فتح البث والدرس يبدأ بعد قليل

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. هناك فضيلة تذكر للملاك أسرافيل. هذه الفضيلة أعجبتني جدا ينبغي أن تذكر في فضل العلم. في فضل العلم بالقرآن. ونحتاج اليوم أن نذكر الناس بفضل العلم الشرعي وفضل العلم بالقرآن.
0:28 لا نحتاج ان نذكر عموم الناس بل نحتاج ان نذكر طلاب العلم قبل غيرهم طبعا الذي لفت نظري الى هذه الاثار وجعلني اتذكرها النقاشات والجدليات التي حضرت الان عن مساله خلق اللوح المحفوظ وخلق الورق وكذا والعجيب من بعض من يسميهم الاخوه مدجنه انه سعيد انظر الى هؤلاء الذين تسموا الاثريه صاروا يختلفون وصاروا يتكلم وكذا
0:58 طيب ولم يحصل هذا في زمن البخاري؟ مسأله قديمه طبيعيه حتى ابن قتيبه ذكر هذا في في كتابه الاختلاف والرد قال ان من الاثار السلبيه لجهل بن صفوان ان ان اناسا ردوا عليه حتى بالغوا واخطاوا وقالوا كلاما خطا في مقابلته والبخاري في خلقه الستم يعني تزعمون انكم تنصرون التراث التيمي
1:22 ألم يقع في زمن الإمام البخاري أن أناسا صاروا يقولون اللفظ في القرآن مخلوق غير مخلوق عفوا وصار من يرد عليهم ينسبونه إلى اللفظ هذا حصل في ذلك الزمان طيب إذا تكرر في هذا الزمان ما المشكلة أصلا؟
1:40 وعلى مر التاريخ وجدوا ناس يقولون لفظ بالقرآن غير مخلوق وبن تيميه ذكر عن اناس من حنابلة الخراسانيين كانوا يقولون بقدم الحرف والصوت بقدم المداد وكذا يعني وهذا ليس منسوبا لكل الحنابله بل ابن الزاغوني قال بقدم الحرف والاصوات وبن تيميه كان ينبه ان هؤلاء افضل من الاشاعره ويردون عليهم وكذا وكذا وان هؤلاء غلطوا
2:04 يعني ما الذي يسعدك في الموضوع؟ سبحان الله من العجز حتى من العجز ومن الحسد، يعني مثلا اذا اذا واحد قال كلمه خطا وانا نبهته وذكرت له ادله وتراجع هذا الانسان يسبونه ويذمونه يقولون ها انت انت يعني تقلد خليفي انت مش عارف ايش انت كذا، طيب لماذا لا تقول انني ذكرت له حجه مقنعه؟ لكن هذا الحسد الذي في قلوبهم مؤكد.
2:32 البخاري ذكر عبارة اسحاق رحمه الله عليه اما الاوعيه فلا يشك فلا يشك احد في خلقها وايضا مروي عن عبد الله بن مبارك ولم ينفرد الويهقي بروايته بل وخلاصه الموضوع وهذا الذي شرحته انا مرارا وتكرارا ان اللفظيه امثال الكرابيسي ومن معه
2:52 وطبعا وانا لا اشك ان بعض الناس ممكن ياتي ويزعم انه يرد على خليفه ولا يرد على فلان وهو يكون من القوم الاخرين اما من اشاعره او من اولئك القوم وهذا فعلوه في ايام معينه وانهم بل هم اصلا هم يجتهدون في نسبه عقائد فاسده لبعض الائمه لكي يدافعوا عن اخرين وكما قلت مرارا وتكرارا ان هؤلاء يسبون هؤلاء الائمه فالبخاري قال انا ما خالفت احمد وانا على السنه وانا لست كالكلابيه
3:22 ضمنا يعني ذكر كلام ولست كذا وهم مصرون انك لا انت يا البخاري مقيس فانت ما ترد علي انت ترد على البخاري نفسه الذي تستفيد من شهرته. خلاصه المقاله ان ان اللفظيه يقولون ان كلام الله تبارك وتعالى اذا ما اقترنا بمخلوق صار مخلوقا مطلقا من كل وجه. فاذا تلاه تال او كتب في مصحف
3:51 ها فإنه يصير مخلوقا من كل وجه ولهذا قالوا بالقرآنين القرآن كما فرح به داوود الأصبهاني وهو مذهب كلاب أن هناك قرآنا في السماء غير مخلوق وأن هناك قرآنا في الأرض هو مخلوق من كل وجه أن هناك قرآن في السماء غير مخلوق وقرآن في الأرض وابن كلاب نفى الحرف والصوت بعدها على طول يعني كذا
