. أعذره وأقول لا يعيد.
4:29 إذا عندنا شخصان وقعا في نفس الإشكالية ولكن كان حكم هذا مختلفا عن هذا، لماذا؟ لأن هذا كان السياق يدل على عدم عذره وهذا السياق دل على عذره. هذه كلها مقدمة، الآن أيضا لو جاءك إنسان وقال لك أنا لا أدري أن الخمر
4:56 حرام، القليل من الخمر حرام، كنت اظن ان المحرم الكثير الذي يعني يهلك المرء تماما. لكن ما كنت اظن ان هذا القليل يعني يضر، ما كنت اظن هذا حراما. فنظرت في هذا الانسان فوجدته نصرانيا او يهوديا اسلم قبل عده احوار. فمثل هذا ستعذره ولكن لو سمعت هذه الكلمه من انسان ولد مسلما وعاش بين المسلمين 40 سنه. لا لن تعذره.
5:25 ايضا لو جاء انسان وسالته ما ميراث الجده؟ فقال لك لا ادري ما ميراث الجده. لا ادري هو السدس هو الثمن هو الربع لا ادري. وكان هذا الانسان متصدرا للفتوى ومتمذهبا او او يعني فقيها فهذا سيكون مشيئ سيكون امرا معيبا في حقه، لماذا؟ لان اصلا هناك اجماع ان ميراث الجده سدس.
5:55 لكن لو هناك شخص اخر هذا الشخص سالته فقال لا ادري وكان هذا الانسان عامي او طالب علم في بداياته فستعذره. لكن لو جاءك انسان ثالث وقال لك ميراث الجده الثمن هكذا من عنده ستسرب عليه انه خاطب بغير علم. تقول له على اي اساس حددت انه الثمن؟ ولو جاء شخص رابع وقال من قال ان ميراث الجده السدس فهو جاهل ضال مضل فهذا لن تعذره وستشدد عليه.
6:25 لانه جاء الى القول المتعين او او قول العامه وسبه، فهذا يختلف عن الانسان الذي توقف وجهل. تلاحظ عندنا مجموعه اشخاص ما عرفوا ان ميراث الجده السدس ولكن احكامه تختلف. اختلاف القرائن واقع الحال. هذا الامر الذي ينبغي ان يفهم حين نتحدث عن في قضايا الاسماء والاحكام.
6:55 في قضايا الإعذار من عدمه. عندنا حديث أن الصحابيًا هذا في صحيح مسلم أن صحابيًا هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع صاحب له، وهذا الصاحب شق عليه السفر فقتل نفسه. فالثاني نفذ نفذ إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وذاك اللي نفذ إلى النبي صلى الله عليه وسلم رأى صاحبه في المنام وأخبره أن الله قد غفر له.
7:24 ولكن قيل له لن نصلح منك ما افسدت من نفسك. عروقه التي قطعها. تلاحظ الان هذا رجل انتحر وغفر له. قارن هذا بقصه الرجل الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار، مع انه كان كان مجاهدا ومظهرا للجهاد. حتى ان الصحابه لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا استغربوا لانهم يرون حالا حسنه. ثم بعد ذلك لما تتبعه احد الصحابه فوجده
7:53 قتل نفسه فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد انك رسول الله. فلاحظ الان هذا انتحر وغفر له وهذا انتحر وقيل عنه انهم من اهل النار. ما الفارق بين بين بين الشخصين؟ ربما يقال ان هذا كان في بدايات الاسلام اصلا ما ما كان يعرف الشرائع بشكل تفصيلي. اما الثاني فكان يعرف فلهذا كان يستدل بهذه المخالفات على امر في باطنه.
