عبرة من حال الأنصار قبل الإسلام لنا في العصر الحديث 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عبرة من حال الأنصار قبل الإسلام لنا في العصر الحديث. الأنصار كانوا الأوس والخزرج، ومع أنهم أقرباء وأبناء رجل واحد، إلا أنهم حصل بينهم عداء عظيم في الجاهلية وحروب. وكان اليهود الذين يجاورونهم ينفخون في هذه الحروب. قال ابن إسحاق أنه لا يعلم.
0:28 أعداء بين حيين من العرب على قرابة النسب كالذي كان بين الأنصار. ولهذا رب العالمين يقول في القرآن: "وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها". قال عدد من المفسرين العصبية الجاهلية التعصب. عصبية أنا أنا أوسي وأنا خزرجي. كالعصبيات الموجودة اليوم، عصبيات الوطنية.
0:56 ألا تلاحظون شيئاً؟ ألا يذكركم هذا بشيء؟ ثم رب العالمين امتن بعد ذلك قال وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم. الأنصار كيف عالج النبي صلوات الله وسلامه عليه هذه الإشكالية؟ جمعهم تحت اسم واحد هذا أولاً. الاسم الثاني صار هوية فرعية في التنافس
1:24 في خدمة الهدف الأعظم وجمعهم على عقيدة واحدة وتحت قيادة واحدة
1:30 فاكتشفوا انهم شيء واحد، اذا قرأت في السيره ستجد ان الانصار شيء واحد، بعد ما كان العداء هو الطاغي، لدرجه انهم في اعراسهم ماذا تقول عائشه؟ قال وكانت يعني او في اوقات الفرح قال وكانت جاريتان تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث. يعني هذا الذي كان مسيطرا على ثقافتهم، بل ان الامر اوداهم الى حاله من الضعف يذكر بعض المؤرخين والله اعلم بصحه الروايه.
1:57 أنهم في وقت من الأوقات تسلط عليهم بعض أساطين اليهود وشياطين اليهود وقهرهم إلى درجة أنه لم تكن امرأة أنصارية تزف إلى زوجها حتى يفتضها هذا اليهودي قبلها، فقامت امرأة طاهرة عفيفة منهم قوية قبل زفافها بعدة أيام خرجت على الرجال وكشفت عن ساقها أمام أخيها.
2:18 فأخوها غضب وحاربها وقال كيف تفعلين هذا؟ يعني تكشفين قال سيفعل بي ما هو أعظم بعد أيام سأزف إلى رجل غير زوجي. فهو عرف في نفسه هذا. فبعد ذلك هو عمل حيلة اختبأ لهذا الرجل مع النساء وكذا ثم قتله. ثم بعد ذلك انصرخ ومجزرة في اليهود. دائما دائما التفرخ
2:43 يحيلك الى احوال من الضعف والوهن وتسلط الاعداء شيء فظيع لم تكن تتخيله في يوم من الايام ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم اي تنازع اشد من هذه الحدود التي نراها اليوم تجد مثلا بلدان المغرب او بلدان الخليج بلدان متقاربه ثقافيا في الطباع في اللغه في في الاصول في الدين في كل شيء هناك درجه عاليه من التقارب
3:11 ثم تجد بينهم من المشاكل، الآن أعطني بلدين عربيين، يعني في النادر، في النادر تجد بلدين عربيين ليس بينهم مشاكل على الحدود، هاته التي وضعها المستعمر.
3:25 كما كما ان الانصار بعد ما اتحدوا تحت قياده واحده ودين واحد ومسمى واحد وصاروا امه واحده، بل اتحدوا مع من هم بعيدين عنهم، تخيل قديما كانوا مع ابناء عمومتهم لا يتحدون، ثم بعد ذلك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم عالج هذا الاشكال اخا بينه وبين المهاجر والانصار يمانيون. يعني هناك بعد في النسب ليس يسيرا.