4:19 والائمه ردوا عليهم وبينوا ان الذي في الارض فيه حقيقه كلام الله ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وان احدهم من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فجاء بعض الناس وفهموا غلطا ظنوا انه وفهموا عكس طريق الكرابيسي ان كلام الله غير المخلوق اذا اقترن بمخلوق هذا المخلوق يصير غير مخلوق
4:49 فصاروا يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق. لماذا؟ لأن عملنا أفعالنا لما اقترن بكلام الله ها؟ صار صار العمل غير مخلوق هكذا، ولهذا البخاري أثبت رسالته خلق أفعال العباد. الكرابيسي قال كلام الله لما اقترن بكلامنا صار مخلوقا، وهؤلاء قالوا كذا. وأما نحن فنفرق بين الحقيقتين، حقيقة كلام الله وحقيقة وإن كان هذا ذهنا يجرد، وإلا أنت تسمع الأمرين.
5:21 ففعل العبد مخلوق وفعل الله تبارك وتعالى ليس مخلوق، لهذا نحن لا نطلق لفظ بالقرآن مخلوق ولا نطلق لفظ بالقرآن غير مخلوق. يعني في فعل العبد وفي فعل الله تبارك وتعالى. ولهذا الخلال في السنة لما أورد آثار في الرد على من يقول لفظ بالقرآن غير مخلوق، أورد معها آثار في ذم القدرية. طيب، فهذه هي القصة باختصار. فيما يتعلق بالأوعية والأوراق ومش عارف إيش
5:50 وإلى آخره، فموضوع اللوح المحفوظ الذي فيه كلام الله تبارك وتعالى، اللوح المحفوظ في أثر عن ابن عباس في خلقه أو حديث مرفوع. وأيضا ورد أن الله كتب على عرش من رحمته سبقة غضبي. وورد هذا هذا الأثر الذي معنا أن اللوح كتب على جبين إسرافيل. وضع على جبين إسرافيل. وإسرافيل ها؟ وأيضا بارك الله فيكم
6:21 هناك في الردع الجهمي والزنادقه احمد ذكر خلق اللوح بعضهم يفتري على احمد لا هذا غير صحيح لهذا امثال كرابيسي ذا قال وسبحان الله وفي حديث اذا جعل القران في اهاب والحديث لا يصح لكن هكذا اذا جعل القران في اهاب فحرق ما احترق فله فله تفسيرات منهم قالوا ان حامل القران ان حمله واقام بحقه فانه لا لا تمسه النار
6:51 وذكر ابن قتيبة تفسيرا ايضا قال انه ان احترق انه يحترق الايهاب والمكتوب غير مخلوق كلام الله ولهذا يقال القرآن يرفع من المصاحف نعم فلا شك الورق لا شك في خلقه قبل الكتاب وبعد ما يكتب يصير مصحفا فالمصحف هذا من حلف به على جهة التعظيم فأكيد هو يقصد كلام الله هو لا يقصد الورق
7:18 هم بعضهم ماذا يقول؟ يقول الورق لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق، إذا لماذا تنعقد به اليمين؟ وبعضهم يقول لا الورق غير مخلوق، وهذه مكابرة للحس. هذه هذه مكابرة للحس. طيب و ويقولون لا هو لا بعضهم يستدلس دلالات عقلية فلسفية.
7:45 يقول اصلا الورق لا يوجد كلام الله لا يتجرد عن الورق الا في الذهن. طيب لماذا نحن حين حلفنا بالمصحف جردنا كلام الله وقلنا بحكم بحكم سبحان الله وقلنا بحكم انه غير مخلوق. لماذا حين سمعنا اللفظ بالقران جردنا كلام الله وقلنا كلام الله في الارض غير مخلوق. على العموم ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا
8:18 واصلا هناك اثار عن السلف مثل الشعبي ومحمد بن الحنفيه لما تكلموا عن بيع المصاحف، الشعبي اللي قالها صراحه قال انهم لا يبيعون كتاب الله وانما يبيعون الورقه وعمل ايديهم. وهذا لاحظ انه فرق بين الحقيقتين. مع انه مع ان الحقيقتين في الواقع حاضرتا مع بعضهم البعض وانما يفرق بينهما على جهه النيه.