8:24 واما ذاك فامره مختلف. كذلك عندنا الرجل اللي قال حرقوني. اللي شك في كمال القدره، هو ما انكر قدره الله، هو يؤمن بقدره الله على البعث. ولكنه شك في كمال القدره انه اذا حرق وما نفى هو شك. قال لئن قدر علي ربي. فهذا الانسان غفر له. تمام؟ تمام. طيب وصاحب الجنه صاحب الجنتين
8:50 اللي قال ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا، فصاحبه كفره مباشره، قال له كفرت بالذي خلقك من تراب. طيب هذا شك وهذا شك. الامر هنا يختلف. الامر هنا يختلف. هذا شك في كمال القدره على جهه الوجل، واما الثاني فكان يتحدث على جهه الاستكبار. فاختلف الامر.
9:15 ولو اردنا ان نقيس اهل الاهواء فاهل الاهواء ياتون وينفون ما اثبت الله لنفسه ويقولون ما اثبته لنفسه هو تشبيه وتجسيم وما اثبته لنفسه فان الناس فاننا فان مثبته مجسم مشبه فحالهم اشبه بحال صاحب الجنتين من ذاك الذي قال حرقوني والسلف الكرام كانوا فقهاء رحمهم الله ورضي الله عنهم
9:41 فحين تناولوا مسألة الواقف في القرآن، الواقف في القرآن يعني الذي يتوقف هو كلام الله وليس كلام الله. لكنه لا يتوقف توقفا صريحا، وإنما يتوقف في مسألة غير مخلوق، هو إذا كلام الله إذا صفة إذا شيء يقوم بذاته فهو غير مخلوق لا شك. فهذا الذي يتوقف السلف فصلوا فيه. فقالوا أنه إذا كان جاهلا، إذا كان من البقالين، إذا كان من كذا، إذا كان من كذا، فهذا نعذره وإن بُدِّع.
10:11 نعذرهم من الكفر. واما ان وقف وكان من اهل العلم سواء من اهل الكلام او من اهل الحديث فهذا فهو جهمي كما يقول احمد او فاجره مجرى الجهميه. هنا كما تلاحظ انهم طبقوا الايه مع الحديث. طبقوها كلها. لان هذه في سياق وهذه في سياق.
10:36 ولهذا هذا الانسان الذي تحدث الذي قال حرقوني لو كان رجل في الحياه جالسا وقال انا اشك في قدره الله ثم بعد ذلك بدا يدعو ويصنف لمثل هذا فلن يعامل بتسامح نهائيا فعندنا مثلا الفلاسفه الذين شكوا في علم الله عز وجل بالكل بالجزئيات عندنا في في فئه منتسبه للمله فلاسفه كانوا يشكون بعلم الله عز وجل بالجزئيات
11:04 هؤلاء اهل العلم لا يختلفون في تكفيرهم كذلك القدريه الذين قطعوا بان الله لا يعلم بالامور قبل وقوعها وعبد الله بن عمر لما عرض عليه حال القدريه وكان وكان القدريه وكان القدريه هؤلاء مذكورين بتقفر العلم وبالعباده في البصره فابن عمر تبرأ منهم وقال اخبروهم ان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا
11:33 يعني لو كان فاضلا اشد الفضل يظهر امورا من من التقوى ومن العباده ومن الزهد ومن السخاء في ذات الله فقال فلن يقبل منه فلن يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه مره حتى تؤمن ولو زعمت انك تنزه الله تبارك وتعالى عن الظلم فان التنزيه الحق هو ما في الكتاب والسنه
12:02 ايضا النبي صلى الله عليه وسلم له كلمته انه لم يرد قتل المنافقين لحتى لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. حتى لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه، ومع ذلك كان التحذير من المنافقين ومن مسالكهم على اشده، وكان هذا في القران. ونجد في القران قول الله عز وجل اخذوا وقتلوا تقتيلا.
12:29 كيف اخذوا وقتلوا تقتيلا والنبي صلى الله عليه وسلم في السنه يقول انه لا يريد ان يقتلهم حتى لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. الجواب ان اخذوا وقتلوا تقتيلا يعني اذا اظهروا النفاق فثبت عليهم قضائيا بشهاده الشهود. واما الحاله الثانيه فهذه حاله حالتهم وهم مسرون فالمنافق يسر خلاف ما يعلن.