3:52 بعدما اخر اكتشفوا انهم من اقوى الناس وصاروا يعني الجيش الاعظم الذي قهر اقوى قوتين في العالم انذاك فارس والروم بعدما كانوا امه مقهوره ضعيفه ومن كان ينفخ في الخلاف انظر اليهود تذكرون قصه اليهودي الذي احدث فتنه بين المهاجرين بين بين الاوس والخزرج وذكرهم بما كان تذكرون قصه يا للمهاجرين يا الانصار دعوها فانها منتنه
4:21 تفكروا يا إخوة، واسقطوا هذا على حالنا اليوم، من ينفخ في هذه الخلافات؟ من ينفخ في هذا كردي، هذا عربي، هذا بربري، هذا عربي، هذا تركي، هذا كذا؟
4:37 الخلاف العقائدي مختلف عن خلاف الاعراق هذا الذي يعني اصلا عائد الى اسباب ضرورية، لا يمكن حله، الخلاف العقائدي يمكن حله، يمكن تقريبه، يمكن اقامة حجة فيه، هذا خلاف لا يمكن حله، هذا خلاف يقضي على الامة بالبتر والانتهاء تماما.
4:56 ويهنها وفعلا تذهب ريحها كما قال الله تبارك وتعالى، نبحث عن اسباب القوه هنا وهناك وننظر في المانيا واليابان و و ونحن عندنا كتاب الله عز وجل عالج لنا الامر كما يعني دائما فيه الشفاء كلام الباري سبحانه وتعالى.
5:18 والأمر الذي أود التنويه عليه أننا في كثير من الأحيان نتحدث عن ظلامة الأمة وأنها أمة ونذكر المظالم من سرقة حقوقها واستعمال أراضيها و و و وإلى آخره ولكن الذي يؤسف أننا نكتشف أن كثيرا من الأمة ليس مؤمنا بمفهوم الأمة كما آمن به الصحابة كما هو في القرآن
5:50 قد يقول قائل هذه تهمة عظيمة. أقول لك هذا البلاء الذي اكتشفناه بعد ما دخلنا مواقع التواصل الاجتماعي. كثير منهم عنده اضطراب بين الهوية الوطنية المبنية على حدود رسمها المستعمر والهوية الإسلامية. اسأل كثيرا من المصريين من أقرب لك؟ البنغلاديشي المسلم، الهندي المسلم، أم القبطي النصراني؟
6:20 اسأل كثيرا من المسلمين الذين يتحدثون عن الامه الامه والام الامه، لو رزقك الله بحاكم يجعل الكنيسه الى جانب المسجد، ويسمح لك بنقده، ولكن يضع خمارات، ويسمح لك بالدعوه ايضا، ويسمح بالدعاره، ولا يسرقك، ويعطيك حقك كاملا.
6:48 وتعيش في وقته على حال من الرفاه. هل ستفكر بان تسبه او على الاقل تتمنى زواله او او او تنظر اليه نظره اننا نسال الله عز وجل ان يخلصنا منه وياتي بمن هو افضل منه. كثير من المسلمين المنتمين لهذه الامه اصالة عندهم اشكال
7:18 في التعامل مع الكافر ولو ببعض ازراء بناء على كفره. انظر الى ذلك القتال العجيب على حكم عدم على حكم عدم ابتداء الكافر بالسلام، ابتداء مجرد ابتداءه النهي عن ابتدائه يلفون عليها الف لفه كل يوم بحث مكتوب في الموضوع. مع انه الابتداء يعني ابتداء السلام ليس باشد من
7:47 عدم تزويجه او عدم الصلاه عليه، السلام تحيه دينيه. ما يريد ان يخص المسلم بولاء زائد بناء على عقيدته. ولا الكافر ببراء زائد بناء على عقيدته، فكثير من الامم يعني كثير من الناس داخل الامه الذين نحكي ونتباكى على ظلاماتهم وعلى مشاكلهم هو في الواقع لا يفهم الامه.
8:15 وعنده خلل في فهم حقيقة مكون الأمة. يعني لو قلت له آتيك بحاكم يعني كل شيء كامل فيه أو كذا ولكنه في النهاية مبقي على هذه الحدود الذي بيننا ممكن يتقبل عادي. لهذا مثلا طرح أمثال عدنان إبراهيم، لماذا وجد له جمهورا
8:43 لان كثيرا من الناس هواه ليبرالي او هواه متاثر بمجموعه من اطروحات العلمانيين والليبراليين هواه يسقط الولاء والبراء ولكنه في الوقت نفسه هو انسان متدين مقتنع بالدين فيريد طرحا يجمع له بين هواه وبين دينه كثير من من هؤلاء المسلمين
9:10 يحدثك في سن زواج عائشه، فاذا قلت له الاميره البريطانيه الفلانيه تزوجت في هذا السن، والامير البريطاني الفلاني وصاحب قصه الحضاره ذكر ان النساء المصريات في عهد الفراعنه تزوجن بهذا السن، يقتنع. الله اكبر. المفروض العكس. المفروض انت تقرا عن اميرات بريطانيا فتقول ايش هذا؟ فيقال لك عائشه تزوجت في هذا السن، فتقول اه نعم الان اقتنعت. هذا الذي يفترض. لانه النبي صلى الله عليه وسلم اللي عندك عصمه من الله له.
