طلاب العلم والعيش في الوهم 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه سجلت صوتية كرة القدم تفاهات خطر علي فكرة أيضا متعلقة بأحوال طلاب العلم وهذي فكرة أنا كنت أشاهدها من زمن طويل وهي كون كثير منهم يعيش في الوهم أو يحاول يتعايش مع إشكال معين يتعايش يعني على سبيل المثال
0:32 يكون في مجتمعه صور فساد كثيرة جدا. فهو ماذا يفعل؟ بدلا من ان يتعامل مع صور الفساد هذه وصور الاشكال. يذهب ويقول مواقع التواصل لا لا لا تمثل واقع. ونحن نذهب المساجد ونرى، في الواقع انا الذي اراه ان مواقع التواصل هي التي تمثل الواقع اكثر من اي شيء اخر.
1:00 لانه في الواقع الناس لما تحط عينك بعينه يجامل. انت وين وين تجلس مع امراه وتسمعها وتاخذ وتعطي معها. لكن مثلا في مواقع التواصل ترى كلام النساء وما يدور بينهن. في في موقع التواصل الشريحه الشريحه عظيمه التي تعرض ويظهر لها الامر وتعلق وكذا بامكانك ان تستقري انا اظن ان حتى مراكز الابحاث
1:30 بل هذا انا اجزم به ورايت فيه دراسات مراكز الابحاث في العالم الان حين يقومون بدراسات استراتيجيه عن اي شعب يعتمدون مواقع التواصل على انه مصدر رئيسي مصدر رئيسي لقياس رده فعل الشعب وعي الشعب في موضوع معين الى غير ذلك احيانا هو التزكيه هذه تريح باله، تريح راسه
1:59 من المشكلات. وهذا خطا الانبياء لما كان يظهر اشكالات في اقوامه يتكلمون فيها. فتجد نبيا ينهى قومه عن التطفيف في الميثاق. وتجد نبيا ينهاهم عن اللواطه، وتجد نبيا ينهاهم. هذه امور مشاكل تنتشر في المجتمع، كل مجتمع فيه اشكال ينتشر.
2:27 والاشكالات هذه بدأ صار يتاجر بها وتدخل، يعني على سبيل المثال اليوم مثلا ترى شخص مثل محمد حجاب جالس يتحدث عن العنصريه العربيه والدول الخاصه الغنيه، هو يستغل نفس منتشر. نفس منتشر عند كثير من الناس عنده مشكله مع الدول الثريه والناس الاثرياء، هذه مشكله بين قوسين نقول انها حسد. هذا الحسد لا يبرئ هؤلاء من اشكالات، فعلا في عدد منهم عنده كبر وعنده مو ومو عدد بسيط يعني.
2:57 فهنا إشكالية شعب وهنا إشكالية شعب، يعني هنا إشكالية ناس مثلا يحسدون إخوانهم، وهنا إشكالية ناس يتكبرون على إخوانهم. العلماء الفاهمين ينبغي أن أيش؟ أن يعالجوا الإشكاليتين معاً. يعالجوا الإشكاليتين معاً. لكن من الناس من يأخذ إشكالية معينة ثم يجيرها ويستفيد منها لأنه هو مبتلى بإحدى بالإشكالية الثانية. فهذه مسألة العيش بالوهم.
3:25 عن طريق لا مواقع التواصل لا تمثل، لا تمثل. مواقع التواصل تمثل. حتى أن بعضهم يعني مرة شخص قال لي يا شيخ مسائل التكفير والتكفير فقلت له بعضهم يقول لك غلاء التكفير على أساس أنه هو عنده تكفير، هو يكفر إلا الكافر يقول عن نفسه كافر أصلا. يعني هو أصلا لا يكفر كثير منهم مذهبه تعال. لا يكفر أحدا يقول عن نفسه مسلم.
3:52 ممكن الا قله قليله ما لها حضور في مجتمعها مثلا يدعون انه في انبياء مع نبيهم مثل اللي يقولون ان علي خالق مثلا ممكن وهذا الفقد مع النبي صلى الله عليه انبياء مع النبي صلى الله عليه وسلم فمره قلت لشخص قلت له يا اخي لو قرأوا كلامنا وانتفعوا واقتنعوا به او اقتنعوا اقتنعوا بوجهه نظري هل يستطيعون نفسيا
4:20 أن يبرزوا ذلك، عم طلاب العلم الذي أعرفه نعم أن أصلا يخاف من هذا الأمر، لماذا؟ لأن هناك طرف آخر. هذا الطرف الآخر بسهولة يستطيع أن يأتي ويرفع في وجهه دعاوى الإرهاب والدعشنة و و و وقد يؤذيه. يرهبه، هذا الإرهاب كثير من طلاب العلم لا توجد عنده شجاعة للوقوف أمامه ومقارعته.