8:45 ولا كلام كتاب الله موجود داخل الكلام، لكن هو الان من جهه النيه هو فرق. وهناك اخرون ما قبلوا. لكن ما هذا جهمي ولا هذا جهمي، الحمد لله كل مقر بانه كلام الله موجود. محفوظا في الصدور مثل والخلاصه وخلافنا مع الجهميه الاشعريه في مسائل اظهر من هذا بكثير، هم لا يثبتون لله فعلا اختياريا ولا انه يتكلم بحرف وصوت ويقولون بخلق القران مطلقا.
9:15 فهنا آثار في فضيلة إسرافيل أن القرآن كتب على جميعه أو اللوح المحفوظ كتب على جميعه فهذا خبر عند الطبري في تفسيره وأنا أرسلتها لبعض الأخوة وقلت أسجل فيها صوتية وأتكلم فيها عن فضل العلم والقرآن على ما نحتاجه اليوم الطبري يقول حدثنا عمرو بن علي هذا فلاس قر بن أحاق قر بن سليمان هذا ذكر ماشي
9:44 قال حدثنا على حرب بن سريج، هذا اكثر واحد فيه كلام في الاسناد، هذا وثقه احمد وابن معي اثنوا عليه. والوحيد اللي تكلم فيه البخاري وتبعه ابو حاتم. وابن عدي والدارقطني اختلفوا، هذا قال صالح وهذا ابن عدي والدارقطني متعاصران. تمام؟ وابو حاتم والبخاري متعاصران. لكن اقدم ناس والبلزار اثنى عليه، اقدم من تكلم فيه احمد و
10:13 يحيى بن معين والطيارسي كلهم اثنوا عليه. وهذا يرفع من من شأنه لان الكبار اثنوا عليه. اللي تكلموا اللي اصغر منهم. قال حدثنا عبد العزيز بن الصهيب عن انس بن مالك قال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. يقول قال ان اللوح المحفوظ الذي ذكر الله بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ في جبهه اسرافيل. يعني القرآن مكتوب على جبهه اسرافيل عليه الصلاه والسلام. او عليه السلام.
10:43 جبهة اسرافيل طيب اسرافيل مخلوق ما في نقاش والقرآن مكتوب على جبهته ما ادري ستتوقف تقول كله مخلوق إلا جبهته او كذا وهنا تنبيه نعم لا يطلق القول هم سيفترون عليك سيقولون انت لا تقول ان في المصحف قرآن والله نحن نقول في المصحف قرآن سيفترون عليك يقولون لا انت ما تقول والله نقرا
11:08 والله نقول وخالف قول الكرابيسي ومن معه قولا واحدا. طيب. بل هو في اثار مثلا ان الجهميه ماذا يقول الاشعريه؟ يقول انما هو ورق وساج، لاحظ كلمه انما انما هذه للحصر. انما هذه للحصر. يعني لا يوجد الا المخلوق في الارض. وهذه ليست عقيدتنا، بل عقيدتنا ان كلام الله عز وجل غير مخلوق.
11:39 والمكتوب غير مخلوق. الكتابه هذا بحث اخر. بعضهم يقول الكتابه هي المكتوب ممن يقول اللفظ بالقران غير مخلوق. اطيعه. لكن المكتوب غير مخلوق. لكن الكتابه نفسها كما ان القران بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. حتى احمد لما قال له والله واحد قال قال ان الورق والحبر والكذا مخلوق
12:06 والكتاب والكتاب شوف يعني كتاب مكتوب والكتاب وسكت قال الحمد لله ما ما سمعت هذا وهذا يعني يفترى علي اي لا هذا اطلاق اما اذا فصل انسان وقال مكتوب حتى البخاري نفسه قال محفوظ في الصدور المكتوب في السطور كلام الله طيب فهذا الان امامك كما ترى
12:36 هذا اثر، وهناك اثر آخر عند ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابي الاعبث عبد الرحمن بن سلمان يقول ما من شيء قضى الله القرآن فما قبله وما بعده إلا في اللوح المحفوظ، واللوح المحفوظ بين عيني اسرا اسرافيل، نفس المعنى. وهناك اثر عند ابي الشيخ الاصفهاني بإسناد قوي عند ضمره بن ربيعه يقول بلغني ان اول من سجد لآدم عليه السلام اسرافيل.