9:39 اما هؤلاء فلا عصمه لهم لكن بالعكس كثير ممن يقاتل عن الامه ويقول الامه الامه واعداء الامه لا يدري ان كثيرا ممن معه ممن يقول اعداء الامه هو في واقع امره لا ينظر الى اعداء الامه على انهم اعداء وان كان يلفظ هذا بلسانه بل ينظر لهم على انهم اولى الاولياء
10:04 يتعامل معهم كما كان ينبغي أن يتعامل مع النبي وأصحابه، يحاكم أحاديث رسول الله لهم، لأذواقهم، لا أقول لعقولهم، لأذواقهم،
10:21 مثلا لو تاتيه بعباره لميكافيلي مثلا وتاتيها بكتب من التنميه الذاتي وقواعد السيطره ان من يتعامل بطيبه بشكل مستمر يسحقه جحافل الناس غير الطيبين. او تاتيه بكلام عن القياده العسكريه وانك ينبغي ان تكون حاسما جدا وتسحق اعدائك في بعض المواطن، يقول لك ممتاز ما دام جاي من انسان غربي. ثم اذا ذكرت له بنو قريضه يهتز. طيب اليس هذا ممكن يعني يكون مبررا لهذا او تطبيق لهذا. هناك فارق بين الوضع العسكري
10:51 سبحان الله .. هذه عقول عجيبة
10:56 نعم يا اخوان الكرام، بل من العجائب والعجائب الجمة أنك تجد سخفا في طرح كثير من الناس، فمثلا بعض الزنادقة الذي يتحدث عن أنه الدين لا لا ليس فيه بذل أسباب وفيه فهم التوكل على الله، بعدين يقول لك الإسلام انتشر بالسيف، طيب هذا سبب كثير من المسلمين يريد أن
11:26 قاتل الكافر اهزمه ولكن لا تؤذيه. اي والله يعني كثير منهم يريد ان ان ان نهزم الباطل والكفار دون ان نوصم بالارهاب. يعني وكانه يكون الكافر راضيا عنا. يعني انظر مثلا كثره الكلام عن الذي يفجر نفسه، انا الان لا اريد الحديث عن البحث الفقهي، البحث الفقهي معقد وفيه اخذ ورد طويلي.
11:57 ولكن أنت ما مشكلتك؟ هل مشكلتك مع كون هذا الفعل محرما في بحثك الفقهي؟ أو مشكلتك مع كون هذا الإنسان قتل نفسه؟ أو مشكلتك مع كونه قتل آخرين؟ إن قلنا أن مشكلتك مع كونه قتل آخرين. فهنا لنقف وقفة، هؤلاء الآخرون هل هم محاربون مقاتلون له؟ آتين ليقتلوا ويقتلوا أو يقتلوا؟ إذا كانوا محاربين مقاتلين، إذا
12:27 الأمر ليس ذا بال، بل الطيار الذي يقصف من فوق فيقتل أطفالاً ونساء أسوأ 1000 مرة من هذا الذي فجر نفسه، لأن هذا الذي فجر نفسه أنى أذى نفسه وهذا عدواً محارباً، أما ذاك الطيار اللي يقصف قصفاً عشوائياً أو يقصف هذا يقتل أبرياء، فهذا أشد، لماذا نحن دائماً نذم هذا ونترك ذاك؟ أما إذا كان
12:52 قتل اناسا ليسوا اهلا للقتل، اذا لا داعي للحديث عن وسيله القتل، يعني هو قتلهم وقتل نفسه اقتص من نفسه راسا. يعني ما اشد شيء سنفعله به بعد ان نمسكه؟ سنقتله. هذا اشد شيء نفعله، فهو خلص من نفسه من الان. فالذي يقتل بسكين او بمسدس او باي وسيله من الوسائل، اذا كان بارك الله فيكم المقتول بريئا
13:22 فإن هذا أمر فإن هذا أمر شديد لهذه العله لا لوسيله القتل، أما إذا إذا كانت المشكله عندك مع البحث الفقهي، يعني من متى أنتم تشددون في البحث الفقهي؟ يعني المنكرون طرفان فيما أعرفهم، طرف الذي أعرفه من شأني أنه يعذر حتى الذي يعبد القبور، يعذر الجهمي يصف
