السنة (16)

51 دقيقة السنة — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى، وقد وصلنا وقد عدنا إلى الجهمية، وسيذكر المصنف الكلام في جحود الجهمية لرؤية الله تعالى، كنا قد تكلمنا عن كفر الجهمية في باب خلق القرآن.
0:31 وعن ضلالهم في انكارهم لهذه الصفه الثابته لله عز وجل، والان سيتكلم المصنف عن ضلاله اخرى عظيمه من ضلالاتهم، وهي ضلاله انكار رؤيه الله عز وجل يوم القيامه. استحضر معي. استحضر معي ما ذكرته لك آنفا.
0:53 من أن الجهمية يثبتون لله عز وجل وجودا معنويا لا وجودا حقيقيا، والمعاني لا ترى. واستحضر معي ما ذكرته لك من أن الجهمية شبهوا الله عز وجل بالعدم، والعدم لا يرى. واستحضر معي، بارك الله فيك وحفظك الله، ما ذكرته لك من الأصول الفلسفية، وجحودهم لصفات الله عز وجل.
1:23 فلما جحدوا أن يكون لله فلما جحدوا أن يكون لله عز وجل صفات شكرا جزاك الله خير كان من المناسب كان من المناسب أن يجحدوا رؤية الله عز وجل
1:54 فإذا فهمت هذا فافهم بارك الله فيك ورعاك الله أن ما يستدلون به من الأدلة على نفي الرؤية هو من باب المنافقة التي اعتدنا عليها هم يعتمدون أصولا كلامية والأدلة الشرعية التي يذكرونها هي من باب المنافقة لا من باب الاستدلال الحقيقي
2:18 وهذا امر ينص عليه بعض متوسطة المتكلمين، وان العمدة في الادلة على على الامور العقلية، وهم هم لا ينفوا لا يقولون لا يوجد دليل على رؤية الله عز وجل يوم القيامة، لكي تفهم اليوم الاباضية والزيدية وغيرهم ينفون الرؤية، والرافضة ايضا ينفون الرؤية، وحقيقة مذهب الاشعرية ايضا نفي الرؤية.
2:45 هم لا يقول هم لا يقولون ان انه لا يوجد دليل على ان الله عز وجل يرى يوم القيامه، لا. هم يقولون ان رؤية الله عز وجل ممتنعه. يعني لا يمكن ان تقع. هذه اول نقطة. النقطة الثانية يرون انك ان الله عز وجل اذا كان يرى فهو يشبه المخلوق، والتشبيه كفر. ولهذا منهم
3:13 كثيرون يكفرون من يقول ان الله عز وجل يرى يوم القيامه. والان طيب هم اوردوا مجموعه من الشبهات ولكن قبل ان ننظر في الشبهات ننظر في ادله اهل السنه ويكفيك
3:43 ابتداءً. أولًا: أن ذكر رؤية الله عز وجل يوم القيامة كان دارجًا بين التابعين وأتباع التابعين قبل أن تظهر المعتثلة. فتجد هذا في كتب التفسير ودائمًا يذكرون مثل هذا الأمر، حتى لو ضعفت بعض الأخبار إسنادًا، الناس لم يعتبروها منكرة ولا ممتنعة. هذه أول نقطة.
4:11 النقطة الثانية التي ينبغي أن تفهمها أن الذين رووا لنا أحاديث الرؤية هم أنفسهم من روى لنا أحاديث الطهارة والصلاة والصيام والزكاة وغيرها، وبهذا احتج شريك بن عبد الله، فإن قال قائل منهم:
4:32 أخبار الآحاد لا يحتج بها في العقيدة، فنقول دعنا من هذه الهنبسة، ودعنا من هذا الأصل الذي اخترعتموه، أن أخبار الآحاد لا يستدل بها بالعقيدة. أنت تعتقد أن هؤلاء الرواة ثقات، صح أو لا؟ يقول لك نعم. بدليل أنك تحتج بأحاديثهم في الأحكام، صح أم لا؟ يقول لك نعم. نقول له طيب. كيف توثقهم وهم عندك يروون التشبيه والكفر؟
5:06 هذا التناقض الدامغ لمن يفرق بين مسائل يقول اخبار لا احد تقبل في العقيده او لا تقبل في العقيده. ما في مجال لزلة عالم ان كلهم اي لانهم متتابعين ودون نكير.