13:04 فأثابه الله تعالى أن كتب القرآن في جبهته. وأيضاً في الرد على من يقول بخلق القرآن للنجاد ذكر هذا الأثر مرفوعاً إلى عمر بن عبد العزيز. وأظن أن هذا الأثر فاصل في في محل النساء. لأنه لا يمكن أحد يلتزم بعدم خلق الملائكة. أو عدم خلق تيمين ملك أو التوقف في ذلك.
13:31 فيقال كلام الله غير مخلوق حيث حيث متجه وفعل العبد مخلوق. إنما يبيعون الورقة وعمل أيديهم. لكن الجهم المعطل يستغل هذه الحقيقة ماذا يفعل؟ يوهم الناس أنه لا يوجد إلا شيء مخلوق في الأرض. وأنه ما اقترن به كلام الله. بل الجهم الأشعري وغيره يريد أن أي كلام له بداية ونهاية هذا ليس كلام الله، والله ما تكلم.
14:01 والله ما له إلا كلام نفسي، والمسألة هنا تصير أظهر وأظهر وأبعد عن النص، ويصير كل الفرقاء متبرؤون من مقالتهم الشنيعة، كما تبرؤوا من مقالة الجهمية الشنيعة. وهذه الأغلوطات إلقائها على طلاب العلم والله يفعلها فريقان. الأشاعرة الخبثاء، ويفعلها حمير الجهمية. الذين لكي يدافعوا عن الجهمية،
14:26 كأنهم يريدون الانتقام من علماء اهل السنه، فيجمعون امورا لعلماء اهل السنه، فكأنهم يقولون احمد هذا ايش تبون فيه؟ احمد هذا تبون تمشون على كلامه هذا سيجهم فلان وفلان جيبوا شويه مشاهير، يعني على اساس ان هذا استدلال عظيم يعني بالنسبه لهم. واذا التزم الانسان ذلك، طيب لو جاءك انسان وقال يعني هذا اصلا يرد يقول يرد فيه على ابن تيميه الذي كان يستدل بكلام احمد في اللفظيه وفي منكر الصوت وفي القائلين بخلق القران لينزله على الاشاعره.
14:57 وتكفير القائل بخلق القرآن ليس مختصا بأحمد بل هو موجود قبل أن يولد أحمد. قبل أن يولد أحمد مما استتيب إمام أهل الرأي قبل أن يولد أحمد وتكفير منكر العلو هذا موجود من أظهر الجهل بن صفوان والناس تتكلم فيه. فسبحان الله هذه هذا نوع من أنواع المشاكسة اللي ما لها معنى بل أنتم أنفسكم تقرون بذم هذه الطوائف التي خالفت في ذلك.
15:25 فناتي إلى فضيلة إسرافيل، الرواية جميلة جدا، يقول هو أول من سجد لآدم فكافاه الله عز وجل أن جعل القرآن على جبينه. هذا المعنى يذكرني بحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، ايش يفقهه في الدين؟ يعني يجعل القرآن في صدره ويفقهه، هذا فقه الدين. من من حفظ السبع الطوال فهو حبر عند الصحابة، ليش؟ كلها أحكام فقه.
15:53 فالانسان اللي يحفظ هذه الصور ويعرف احكامها يستطيع ان يفتي الناس في كثير من امور حياتهم الضروريه لهم في امر دينهم والتي يحتاجونها مهما تقدمت التكنولوجيا ومهما وجدوا في اي بلد او كذا او كذا يجدونها ولهذا الانسان المسلم ما يجد في نفسه وحشه
16:17 من من الشريعه او من التفسيرات مع تقدم الزمان لانه دائما يجد حاجه في عباداته للمفتي. اليوم مهما وصلنا حتى بعد الذكاء الاصطناعي و و و في احكام شرعيه صلاتك صيامك زكاتك حجك لازم حتى بيوعك حتى طلاقك نكاحك لازم المفتي تساله في امر دينك وفي امر الشريعه وهذه وهذه من ايات الله تبارك وتعالى.