4:50 ومنهم من فعلا قد ماذا يفعل؟ يستعدي عليك ويفعل ويفعل ويفعل وعسى الله عز وجل بحسب ظروف المجتمعات فمن المجتمعات من مثل هذا الاستعداء لا يؤذي شيئا، من المجتمعات من يؤذي اذى متوسطا، في بعض المجتمعات لا يؤذي اذى قويا حتى لو كنت مظلوما من الالف الى الياء.
5:19 ولهذا انا احترم بعض الناس الذين يعني الذين لا يخوضون في المساله لانه اصلا ما عندهم حريه كامله. لا توجد عنده حريه كامله لان يقتنع باحد القولين من الاساس. هو لا يستطيع ان يبحث الا تحت ضغط معين يفرض عليه والا صنف هذا التصنيف هو يشعر بالذعر منه ان وقع عليه.
5:47 لهذا هو لا ينظر الى ادلتك بنظره نظره فيها شيء من نظره فيها شيء من الانصاف، ولا حتى ينظر لا لادله ولا شيء، هو فقط يقدم صكوك براءه. اني انا يا جماعه الخير ترى انا بريء من قول انا بريء، انا لست كذا، انا لست كذا. بدليل تريد تريد ان ترى الدليل واضحا جليا على هذا الموضوع. الجماعات اللي اشتركت بان مثلا دعاء غير الله شرك.
6:16 الآن مثلا ترى شخص اسمه محمد حجاب يقول نعم هو هذا شرك ولكن في النهايه هذا الشرك لا لا نحكم على اعيان ولا نفعل ولا نفعل، طيب وهذا هو توجه المناريه من زمان يعني ذكرته انا في دردشه حول مدرسه المنار. في شخصيات تنص يقول لك هذا شرك لكن ما نرتب على الشرك الاحكام التي رتبها النبي صلى الله عليه وسلم على الشرك.
6:44 وهناك من ليس بوقاحه محمد حجاب لا بالعكس يطرح الامر كاختيار كثير من هؤلاء تراه يقول ان هذا شرك وشرك اكبر مثلا وقد يتحدث عن عذر او يتحدث عن غيره ولكن هذا الانسان نفسه لو تاتي تقول له لو سمحت اضبط لي متى يحكم على معين تجد كل همه ان لا يحكم على المعينين حتى لا يصنف فقط
7:13 الاعذار اي عذر موجود في الدنيا اي عذر اي عذر الاعذار اي عذر موجود في الدنيا جائز القبول منضبط جاء جائز الزوال منضبط زواله ومنضبط حضوره الا العذر هو جهل في هذه المسائل غير جائز الزوال ولا ينضبط حضوره ولا وحضوره دائم وزواله لا ينضبط تقول لي لا لا اقول لك تامل اقوالهم وبعدها تعال كلمني
7:42 تأمل مذاهبهم بعدها تعال كلمني. انا تحاورت مع ما لا يحصيه الا الله منهم. ولهذا تجد عوامهم يعبرون عن المسألة بنفي التكفير مطلقا. أما طلاب العلم منهم فيتحدثون عن التفريق بين الإطلاق والتعيين. التفريق بين الإطلاق والتعيين فرع عن ثبوت التكفير. لكن النتيجة النهائية المحصلة واحدة. مع أن هذا يعبر عن مذهب وهذا يعبر عن مذهب آخر تماما.