13:48 بعض الاطراف المخالفين له بكل ابواب العقيده انهم ائمه ومحنه، من يطعن فيهم مطعون فيه. تجده يتحدث عن انسان يخالف في الاسماء والصفات، والايمان، وفي القدر، وفي النبوات، وعنده شويه قبوريات، يقول لك هذا امام، اللي يطعن فيه مبتدع. طيب انت ابتلعت بحرا لذاك، ابتلع قطره لهذا. وطرف اخر
14:15 الذي اعرفه من شأنه انه اصلا رائحه الخلاف الفقهي تجعل عنده لا اشكاليه في الموضوع. هنا خلاف في المعازف، هناك خلاف في اللحيه، هناك خلاف في كذا، هناك خلاف، هناك خلاف في النموص، كل شيء يقع فيه خلاف يقول لك خلاص انتهى الموضوع، صارت سهله. هذه مسأله فيها خلاف. يعني حتى ان بعضهم لما وجد كلاما في صحيح مارد الظمآن للاوباني.
14:44 انه يبيح هذه العمليه بحدود صارت محنه وصار بعض الناس والامر بحث علمي يعني انا لا اظنه بحثا عقائديا لانه اصلا لا احد يبيح قتل النفس مطلقا بدون اي ضروره ابدا وانما البحث هل هذا يقع فيه هل هذا فيه ضروره وليس فيه ضروره
15:12 وبحث علمي معتبر يعني وحتى الذي منع قوله معتبر جدا يعني ما واللي اباح بقيود قوله ايضا داخل سياق الخلاف الفقهي. يعني تضخيم هذا الامر لانه والله الغربي نافر منه. يعني الغربي يذهب ويقصف وينزل قنابل عنقوديه على الابرياء ونحن فقط نذم بهذا الذي فجر نفسه. يعني حتى لو هذا الذي فجر نفسه مستحق للذم 100%
15:41 فينبغي ان يكون هذا الذي قصف من فوق وهدم منازل وضرب مستشفيات وقتل نساء واطفال مستحق للذم عشره اضعاف، لكن الاشكاليه ان العقول قد استعمرت. ولهذا حين يقول لك قضايا الامه كثير منهم يدور على القضيه السياسيه والاقتصاديه، القضيه العقائديه وحكم الله ما هي ما هي داخله بقضيه قضايا الامه. ونفور الناس من البحث العقائدي
16:10 أو البحث التأسيسي المنهجي في السنة وغير ذلك، وإقبالهم على البحث السياسي والاقتصادي ليس من باب أن البحث العقائدي بحث لم يعد محل للنقاش عندهم أو هو فوق مستوى النقاش، أو هو فوق مستوى الأخذ والرد، لا والله، بل منطلق من نظرة مادية تؤسس لمركزية الإنسان. أكله، شربه، منكحه، هذا أهم شيء. ثم بعد ذلك ثم نتترس بشيء من الإسلام في الموضوع يعني.
16:40 والعباده جو روحاني بينك وبين الله تبارك وتعالى هذا هو الموضوع. ولهذا كونك توغل في البحث السياسي والاقتصادي في مع اناس هذه حالهم هذا انت كالذي ياتي لمريض ويزيده مرضا. يعني كالذي ياتي لمريض سكر ويطعمه سكر. واقع. والله المستعان.
17:06 نقطة أخيرة إخواني الكرام، أنا لا أعني أننا نهجر البحث الاقتصادي أو السياسي، لا أبدا، ولكن نقرأه من زاوية عقائدية، من زاوية الأمة الواحدة، من زاوية مراد الله ورسوله، من زاوية القرآن والسنة، لا من زوايا أخرى، لا من مزاج غربي، لا من حديث عن مركزية الإنسان، بل الحديث عن مركزية أمر الله تقدس اسمه.
17:35 ليس مركزية الإنسان، هي مركزية شهادات الإنسان، والله المستعان