12:57 ولا يطلق العبارات الصريحه وانما يعرض تعريضا ولهذا ذو الخويصره لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد تلك قسمه ما اريد بها وجه الله قال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق عامه اهل العلم يرون تصوير عمر بن الخطاب في هذا لهذا الخويصره ليس معدودا في الصحابه بل هو معدود في المنافقين مع انه كان يظهر العباده وهموم الخوارج تأخذون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم
13:25 ومع ذلك هذا قضي عليه بالنفاق وحكم عليه بهذا الحكم وترك لان عبارته ليست صريحه ولكن يفهم منها فلا هو سوي مع المسلمين 100% ولا هو سوي مع المرتدين 100% وجعل وجعلوه برزخا بينهم هم يعلمون حاله عند الله عز وجل ولكن في الدنيا لا يعاملونه الا بالامور الظاهره
13:57 هذه التفصيلات كان مكانها الدرس العلمي ولكن لما يتجرأ بعض الناس وبدأ يتكلم في هذه القضايا بكلام غير مفصل فان كثيرا منهم يجلس يتحدث عن العذر العذر العذر العذر حتى تظن ان ان تعليم الناس نقمه عليهم فان تعليم الناس قامت حجه عليهم وهم من قبله معذورون عند الله عز وجل ولا اشكال عليهم
14:27 كما قال بعضهم أن أهل الفترة كلهم ناجيين، إذا لو تركوا بدون رسالات لكان خيرا لهم. ولكن التحقيق أن الجهل جهلان. جهل يحاسب عليه الإنسان لأنه ناشئ عن تفريط. وجهل لا يحاسب عليه الإنسان لأنه ناشئ عن عجز. وأهل الفترة يمتحنون يوم يوم القيامة. فليسوا ناجيين بشكل قطعي. وبهذا تنضبط المسألة في الأذهان.
14:57 والا لكان لكان الجهل فضيلة ولكان العلم لا معنى له ولا فائدة منه وكثير منهم يتحدث بالتفصيلات ثم تجد النتائج النهائية ان الكل ناجيين او الكل غير محاسبين كالذي يضع امتحان ويضع درجات للنجاح وللرسوب ثم بعد ذلك عنده ثم بعد ذلك الكل ينجح ولهم في ذلك حيل
15:26 فتجد المرأة منهم اذا اراد ان يرفض احكام السلف حول البحث الى النقاش في اعيان بعض العلماء الذين وقعوا في الضلاله التي وصفها السلف بالكفر، فهو يستحي ان يقول انا اريد انا اعتبر السلف غلاة واحكامهم على المخالفين فيها حيف وظلم، يستحي من هذا. فما الذي يحول البحث الى البحث في عين فلان وعين علان؟
15:54 من العلماء وهو يحدثك عن العذر بالجهل ثم بعد ذلك اذا اراد ان يعذر يتحدث عن العلماء. طيب وبعضهم عنده حيلة اخرى انه يبحث ويتكلم ما شاء حتى اذا جاءه انسان وقال له لا هناك ملاحظة في النقطة الفلانية وملاحظة في النقطة الفلانية وملاحظة في النقطة الفلانية صار يقول هذه فتنة
16:20 وهذا احدث الناس بما يعقلون، بما يعقلون لا بما يهوون بما يعقلون لا بما يهوون الناس اذا تكلموا بالباطل لابد لمن يعرف الحق ان يتكلم به بل في الواقع اليوم الناس يحتاجون ان ان يكلموا بالتفصيلات التي تبين قرائن الادانه على الناس فان الناس بلغ بهم النفس الاعذاري الى وضع متوسع جدا الى درجه اعذار الكفار الاصليين
16:49 أو يحاولون أن يصوروا للناس أن من يحكم على إنسان بحكم فإنما هو يحكم لعدم مراعاة الضوابط والشروط، والواقع أن الحكم قد يكون مع مراعاة الشروط والضوابط والنظر في القرائن، فيظهر لنا من قرائن في حق العديد من الناس
17:10 أنه وقع في ضلالات كبرى، وأن مثله من أهل الفهم، وأنه بغى على أهل السنة، وأنه بلغته الحجج على جهة واضحة، وأنه سجل اعترافات وغير ذلك وغير ذلك. هذا الآن ولهذا الحديث مثلا عن من عن هدم الكعبة. الكعبة
17:35 الناس كانوا يطوفون بها ويستلمون وكذا وحجهم صحيح سواء بنيت على قواعد ابراهيم او لم تبنى على قواعد ابراهيم. لكن لو جاء انسان وحدث الناس باحكام في المناسك خاطئه فان هذا لا يسع الا الكلام النقد له بحسب درجه ضلالته. ولو جاء انسان وضع للناس كعبه اخرى كما يفعل اهل الاهواء على على التحقيق.