5:26 لم لم يقل شخص هذا كفر كيف تقول والله ورى الله لا يحد ولا الكلام الذي اظهرتموه الذي ما ظهر الا بعد ترجمه كتب اليونان وانتبه هذه نقطه لمعرفه الضلاله النبي صلى الله عليه واله وسلم ما الذي قاله لنا؟ قال واياكم ومحدثات الامور فمثلا اليوم ياتينا اطروحه جديده
5:51 إنسان يبدأ بطرح جديد، يقول مثلا لا يوجد حد رده، لا يوجد كذا. ننظر في التاريخ، قبح الله دينا أنا أكبر منه. ننظر في التاريخ، متى ظهرت هذه؟ ظهرت في هذه الأزمنة فحسب، لماذا؟ لأن هناك ثقافة غربية دخيلة دخيلة فاطية على الأمة
6:13 استعمرتها وسرقت خيراتها وارادت ان تغير افكارها، خلاص فهمنا ان ان هذا باب ضلال، هذا الذي حذرنا به منه النبي صلى الله عليه وسلم، ياتي اليكم اقوام يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا ابائكم فاياكم واياهم. هذا فهم، اي بدعه انكار الرؤيا لم تكن موجوده عند الخوارج الاوائل، ولم تكن موجوده عند المرجئه الاوائل، ولم تكن موجوده عند القدريه الاوائل، ولم تكن موجوده عند الرافضه الاوائل.
6:43 هذه فرقة الجهمية التي انكرت الرؤيا تأخرت عن كل هؤلاء. فهي بدعة من أشد البدع إحداثا، يعني بعض التابعين، بعض أفاضل السلف كان يقول قبح الله بدعة أنا أكبر منها، وكان يعني بدعة الإرجاء، وبدعة القدرية، وهذه بدع متقدمة ظهرت في زمن التابعين، وبعضها أدرك أواخر زمن الصحابة. فما بالك بهذه البدعة التي انقضى زمن الصحابة، وانقضى زمن التابعين، وفي أواخر زمن التابعين بدأت تظهر.
7:14 يقول الامام عبد الله يقول سئل عما جحدت الجهميه الظلال من رؤيه الرب تعالى يوم القيامه. نعم، يقول رايت ابي رحمه الله يصحح الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب اليها وجمعها ابي في كتاب وحدث بها. وهذا فيه اولا طبعا يقول سئل ابي يسال سؤال يقول
7:41 لماذا يذكر والده؟ لان والده متفق على انه محدث من كبار الحفاظ والمحدثين، والمحدثون يسالونه في امور الحديث، ولا يوجد كتاب في الحديث الا وفيه اقوال والده، وعليه تعلم الناس، فهو مرجع في هذا الباب، ما ياتي انسان معتزلي في اخر الزمان مثلا مثل ما اليوم حاصل يذهب يصنف كتاب يريد ان يضعف احاديث الرؤيا، خلاص الائمه الكبا الكبار قالوا كلمتهم.
8:09 هذه أول نقطة، النقطة الثانية الإمام رضي الله عنه ورحمه الإمام أحمد جمعها في كتاب. لما ظهر من ينكر تصنف تجمع الأحاديث في كتاب. نبدأ بأول حديث. طيب. قال حدثني أبي الإمام عبد الله يقول حدثني أبي. قال حدثنا وكيع، وكيع بن الجراح الإمام
8:38 ولم ينفرد بهذا الحديث رواكب ايضا معه يزيد بن هارون وغيرهم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي ثقه معروف مشهور عن قيس بن ابي حاسم قيس بن ابي حاسم هذا تابع مخضرم ادرك النبي ولم يراه سمع ابو بكر وعمر وعثمان وايضا يعني قيل انه سمع تسعه من العشر مبشرين بالجنه
9:07 فهو رجل كبير، فبمجرد هو لو يروي هذا الحديث مرسل للنبي يكون حجة. لماذا؟ يعني يكون حجة في دحض قول المعتزلة، لأنه رجل بين بين الصحابة يعيش ويحدث بمثل هذا ولا أحد يقول له هذا كفر هذا تشبيه. إقرار له. طيب قيس بن أبي حازم التابعي حتى بعض الجهلة
9:31 جاء ويطعن بالحديث يقول قيس بن ابي حازم قال عنه يعني يحيى القطان روى غير حديث منكر، وهذا شيء مضحك. يعني هو يحيى القطان اراد انه روى بعض الامور التي لم يسمعها لارسله مثل يعني بعضهم مثل بحديث كلاب الحواب انه روى عن عائشه هذا الحديث ولم يسمعه من عائشه، لكن هنا هو سمع، والناس متفقون على انه ثقه اذا حدث وسمع.
9:58 ثم هذا الرجل محتج به يعني في جميع الكتب وهو قلت لك سمع ابو بكر وعمر وهذه الطبقه نادره تضاعف. في طريقة اهل الحديث تحكمهم في الحكم على رواية الرجل. لكن ما تنقص من قدر الرجل نفسه. لا شك لا شك والان نحن نتكلم فالشاهد قل عن جرير جرير بن عبد الله. جرير بن عبد الله صحابي متاخر الاسلام مثلا بعد الفتح وهو الذي يقول والذي روي انه على وجهه مسحة ملك من حسن وجهه.