16:48 طبعا غير وغير موضوع العقيده اللي هو ارسخ واثبت. فهذا الذي اكرم الله عز وجل به هذا الملك اسرافيل عليه السلام. هذه هي كرامه اهل العلم. الارتباط بكلام الله عز وجل، الارتباط بالقران الكريم. الارتباط بايش؟ بالقران الكريم. والارتباط هذا ليس ارتباطا
17:15 ظاهريا اليوم كثير من الناس عندهم من حمله القران، من اهل القران الذين يحفظون حروفه وحفظ حروفه امر جليل ويا سعد من حفظ حروفه لكن ترى اهل القران من لم يحرفوه من فهموه من حكموه هذول اهل القران يعني من لم يقدموا العقل الارسطي عليه وعلى حقائقه
17:44 ولم يقدموا الاراء ودلهم القران على السنه فعظموها وفهموه كما فهمه سلف الامه الاوائل ولم يعطفوه على اهوائهم ولم يعطفوه على اهوائهم وما قالوا بخلقه بحال وجعلوه كلام الله ما الدليل؟ الدليل الحديث النبوي ان من اكرام الله وهو ايضا موقوف على ابو موسى والظاهر
18:12 إن من إكرام اللا إكرام ذي الشيبه والسلطان المبسط وحامل القرآن، غير الغالي فيه. الغالي فيه مثل إيش؟ مثل الخوارج. اللي فهموه فهما خاطئا. وشوفوا ولاحظ الخوارج لما أخذوا آيات وكفروا بها خيار عباد الله. أحد قال نترك القرآن. أحد قال زهد بالقرآن. أبداً. الكل
18:37 فقط الاثار لو ظهرت فئه فيها فيها نوع من الخطا والغلو منتسبه للاثار وهي غالبا ما تقرا الاثار وانما تجادل وانتم تلقون لهم بعض الاشكالات والا ما ادرسوا الاثار بهدوء حتى يفهموا الامور. ولا الجافي عنه، الجافي عنه مثل المرجئه والجافي عنه المقصرين في حقه مثل القائلين بتحريفه او القائلين بخلقه. انه خلق من الخلق.
19:13 واعلم الناس بكتاب الله تبارك وتعالى اهل العلم. اهل الحديث. اعلم الناس بكتاب الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم. واعلم الناس باحوال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اهل الحديث. معروف يعني في طريق ممكن تعرف فيه احوال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه غير الاسناد، غير الروايه. من اوثق الناس في امر الاسناد والروايه؟ اهل الحديث. لهذا العقائد كانت تكتب هكذا اعتقاد اهل الحديث.
19:43 اعتقاد اهل الحديث حدثنا اخبرنا. انا الان لما قرات عليكم ما قرات عليكم قرات عليكم حدثنا واخبرنا. هذه الجليات حدثنا واخبرنا. اثرا هنا اثرا هناك اثرا هنا اثرا هناك تتجلى تتجلى الاشكالات. رايت بارك الله فيك.
20:14 ولاحظ انه بادر كان اول الملائكه سجودا. وهذا دليل ان الملائكه عندهم درجه تخيير في هذه السياقات. فففيهم ففيهم سابق ومسبوق. فهذه المبادره هذه هذه فضيله، هذه مثل فضيله من؟ مثل فضيله المهاجرين والانصار. والسابقون الاولون دائما يبادر للحق والخير هذا له فضل له حق له له خير.
20:44 ولهذا أنت لا تتردد إن علمت حقا أن تجهر به على جهة التقوى وعلى جهة الفهم لا العجلة ها وأنت ولماذا يعني الآن هذا ملك هو سبق إلى أمر الله عز وجل أمره لكن عباد الله الذين إذا لما سبقوا لحقتهم الغربة مثل الصحابة الكرام
21:08 اللي جاؤوا مثلا في عام الوفود ما شافوا على فضلهم وعلى افضليتهم علينا وعلى انهم ساداتنا ما في نقاش، لكن هذه مقارنه بين الصحابي والصحابي. ما نقصد انتقاص الطرف المحظوظ. هؤلاء الذين جاؤوا في عام الوفود هؤلاء ما عانوا معاناه الاوائل اللي زُزلوا اهل الهجره.