8:12 لما؟ لان احدهم يذكر المذهب الحقيقي والاخر يذكر مذهبا للجدل العلمي فحسب والا الواقع غير هذا. هناك مسائل كنت يعني كان عندي مشكله يعني مثل مساله سب الله مثل مساله القوانين هذه اليوم رايت مقطعا لرجل في مصر
8:40 وهو محامي يعني من المحامين هؤلاء يقول بقي ان تقتلوا الرجل هكذا يقول بقي ان تقتلوا الرجل اخذتم قوامته اخذتم منه اولاده اخذتم شقته اخذتم امواله اخذتم حريته وسجنتموه بقي حاجه واحده ان تقتلوه وهو رجل عامي لا لحيه ولا شعر ما في وكله
9:08 كان كلامه مؤثر لما سمعت كلامه قلت لا اله الا الله اعان الله الاخوه في مصر والقوانين هذه لها نظائر حتى عندنا هنا في الكويت يوجد قوانين سيئه جدا. على القوانين هذه عدلت حصل كذا حصل عليها ثوره الى اليوم القوانين فيها فيها ما فيها من الثغرات. فانا بديت اتساءل وحاطين اقول هم طلاب العلم وين طول هالمده؟
9:41 هذه المسائل يسال عنها يعني لما جلست مع الرجل صاحب الجمعيه الكويتيه لوقايه الاسره دعاني منزله وجيت جلست معه فقال لي يقول لي لما عرضت المشروع على الشيخ فلان ذكر احد المشاهير قال لي اي والله هذه القوانين وما اكثر ما تاتينا من الاستفتاءات وما اكثر ما تاتينا من الاستفتاءات طيب ما دام تاتيك استفتاءات وهذا الرجل اخر افتتاح الجمعيه عامين
10:10 هذا الشيخ. وانا حتى تكلمت بصرامه مع صاحب الجمعيه نفسه. قلت له لا تنتظر فلان، لا تنتظر الشيخ فلان، هذا يستحيل انه يقوم بجمعيتك. جمعيته خليها تقوم واشتغل على الشغل الاعلامي واشتغل على كل شيء، بعدها اذا قامت وخلصت ستجد مجموعه من طلاب العلم يقفون معك. اما هؤلاء فوالله لا يبتدئون الامر.
10:35 وانا الكلام هذا يؤسفني اني اقوله لاني انا محسوب على هذه الزمره لكن قلت انا والله ما يقومون معاك ولا ينغزى فيهم انسى انسى انسى قلت انت رجل فيك شجاعه وفيك قوه تفضلوا فالشاهد طيب ما هم يرون يعني هم ليسوا بعيدين عن هذا الامر
11:01 لما؟ لأن الاستفتاءات في الزواج وفي الطلاق وفي غيرها وفي غيرها تأتيك. يعني أنا ماني مثلهم ومع ذلك يا أنا أكثر الاتصالات التي جاءتني تحكي تحكي مآسي. بعضهم أصلاً كان يعمل في المحكمة ورأى شيئاً كثيراً. بعضهم كان يعمل بالمأذونية ورأى كثيراً.
11:24 ها وبعضهم له زملاء مثلا في الشرطه او في القضاء او في غيره ويجلس ويسمع اصلا اي انسان يجلس يسمع قصص بالدواوين لانه اصلا في عاده عندنا عاده الدواوين الناس تجلس بالدواوين تسولف فيجي هذا يسولف لك سالفه واحد مثلا بالداخليه يحكي لك قصه ياتي واحد في القضاء يحكي قصته
11:46 يأتي شخص يعمل في مجمع تجاري فيحكي قصة عن رجل حصل له مع زوجته كيف وكيف رجل وهكذا فما تجد أحدا إلا وبإمكانه إن كان عنده مقدرة كتابية أن يكتب لك كتاب في القصص التي سمعها تمام تمام طيب أين طلاب العلم عن هذا؟ أول شيء انشغال مفرط في الأبحاث النخبوية
12:14 ثاني شيء السلم نريد ان نركبه من فوق عند مجموعه منهم ان نريد ان نذهب الى السلطه مباشره ثم بعد ذلك نصلح كل شيء فالاصلاح هذا من تحت هذا ما هو شو اسمه الامر الثالث لماذا اوجع راسي او اقنع نفسي ان هذه ابدا اقنع نفسي عيش نفسي بالوهم انه لا المجتمع ما فيه مشكله المجتمع لا توجد فيه مشاكل
12:43 المنظومه هذه لا مشاكلها ما هي كبيره، لا في ناس فيها خير، طبعا ما حد يقول لك ما في ناس ما فيها خير. ما حد يقول لك ما في ناس ما فيها خير. الناس كلها ما فيها خير، لا، الخير موجود، لكن هذا لا يعني ان الشر ليس موجودا، يعني الكورونا لما حصلت الكورونا والعالم كله استنفر، كل الناس كان راح يموتون؟ لا كثيرين كانت تصيبهم الكورونا ولا يموتون. معظم اللي كانت تصيبهم الكورونا لم يكونوا يموتون، لكن في مجموعه قيل انها راح تصير
13:11 ففرضوا اللقاح على كل الناس. وعلى فكره انا ما لقحت. انا ما ما لقحت. ها؟ يعني شوف كويل ضعف وانا ما ضعفت. انا ما كنت مقتنع قلت ما في تجارب سريه كافيه. فاهم؟ فسبحان الله وفرضوا اللقاح وكل الناس وكذا واستنفار. مع انه لو تلاحظ النسبه
13:40 نسبه من يصيبهم ونسبه من يتضررون ليست بتلك النسبه الكبيره، لو نرضي على عقليه بعض الناس نقول لا عادي اترك الموضوع ما في واحد من كل 100000 يموت لا باس، لكن لا ما هو صحيح. او واحد من 10000 لكن ليس صحيحا. الامور العامه ليست هكذا، لا تع لا تعامل بهذا الاستهتار.