18:01 فإنهم يبدلون الناس الكتاب والسنة ويضعون لهم شيئاً آخر يريدون منهم اتباعه فهذا لن يسكت عليه ولا تكون حرمته كحرمة الكعبة أهل الأهواء حرمتهم ليست كحرمة الكعبة هذه هي في النهاية وفي الأخير أحاول أود أن أنبه على كذبة بعض الناس يعني ما كفاهم أن يكذبوا على شباب صغار في السن ويفتنونهم
18:29 حتى جاؤوا يكذبون على رجل مثلي. و ف لي كنت اتكلم مع شاب وهذه محاورة على الخاص، فتركوا كل شيء نشرته على العام وتحدثوا عن مسائل بالخاص. بعض الشباب تجده يحتقن تجاه تيارات سلفية معاصرة لأمور سياسية.
18:54 فتجده لا يترحم على مخالف له، هذا المخالف يوافقه في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي الصحابه وفي النبوات. وحتى في الموقف العام من الحداثه يوافقه في كل هذا. لكن مثلا هناك خلاف في امر الحاكم، هناك خلاف في بعض السياقات، هناك هناك خلافيات موجوده. وحتى هذه الخلافيات فيها نقاط التقاء، يعني مثلا الحكم بغير ما انزل الله جريمه، الى اخره.
19:22 فتجد اذا مات الرجل من التيارات السلفيه هذا الرجل شو اسمه تجد بعضهم لا يترحم عليه ولا يرى الترحم عليه نهائيا ثم بعد ذلك تجدهم يلتزمون الترحم على مخالفين عقديين له هؤلاء هؤلاء المخالفون العقديون مرجئه مثلا مثلا كامام اهل الراي وهو لا يترحم على الناس الاخرين بحجه انهم مرجئه او انهم خوارج
19:48 علما ان هؤلاء ليسوا ليسوا على عقيده المرجع الاوائل ولا على عقيده الخوارج الاوائل. وامام اهل الراي كان مرجعا يرى السيف. وهذا ليس كلامي، هذا الكلام موجود في عموم كتب العقيده. فقلت لشخص قلت له هذا انعدام ديانه. انك تاتي الى المخالف العقدي اللي كان في زمن السلف حيث ظهور العلم ها؟
20:11 وكذا وكذا ثم بعد ذلك تلتزم الترحم عليه وتاتي الى مخالف اخر في ازمنتنا هذه مخالفته اهون وهو اقرب اليك ثم تشتد ولا تريد ان تترحم عليه. فهنا قلت هذا انعدام ديانه. انت اما ان تشتد مع الجميع واما ان تتساهل مع الجميع.