21:35 أهل بدر وأحد، أهل الخندق، أهل حنين، ما شاء ما رأوا هذا كله. كذلك اليوم كثير من الناس، والله يا شيخ فيه فتن، فيه مشاكل، فيه كذا، فيه كذا، ما هذا هذه طبيعة الدعوات. هذه هي طبيعة الدعوات. والله يا شيخ في واحد من إخواننا مر عليه حصل له كذا، وحصل له كذا، وناس حصل لهم كذا، وحصل لهم كذا. يا إخوان هذه أم حسبتم أن تدخلوا الجنة؟
22:06 وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر، الصبر على ايش؟ حتى انت لا تختار بلاءك، واحد يقول لك والله انا بلائي بوالدي، انا بلائي بوالدتي، انا بلائي باخواني، انا بلائي باصدقائي، انا بلائي بمرضي، انا بلائي بفقري، انا بلائي بكذا، انا بلائي هذا ما يشاءه الله عز وجل يبتلينا بما يشاء سبحانه وتعالى. ومن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط.
22:39 واهل واهل الحديث هؤلاء نور حالهم حالهم مجلب اهل الخير سواء في ثباتهم او فيما ينشرونه انت مو بس علمك مو بس كلامك فيه علم يؤثر بالناس كثير مثل ثباتك انت ممكن ما تحس انا قبل قال لي ابوي كلمه والدي والدي رجل امي
23:09 لكن سبحان الله بعد ما رايت مشاكل الناس وجدت ان هؤلاء الاباء الاميين اللي اللي عاشوا في الزمن القديم التعامل معهم مريح جدا مقارنه بالاباء المقولبين العصريين. الكلام هذا قديم يعني يمكن له اكثر من 17 سنه.
23:35 قال لي أنت ذهابك للمسجد وعودتك للمسجد ذهابك للمسجد وعودتك للمسجد منظور الناس تشوفه الناس تنتبه لك أنت ترى أمر هين لكن في ناس كثير ينتبهون له ما يرونه أمرا هينا طبعا هو في سياق معين كان يتحدث يعني موضوع الحسد وما حسد وإلى آخره فأنت ثباتك منظور في ناس كثير تراقب خايفة لا تتبع الحق
24:04 أو خايفة من إرجاف أهل الباطل أو فيها كسل عن معرفة الحق أو ممكن هم أهل باطل لكنهم ممكن في لحظة من اللحظات ثباتك يشرح صدورهم ويقوي عندهم القوة العلمية أو العملية مرة قريت الوحدة الليبرالية تائبة كان بداية الموضوع معاها أنها شافت إنسان متدين شعرت
24:31 انه يعيش بسكينه، شاب يعيش بسكينه فعلا يعني رات عليه سكينه حقيقيه. فكان هذا الموضوع مؤثرا جدا فيها. طبعا انت ممكن تتعجب تقول بس عقول النساء تلاحظ امورها الله اعلم. لكن تتعجب تقول كيف هذا؟ اقول لك ايه. كثير من الناس يخافوا من الحق، يخافوا من البينات الشرعيه، يخاف لاعتبارات معينه نحن لا نعرفها. نحن لا نعرفها، هذه ما يحيط بها الا الله عز وجل.
24:58 لهذا في كثير من الاحيان خطاب القرآن كن نقرا وهذا عاد من فقه القرآن نقرا مرات تقرا تقول هذه الايه ايش فائدتها؟ تلقاه هذه الايه اصلا علاج لمرض معين هذا المرض منتشر في الناس وخفي لكن رب العالمين خبير فيه فتجد ايه معينه في كتاب الله عز وجل فيها الدواء الشافي لهذه العله
25:27 ومن كان وكل ما كان الانسان خبيرا بادواء النفوس كل ما كان اعلم بكتاب الله عز وجل. شوف هذا اللي في بدايه العنكبوت احسب الناس ان يتركوا. هذه حال كثير من اخواننا. يا شيخ والله مشكله، والله فتن، والله مش عارف الفزع هذا
26:00 علم القرآن اليوم الناس يحترمون الكيمياء يحترمون الفيزياء يحترمون كذا يحترمون يحترمون كل تخصص عالم العالم بالقرآن ما يعطونه حقه من الاحترام عادي مو ضروري مو مهم لكن الأزمة لما دخل الأمر على طلاب العلم الأزمة لما دخل الأمر على طلاب العلم وصار عندهم وحشة مع الدليل الشرعي
26:27 تارة العوام ما يعرفون ولا يدرون فلهذا لا تذكر الادله، ادرس المذهب من غير ادله. وتارة الاستدلال بالادله الشرعيه في المطالب الكبرى دور مثل كلام الفلاسفه واهل الكلام. فلا تستدل بالقران على المخالفه دور هو القران اصلا نزل على المكذبين هو في حجج. وتارة
26:56 عليك أن تتعلم علوم الآلة قبل أن تدخل في القرآن والسنة. ثم علوم الآلة هذي تأخذ وقتا طويييييييييلا جدا يغرق فيها الإنسان سنوات طوال. فما يصل الكتاب والسنة إلا وقواه منهكة. إلا وهو منهك القوى <laugh> الله المستعان منهك. وإنما يأخذ الإنسان قدرا يقيه من الشطط ومن الزلل.