14:08 لهذا مثلا انتشار مثلا افكار نسويه وافكار ليبراليه وافكار حتى بعضهم يكابر لا نحن ما عندنا انكار سنه لا نحن لا يوجد عندنا الحاد يوجد الحاد يوجد الحاد صريح يوجد الحاد مقنع نعم الالحاد ضعف عما كان لكن ما زالت هناك مشكلات كبيره جدا ما زالت هناك مشكلات وما زالت هناك امور ولان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم ايضا انخفاء اليوم كل مجتمع شوف
14:37 من زمان من زمان يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال فخر وخيلاء في في الفدادين في اهل الابل واجهه مشكله ما شاف له ثلاثه اربع من اهل الابل متواضعين فقالت لا ما عندهم فخر وخيلاء لا هم عندهم مشكله حقيقيه قال والسكينه والتواضع في اهل الغنم ما قالت ما شاف له اثنين من اهل الغنم متكبرين فراح نقض الاستقراء الكلي لا ابدا حتى رب العالمين لما تكلم عن عيوب الشعراء ذكر ثم استثنى نعم لكن الاصل ايش؟ الاصل ما ذكره رب العالمين
15:09 هذا كله من باب ايش؟ من باب التنبيه على المشكله، على المعضله المنتشره. فكل مجتمع فيه عيوب. مجتمعات الغنيه يدخل عليها الشيطان من مدخل، مجتمعات الفقيره يدخل عليها الشيطان من مدخل. هناك مجتمعات مثلا له ظروف عاد من السياق التحليلية شيء يعني كيف وصلنا إلى هذه المرحلة؟ هذا شيء.
15:39 والمشكله الموجوده الماثله كيف نعالجها؟ هذا بحث اخر. وقد يتداخلان. فما من مجتمع الا وفيه مشاكل، اليوم كثير من الناس اذا انت تواجهه تقول له يا اخي مجتمعك فيه المشكله الفلانيه والمشكله الفلانيه. في مشكله واضحه في مجتمعكم. ها؟ ياتي يقول اه انت لا تحب المجتمع الفلاني، يطعن في المجتمع الفلاني، يطعن، يفعل مش عارف ايش. هو القصه ما هي مساله ان
16:09 أنا أنبهك على إشكالية، يعني حتى الصحابة لو جينا كنا نغلب نسائنا، جينا إلى مجتمع الأنصار ونسائهم تغلبهم. طيب كنا أنصار ونسائهم تغلبهم؟ لا طبعاً. أكيد في، لكن هو هذا طبيعة الناس. يعطي استقراء. طيب شيء ما الذي اختلف بين مكة والمدينة؟ في طباع معينة، في سياقات معينة، في أمور. ممكن هذه تفسر بدراسة علمية، تذكر أسبابها، تذكر كذا. لكن بالنهاية
16:37 الصفات المجتمعيه العامه هذه حقيقه. حتى حتى في القبائل مثلا يقال يقال مثلا القبيله الفلانيه اهلها مشهورون بالكرم. سبحان الله تجدهم وجود بخيل بخيلين لكن لهم يقول لك اكرم قبيله القبيله الفلانيه. وتجد قبيله اخرى مشهوره بالبخل. تجد قبيله اخرى اهلها مثلا مشهورين بالبخل.