20:38 وأما تأتي للأشد وتتهاون معه وتأتي للأخف وتشتد عليه إذا المسألة فيها حظوظ نفس وهذا خلاف الديانة كان هذا سياق الكلام وهو وهي رسائل خاصة تمت إشاعتها ودائما لما يكون في حوار بين شخص وشخص لابد أن تتابع الحوار من أوله يترك كل الكلام ويؤتى بكذب وفجور ويوهم أنني أقول كل من يترحم على أمام أهل الرأي عديم ديانة
21:07 ولكن يعني هذا الشخص ليست هذه اول مره يفعلها انه يترك كلام انسان من سياقه ويفتري عليه ويوهم خلاف ما قاله وسبحان الله علما ان هذه اصلا رسائل خاصه اصلا اشاعتها ونشرها امر لا يليق فضلا عن التعويل عليها وترك كل ما كتب تمام تمام
21:34 وحتى يعني كان من ضمن الاستدلالات انه قلنا طيب يلا الان مثلا سفيان كان موقفه من الزفر كذا وكذا يعني السلف كانت لهم مواقف ايضا من الامثله اللي فاتتني مثلا لو ان اليوم انسانا يسمع شخص يقرا بقراءه غير قراءته فما الذي يفعل؟ ينكر عليه كما حصل من عمر بن الخطاب
21:58 ينكر عليه، الآن هذا المنكر أنكر قرآناً، لكن هو لا يدري أنه قرآن، هو أنكره انتصاراً للقرآن أيضاً، هو يظن أن هذا ليس قرآناً. هذا هذا هذا هذا الشخص يختلف عن شخص يقول لك أنا أقدم العقل على النقل. لهذا ترى حتى البدع تتفاوت. الدارمي في مقدمة رده على المريسي وراجعوها يا أخوة. كان يقول خلافنا مع بشر المريسي اللي هو صاحب التأويلات اللي ورثها الأشعرية، لا يقاس على خلافنا مع المرجئ والقدرية.
22:29 ويصد القديري غير الغلاة، قال هؤلاء لم يكفروا، وأما جماعة المريسي فاتفق على تكفيرهم. فالضلالات تتفاوت، والأخطاء تتفاوت. وهذا هو الإنصاف، وهذا هو العدل. التسوية بين جميع المخطئين في الإعذار جفاء. التسوية بين جميع المخطئين في عدم الإعذار جفاء غلو. التسوية بين درجات الإدانة أيضاً غلو، من فصل هذا من اتهمه بالغلو فهو ظالم، ومن اتهمه بالجفاء أيضاً ظالم.
22:58 الكلام فيه نوع مصارحة. أنا شخصيا كذب علي كثيرا جدا جدا جدا. حتى أن أحدهم ينشر أنني أنفر من كتب شيخ الإسلام. وهذا نقيض حالي. الذي يعرفه أي إنسان يدخل هذه القناة. ومن زعم أنني أوافق الأشاعرة في كلام الله ومن زعم ومن زعم وأكاذيب كثيرة.
23:25 ويأتون لكلام مثلا قاله بعض أئمة الجر والتعديل وينسبونه لي مثل كلام في محمد بن الحسن الشيباني قاله تلميذه يحيى بن معين ثم ينسبونه لي حتى يقول هذا يطعن في العلماء وغير ذلك. علما انه انا جالس انقل عن عن ائمة او جالس اقول خلاصات كلامهم. ايضا بعض الناس لما اختلفوا مع غيري من من المعالجين النفسيين ما اكتفى بالسياق العلمي حتى حاول تشويه سمعته.