27:24 ثم ينتقل الان واحد يقول والله يا اخي حتى بعض الناس تاخذ بالاثار وكذا يا جماعه الاخير اهل الاثار ما في انت الان اقرا اقرا كتب الاعتقاد كلها ائمه ياتون في مضامين القران والسنه ويفرزونها لك ويفرسونها لكن البلاء اننا عايشين بكلام متكلمين وكذا كثير حتى كتب المذهبيه الفقهيه فيها خير الى حد كبير
27:51 لكن هذه الكتب ترى فيها شيء جابوه من مذهب ثاني وشويه تصوف وشويه مش عارف ايش وشويه كذا وشويه كذا ومع كلام الامام ومع اللي هو كلام الامام اللي ممكن شيء تكون له كذا روايه في شيء يكون فيه دليل فاته في شيء فيه كذا بينما لو نظرت في كتب المتقدمين اهل الحديث ترى عنايه عظيمه جدا بكتاب الله عز وجل
28:20 أنا والله استغرب إن مثلاً يعني أي إنسان مشتغل بالعلم قرأ صحيح البخاري قرأه قراءة متأنية، أستغرب إنه تصير علاقته بالقرآن مثل ما هو قبل صحيح البخاري، هذا أمر مستبعد تماماً عندي.
28:40 لانه البخاري يجلس يستم يربط لك الايات بالاحاديث، الايات بالاحاديث، الايات بالاحاديث، الايات بالاحاديث، الايات بالاحاديث يريد ان يلقنك هذه الملكه يعني رغما عن انفك. فمن ركز اكتسبها. وبعدها والله لو يقرا حديث برا البخاري، ويقرا ايه ما جابها البخاري، الملكه عنده يعرف يربط.
29:11 وعلى فكره هذا لا حاجه كبيره لكثير من كلام الشراح وان كان كلام الشراح في كثير من الاحيان حقيقه يوضح مقاصد البخاري بشكل جيد ويحل اشكالات بشكل جيد. حتى الشراح الذي ليس على اعتقاد اهل السنه. لكن دعوه ضروريه هذه ليست بذاك. خصوصا لمن درس العلوم دراسه جيده جدا وخبر كلام المتقدمين
29:41 خبرة جيدة. فهذا كل ما كان الانسان اعظم خبرة باثار السلف كل ما كان حاجته الى كلام الخلف اقل. ايا كان الخلف كل ما كانت الحاجة اقل. خصوصا الخلف الذين لا يعنون بالبناء على كلام السلف. لا يعنون بشكل كبير جدا. وما لهم عناية وتميز في هذا الباب.
30:11 والله أوسع. فهذا فالله عز وجل لما أراد أن يرفع ملكا كتب كلامه على جبينه. وأنت نفسك ها؟ وآدم علم آدم الأسماء كلها، وعلم القرآن. وأعظم وأعظم الكلام على القرآن. أعظم الكلام. والقرآن العلم الشرعي هذا يعني حولها ندندن.
30:42 مثل ما قال مطرب بن عبد الله بن الشخير. لهذا خذ هذا ضابطا للعلم النافع، كل علم لفهمك القران زياده هذا علم نافع. ما سوى ذلك انتبه. انتبه لنفسك. ولا حول ولا قوة الا بالله.