17:06 أو مشهورين بسوء الجيرة. وفي قبائل مشهورة بحسن الجيرة. وهكذا، هذه كيف؟ هذه قيم تتناقل بين الأجيال. الدين ايش وظيفته؟ أنا الآن عالم قوم أو ما الوظيفة؟ مثل ما الناس مثلا يذكرون على اليهود البخل. مثل مشهورة. فعلاً طيب كيف انتشر خلق سيء مثل هذا فيهم جميعاً؟
17:31 امور مجتمعيه على على مر الزمان كانوا يتناقلونها واحد عن الاخر واحد عن الاخر مع انهم هذول ابناء انبياء فكيف فشل فيهم هذا الخلق لحد ما صاروا الاوروبي اذا ضرب مثل بالبخل يضرب مثل باليهودي، العربي اذا ضرب مثل يضرب مثل باليهودي، يمكن حتى الاسيوي لما يضرب والافريقي لما يضربون مثل بالبخل يضربون مثل باليهودي، طيب اليهود هؤلاء نسل وعاشوا بظروف مختلفه
17:55 لحقهم سبي بابلي ولحقهم وذهبوا وناس ذهبوا الى اوروبا وصار عليهم مشاكل، وناس ذهبوا الى اسيا، وناس ذهبوا، وناس عاشوا في في البلدان العربيه، وناس عاشوا في شمال افريقيا، كيف كلهم خلق هكذا؟ خلق متقارب؟ وناس عاشوا باليمن هذه عاد يحللها بعض الناس، لكن هل هذا الاشكال ممكن ممكن يهودي يسلم ويبقى فيه خلق البخل؟
18:25 فليش يحصل الموضوع؟ انه يعالج. الشريعه جاءت تعالج. عالم القوم عاد عالم القوم ماذا يفعل؟ عالم القوم ما يعيش بوهم يقول لا وحنا لا وحنا كذا وحنا احسن من غيرنا، طبعا انت ممكن احسن من غيرك بامور كثيره، هذا ما ينافي وجود عيوب عندك. ما يعني على وايضا هناك شيء اسمه تاثير الزمان.
18:54 اللي اللي اللي يقول لك المواثيق حقوق الانسان وتصنيف الارهاب والغنو في التكفير او الانفلات اللي حصل بمجموعه من التيارات وحصل التكفير احتقان لم يؤثر على البحث العلمي في مسائل التكفير ومسائل الايمان هذا انسان يعني انسان اقدر اقول مغفل او مكابر او احمق او ما ما شئت ان تقول لكن
19:22 هذا امر يدركه اي انسان بالبديهه هذا يعني اليوم مثلا حتى مثلا مفهوم التشدد الموجود اليوم والتهديد والشدائد الانسان المعاصر يفهمه بمسحه الليبراليه مسحه انت حر ما لم تضر طيب ليه الاغاني حرام؟ ليه كذا؟ ليه كذا؟ ليه كذا؟ واضحه هي المسحه واضحه انه فلهذا ولذلك يوجد دور للعلماء في كل زمان
19:53 ورثة الأنبياء ماذا يفعلون؟ يجلس يشوف يرى الأمور الحسنة في قومه ويرقيها ويزيدها. ويعثر أتمم مكارم الأخلاق. تمام أنه ويعثر أتمم مكارم الأخلاق. يأتي إلى الأمور مداخل الشيطان الموجودة في مجتمعه ويبدأ يهاجمها ويدخل عليه. واليوم طبعا الإنسان يعالج مجتمعات مختلفة لكن بينها درجات تقاطع.
20:26 فيبدأ يعالج هذا الإشكال الموجود تمام ها مثل الفخر بالأحساب والطاعن في الأنساب النيحة على الميت هذا مشكل ويدلك على اختلاف الآن بيعات النبي صلى الله عليه وسلم للقبائل مختلفة لماذا لماذا تختلف أركان البيعة من وقت هناك أمر مشترك البيعة على التوحيد البيعة على كذا صح لكن أحيانا تجد بيعة النساء تختلف صح
20:55 لأنه النساء بينهن مشاكل تنتشر أكثر من غيرهن، خطبة هناك مشاكل خاصة بطبيعة المرأة. طيب قبيلة معينة النبي صلى الله عليه وسلم يشدد على أمر الخمر. ويكلمهم في الموضوع ويشدد وغيره. في ناس يكلمهم عن الإسبال، عن المخيلة. في اناس هكذا، لما؟ لأن يوجد شر ينتشر في الناس. ها؟ يوجد شر ينتشر في الناس.
21:26 في مجتمع الان حتى عن موضوع البدع يعني مثلا اللي كتبوا في مسائل الايمان تراه اول ما يذكر من خالف مذاهب المرجع يذكر الكوفيين يقول ابن تيميه سبب هذا انه انها مرجعة الفقهاء ظهر في الكوفه ولهذا الكوفيين تصدوا للامر الان مثلا اذا جئت الى اثار التابعين واتباع التابعين في القدر
21:53 تجدها أكثر ما يكون في أتباع التابعين بالذات في البصرة، البصرة هي مركز القدرية وهي آخر مكان خرجت منه القدرية. يعني حتى لما ابن الصلاح تكلم على على الماوردي قال وهو فيه ميل المعتزلة إلى القدرية وهذه آفة فيهم في القديم والحديث. والماوردي وين؟ ها؟ أنه لأنه يعني البصرية موجودة كذلك مثلا النصب في الشام
22:22 قالوا علي ربع احمد ربع بعلي مره واحده في الشام. لما الناس فيهم مشكله فدائما ها ولهذا سفيان الثوري رحمه الله كان اذا ذهب الى الكوفه حدث بفضائل عثمان. واذا ذهب الى الشام حدث بفضائل علي. مذكور عنهم رحمه الله. ذهب الى الكوفه يحدث بمن؟ بفضائل من؟ بفضائل عثمان. الكوفي وتسالني عن فضائل عثمان.