23:55 في وظيفته فزعم انه يفشي اسرار المرضى وهذا اسلوب خسيس يراد منه هدم الانسان انت بينك وبين انسان خلاف علمي فتروح تتعدى الامور تؤذيه في مصدر رزقه او تستخدم حتى اساليب فيها استعداد السلطات وغيرها على هذا الانسان الذي اشهد به ان الساحه العلميه ساحه غير نظيفه الى حد كبير جدا الساحه الدعويه مع الاسف
24:26 عدد من الناس يستغل كونه عنده عدد متابعين كثر او عنده شهره بان يفتري على الخلق دون ان يرمش له جفن يعني نهائي ثم ثم سياتي اناس اخرون يزعمون انهم اهل اصلاح وياتون ويقولون يا اخي لا تفتنوا العامه يا جماعه الخير خلينا نتصالح طيب انت ليش ما ترك الكلام في الموضوع الفلاني؟ انت ليش ما ترك الموضوع في الكلام الفلاني؟ طيب فرضا انا تركت
24:56 الافتراءات التي افتريت علي في حقي في شخصي والتي افتريت على غيري على اخواني وعلى غيرها اين نذهب بها يوم القيامه؟ انت اين تذهب بها وانت تتوسط بين بين المفتري بين الظالم والمظلوم؟ الله عز وجل يقول فانبغت احداهما على الاخرى الان مثل هذا هؤلاء اليسوا يعني يزعمون انهم قدوات انهم كذا انهم كذا فالانسان القدوه لابد ان يحاسب على اخطائه بشكل اكبر
25:28 لانه لانه هكذا يعطي تربيه سيئه لمن تحته. انا شخصيا ما عندي مشكله ان يختلف الناس معي، لكن حقيقه وقد سجلت صوتيات في القناه الاخرى بعنوان الصدق يهدي الى البر، عديت كذبات علي في شهر رمضان يمكن سته او سبعه طلعوا كذبوا علي. وطالعت وذكرت كلامهم وربما ذكرت اسمائهم او اشرت اليهم اشارات وبينت بالادله انهم كذبوا. وارسلت اليهم من ينصحهم في كذبهم.
26:03 ولا فيهم واحد رجع، كانوا ستة، الآن صاروا سبعة أو ثمانية أو تسعة تقريبا. كلهم طلبة علم. هذه ساحة وسخة إلى حد كبير جدا. هذا هذا يؤكد ما تحدثت عنه في دردش حول مدرسة المنارة وغيره وغيره وغيره، أن في تربية ما هي نظيفة. أنا شخصياً كنت أتعاطف جدا لما أشوف بطش الحكومات بعض الناس، أتعاطف جدا جدا.
26:32 ويعني واذوب لما يحصل لهم، لكن اكتشفت ان بعض الناس ما في فرق بينه وبين هذه الجهات الظالمه البطاشه سوى ان هؤلاء يبطشون بطريقه ساذجه يكشفها كل احد. وان هؤلاء عندهم قدره وهذا ليس لكن هذا عنده اساليب منتهيه بالسوء.
26:58 عجيب يعني مثلا انا الان لو احتج بروايه مثلا في سندها ضعف تجد بعضهم يقيم الدنيا ولا يقعدها مثلا ثم لو ياتي زميل له يحتج ب 12 روايه 30 40 فيها كذابين ما عنده مشكله هي شللي هي شللي ولا تظنن يعني انه يعني حنا وفرنا اسباب الوفاق او غير ذلك او كذا ما وفرنا شيء
27:30 ما وفرنا شيء. إلى درجة إنه أحياناً أعلق بعض التعليقات فيجي بعض الناس يقول لي احذف التعليق ضايق الجماعة، وأجي أقول له خلاص ما في مشكلة أجي وأحذفه في الفيسبوك. لكن ولكن ما حصل شيء، بل بالعكس احنا اكتشفنا إن كثير من يزعم الإصلاح ويدعي الإصلاح هو منحاز. يعني هو إيش؟ هو أصلاً خصم. فيأتي يحاول أن إيش؟ أن يصلح بينك وبين الطرف الآخر.
27:57 وإذا بالصلح ببنوده وشروطه كلها تقريع لك وانتصار للطرف الآخر دون الانتباه لأي إشكالية صدرت من الطرف الآخر، حتى الإشكاليات الأخلاقية التي لا دخل لها في سياق العلم. هذا واقع الآن، هذه واقع كثير الساحة وكثير من القدوات اللي على أساسهم صنفين أنفسهم قدوات، من كان منكم مستنا فليستن من قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، كل أهل العصر غمر وأنا.
28:27 منهم وفترة تفاصيل الجمل