22:50 من اراد ان تذكره امه يقول امي مبارك فليقف في رحمه الكوفه وليقل رحم الله عثمان. فكان الانحراف عن عثمان منتشرا فيهم، فهذا امر ايش تفعل؟ تاتي تعالجه. فوجوب فانتشار فساد عقدي معين او فساد اخلاقي معين او فساد تصوري معين او اشكاليه اجتماعيه معينه او اشكال اقتصادي معين او غير ذلك في مجتمع دون غيره هذه هذه ما هي مسبه للمجتمع.
23:21 هذا يعني كثير من طلاب العلم يتعاملون مع هذا كانك سبب امه وابوه هو ما لنا شغل ما لنا علاقه ما هي بسبب هذا امر اذا انت لا تريد ان تعالجه لا يعني الان مره كنت اقرا عن بعض الامراض فيقول لك المرض الفلاني مثلا في الحسا ينتشر هذا فقر الدم المنجري لما رحت ابحث في في اليوتيوب عن هذا الموضوع
23:44 في المقاطع العربية وجدت المقاطع العربية كثير منها ناس حساوية يتكلمون في الموضوع، ليش؟ لأن منتشر عندهم جدا هذا المرض. فأطبائهم لأنهم يتعاملون مع هذا الأمر أكثر من غيرهم ما يصير يجي واحد يقول لا نحن شأننا شأن غيرنا يا أخي عندنا حالات موجود حالات في مكان آخر، يا أخي أنت عندك الحالات بشكل كبير جدا. فأنت ينبغي أن تتعامل مع هذا الأمر. فكثير من طلاب العلم ما يريد أن
24:15 يعترف بهذا انه والله ترى انا عندي مشكله يظن انه ايش؟ عامل مثل الوطنجيه انه اذا قلت لمجتمعي فيه عيب فهذا معناته معناه اني انا خائن لوطني وانا كذا وانا ما هو صحيح. لا المجتمعات فيها عيوب وهذا ما يعني ان المجتمعات الثانيه كامله وخير منك وكذا هذه لا لا تخطر لا لا تخطر على بالك.
24:44 وهذا أنت تكلم به قومك. هذه العيوب تأخذها وتسلط عليها نور الوحي. من قرآن وسنة وآثار وغير ذلك تسلط عليها. وتبدأ تعمل عليها، يعني مثل أوزاعي لما نشأ في أهل الشام النص فيهم ضعف. سفيان حارب التشيع بشكل كبير جدا. أحمد وقف أمام مسألة النبيذ في بغداد.
25:11 وقف وقفه عظيمه وكتب كتاب الاشربه ووقف امام المرجع ووقف في المحنه ووقف في غيره وقف ها مثل ابن تيميه في زمانه لماذا يكتب كتابا في نكاح التحليل؟ لان انتشر هذا فراح فذهب وكتب كتابا في الموضوع. ما حدث نكاح التحليل حصلت فيه حادثه كبيره خلت خودا بانداه يترك مذهب السنه ويصير شيعي. ولما تشيع
25:33 نفع الشيعه نفعا عظيما ويقول ابن تيميه في مناهج السنه انه لو دامت ايامه لاندرس كثير من امور الاسلام، لكن الحمد لله اللي رب العالمين اهلكه و سبحان الله فنكهه التحرير هذا فساد انتشر وحتى تجد ابن القيم لما يتحدث وايضا طرق المعالجه تختلف يعني مو كل يعني هناك مسائل
26:01 تعالج بطريقه طلاب العلم لانها مشكله علميه. يعني الان مثلا انا لو اريد ان اتحدث في مساله مثلا تسلسل الحوادث على سبيل المثال. كيف ساتحدث فيها؟ بلغه علميه لان البحث علمي متخصص. لما اريد ان اتحدث في بحث من ابحاث علل الحديث. او بحثا في القراءات، او بحثا في اصول الفقه، او بحثا في النحو، او بحثا في التفسير. ساتكلم بلغه علميه متخصصه.
26:31 لما؟ لانه هذا مبحث علمي من يقرؤون فيه هم الناس الذي هم اناس لا احتاج انا ان اشرح لهم مبادئ الامور. لكن لما نريد الحديث في افات مجتمعيه نريد ان نواجه المجتمع. وفيهم الفلاح وال
26:57 والبقال والحداد والعسكري وبواب العماره مع الاحترام يعني كل المهن اذا ما فيها اشكالات شرعيه والطبيب والمهندس كل فئات المجتمع تخاطب النساء تخاطب الاطفال كيف سيكون خطابك؟ سيكون سيكون بلغه تناسب هؤلاء
27:28 تختار لهم احا تختار لهم ماده تختار طريقه عرض تختلف. لهذا مثلا شوف خطب العلماء العلماء الذين وضعت لهم خطب، الخطب لم تكن باب الاستعراض العلمي ما كان خطاب لعامه الناس فلهذا كان العلماء اذا خطبوا لا ترى لا ترى ذلك التدقيق العلمي الكذا الذي تراه في مصنفاته.
27:53 لأن الخطب هي تخاطب العام وهذا خطاب العام يظهر فيه من الفقه والعلم والله أحيانا أكثر مما يظهر لهذا مثلا نمدح مصنفات المجدد، أكثر مما يظهر للإنسان أكثر مما يظهر في الأبحاث العلمية والتخصصات، لما؟ لأنك حين تنزل للناس ما هذه وظيفة الأنبياء؟ تنزل للناس
28:19 قليلي العلم فترفعهم الى مستوى ان ان يعلموا العلوم العليه وتؤثر عليهم سلوكيا هذه غايه العلم وهذا غايه الذكاء. القران مدح ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر؟ ها فالناس يختلفون ويتفاوتون
28:46 اما اني مثلا اما اني افعل مثل ما فعل هذا محمد هشام اني انظر الى افه مجتمعيه منتشره في مكان معين مثلا واخلط مثلا ترى فضل جنس العرب على جنس العجم هذا عقيده صنيه لكن اخلط مثلا بين بين ممارسات خاطئه ها واتي واتكلم احيانا عن خصوصيه المجتمعيه فبدلا من انظر الى العيوب والمشكلات الموجوده عندنا في مجتمعنا لا
29:16 ابررها ان استطعت. العلماء المجددين واجهوا من؟ واجهوا اناسا بدلا من ان ينكروا على العوام برروا تصرفاتهم. سواء ابن تيميه، سواء من زمان سواء محمد عدوها بدلا من ان ينكروا على العوام صاروا يبررون تصرفاتهم.
29:39 ودائما اضرب مثلا باستدلال من يستدل على مشروعيه المولد بقصه صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين يعني سبحان الله مع بعد الاستدلال ومع ومع كونه دليلا على عكس المطلوب و لكن سبحان الله يا اخي انت رجل رزقك الله علما بدلا من ان تنكر على الناس ما عندهم من مشكلات تذهب تستخدم علمك لتبرير ما عندهم
30:04 مثل اللي الحاصل اليوم لما يكلمك شخص عن حق الكد والسعاية يذهب يغوص في الكتب يغوص حتى يبرر حالة نسوية ويبرر حالة ها فهذا خلل الإنسان الناصح لا أنا ما نعم إن أنكر عليك بالباطل أنا أبين إنكاري عليك بالباطل ولا ولا يعني هذا أن يكون الإنسان مثلا ينظر نظرة سوداوية و
30:33 عاد بعضهم ماذا لانه خلاص عنده عنده عقليه وسواسيه فتقول له واجه مشكلات مجتمعي اقول راح اكره المجتمع، لا ما تكرهه عادي انت تواجه مشاكل نفسك ولا ولا تكره نفسك بالعكس الامور الجيده في المجتمع المجتمع الخاص واحد يقول لك يا اخي لا هي الامه الاسلاميه ما في فرق لا انت مجتمعك شوف المجتمع الذي انت فيه انت تعرفه وانت تعيش وانت قريب
31:01 والناس يسمعون من القريب منهم. وانت تعرف كيف تحاور هؤلاء الناس. وانت تعرف ما يقال ما يقال في المجالس الخاصه. واحوال الناس عموما ونظرتهم للامور وغير ذلك. فالانسان ينبغي ان يفهم.
31:28 ولا يعني هذا مثلا الا تساهم في نقد مشكلات في مجتمعات اخرى لا باس هذه. يعني مثلا المراكشي، الحموي، كانت تاتي استفتاءات من كل مكان ويجي. واليوم في ظل مواقع التواصل الاجتماعي ممكن يكون عندك ادراك حول بعض المجتمعات ادراك قوي جدا، تدرك مجتمعات معينه بدقه بتفاصيلها الدقيقه. عن طريق
31:54 متابعة مجموعة من البرامج ومجموعة من مؤثريهم ومجموعة من كذا والى اخره وتعمل عنهم دراسة اليوم حتى من لا يتكلم العربية نفهمه جيدا نفهم مجتمعاتهم بالتفاصيل فما بالك مجتمعاتنا العربية اليوم والله احيانا بعض الاطفال تاتي بعض انسان في الثانوي ولا
32:17 ممن يعني مثلا شغفوا بالمجتمع الياباني او غيره تجلسه تقول له جلسه تقول له وش وش مشاكل اليابان الاقتصاديه؟ وش مشاكلهم الاخلاقيه؟ وش امورهم؟ وممكن يعطيك تفصيل وكان دقيق جدا مراكز بحثيه ما ما يمكن تعطيك مثال لانه شغوف ويقرا لهم دائما ويقرا امورهم ويقرا ترندات اللي عندهم ويقرا كذا ويقرا ويعرف كل شيء.
32:51 فطالب العلم اذا نزل من برجه العاجي لا بأس ها اذا اذا ترك اذا خلع عباءة الفيلسوف ولبس عباءة طالب العلم او وارث النبي لا بأس ولا شك انه راح الناس سيقولون ويقولون فيك ما هم الانبياء ما سلموا فكيف انت تسلم؟ لابد ان يقال ويقال فيك لابد ان يقال وهذا في ذات الله تبارك وتعالى
33:19 لا بس انا علمي قليل بس انا كذا بس انا كذا انا كذا علمك قليل كثره وعاون اخوانك لانك انت تخاطب عواما يعني المساله ما تحتاج يعني بس اخاف اكون منفر عاد هذه هذه مشكله بس اخاف اكون منفرا يا يا اخي ادعو الى الله بالتي هي احسن التي هي قوم وادعو الله عز وجل النبي جرير يوم جاء قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا اثبت على الدابه
33:49 يعني في الجهاد ما اقدر اثبت على الحصان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على صدره وقال اللهم اجعله هاديا مهديا. ادعي انت قل اللهم اجعلني هاديا مهديا. هذا الدعاء وهذا اي طالب علم اي انسان يرى من نفسه نقصا يقول يدعو بهذا الدعاء، يقول اللهم اجعلني هاديا مهديا. الجهاد دعوه اصلا.
34:19 وهذا نقص في جرير رضوان الله عليه، قال انا ماني مثل باقي الصحابه ما شاء الله يكونوا متمكنين من ركوب على الخيل، مع ان جرير رجل فاضل ورجل سيد في قومه، مع ذلك والله يقول ما هو جاء للنبي قال له يا رسول الله انا ما اثبت فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى فكره يعني سيقال عنكم هذه اصلا اسطوانه وعركه في في السنه العوام.
34:52 إذا لا يعجبه الكلام قال أنك منفر وأنك وأنك لأن الكلام يعني، لكن ستجد منصفين ومنتفعين، أما أنك تعيش نفسك بالوهم
35:05 تقول لا والله هذه اشاعات من المجتمعات الاخرى ونحن مجتمعنا يعيش حاله من التزكيه ما شاء الله ونحن كذا وكذا والعيب اللي عندنا موجود عند غيرنا وحتى لو موجود عند غيرك هذا ما يعني انه ما هو عيب موجود عندك وتحتاج ان تصلح احيانا الشره عليك اكثر من الشره على غيرك ومعلش دعونا نتكلم بالعاميه قليلا لان الخطاب لوناسه معه
35:32 انت لما يكون عندك دعوه ويكون عندك علماء ويكون كذا كرههم عليك مو مثل باقي الناس اللي علمائهم احنا نعرف ايش حالتهم. يعني بعض الناس يريد ان يفخر بنسبه على الناس فاذا الناس حاكموه وقالوا له لا يوجد ضبط قوي للنساء وغير ذلك يغضب. يا اخي هو يعسوب الفخر بالانساب حفظ النساء.
35:57 فأنت كما تفخر على الناس وتقول: أنت يا كذا، أنت يا كذا، أنت يا كذا، فلا بد أن تدفع ضريبة هذا الفخر، بأن تكون عليك مراقبة في هذه الأبواب أكثر من غيرك، أم فقط تريد غنمه دون غرمه؟ اللهم أستعان.