10:29 وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه الا ويتبسم. قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر الى القمر الى القمر ليله البدر، فقال: اما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون القمر، لا تضامون في رؤيته، لا تزاحمون، فان استطعتم على الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا.
10:58 هذا الإسناد صحيح وصححه المحدثون وتلقوه بالقبول والحديث مخرج في الصحيحين. هذه أول نقطة. النقطة الثانية قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم سترون ربكم كما ترون القمر. هذا ليس تشبيها لله بالقمر ولكن تشبيه للرؤية بالرؤية. القمر ترونه واضحا جليا لا يخفى على أحد. فكذلك الله عز وجل سيكون جليا سبحانه وتعالى لا يخفى على أحد. هذه أول نقطة.
11:28 النقطة الثانية بعض المتأخرين المعتزلة والأشعرية ما الذي أولوا به الرؤية؟ خصوصا من الرازي وأنت أولوها بزيادة العلم. يعني يقول لك أنك ستزداد علما بالله عز وجل. طيب هذا التأويل يدفعه قول النبي صلى الله عليه وسلم: كما ترون القمر، القمر ليس رؤيتنا له بصرية وليست زيادة علم.
12:00 والعلم العلم ان كان معناه العلم بيوم القيامه وبقدرة الله فهذا امر يوم القيامه سيشترك فيه المسلم والكافر، الكل سيرى قدرة الله. يكون هناك مجال للانكار. وان كان المراد بالعلم العلم بصفات الله فما هي الصفات والجهمية اصلا يعرفون الصفات.
12:27 هذه نقطة والنقطة الثانية صفات الله فعلا نزداد بها علما إذا رأيناه سبحانه وتعالى ثم قرأ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها التسبيح هنا الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر صلاة قبل طلوع الشمس
12:56 وصلاة قبل غروبها. طيب. وهاتان الصلاتان من اثقل الصلوات لان لان صلاة الفجر تسبق تاتي بعد نوم المرء فقد يغلبه النوم عليها وصلاة العصر تاتي يعني بعد القيلولة او ربما اتت على موعد انتهاء عمل الانسان فيكون فيها متعبا والنبي صلى الله
13:26 عليه وسلم قال: فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. وتلا الآية: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. غروبها. وقال ابن عباس: كل تسبيح فثق في القرآن صلاة. صح ذلك عن ترجمائي القرآن عبد الله ابن عباس. طيب. قال
13:56 المصنف، حدثني عثمان بن أبي شيبة الآن يذكر متابعات. حدثني جرير بن عبد الحميد وحماد بن سلمة عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن جرير عن عن النبي صلى الله عليه وسلم به، عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم به. الآن تابع وكيع اثنان جرير بن عبد الحميد وهو كوفي كوكيع وحماد بن سلمة وهو إمام بصري. الآن عندنا ثلاثة رووا الحديث عن إسماعيل. الحديث منفرد به إسماعيل.
14:25 قال حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائده الان هذا تابعه الخامس الان عندنا الراوي الخامس للحديث عفوا الرابع عفوا يحيى بن زكريا حدثنا اسماعيل عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه الحديث عن اسماعيل تواتر واسماعيل هذا سبق الاعتزال
14:49 يعني سبق هذه مسألة إنكار الرؤية وانتشارها، وحدث بين العلماء ولم ينكر عليه أحد، وإسماعيل لا يختلف الناس في أنه راوي ثقة احتج بأحاديثه في جميع كتب الإسلام. إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي. الأحمسي البجلي من نفس القبيلة اللي منها جرير بن عبد الله الصحابي البجلي أيضاً بجيلة.
15:15 قال ابو عبد الرحمن الذي هو المصنف وروى هذا الحديث ابو شهاب بن الحناط عن اسماعيل عن قيس بن ابي حازم عن جرير هذا الان الراوي الخامس عن النبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم عز وجل عيانا هذا يبطل التاويل يبطل التاويل المذكور هذا قال حدثني حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
15:42 حدثنا عبد الله بن عمر ابو عبد الرحمن نعم قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائده عن بيان البجلي هذا الان متابع لاسماعيل بن ابي خالد بجلي ايضا عن قيس بن ابي حاتم قال انبانا جرير قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال انكم سترون ربكم جل وعز يوم القيامه كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته
16:12 حدثنا عبد الله بن عمر قال سمعت حسين بن علي الجعفي وحدث بحديث الرؤيا قال على رغم انف جهم والمريسي اللذين ينكران هذا الخبر الكافران. طيب الان عندنا وقفه وهذا الاباضيه اليوم هكذا الاباضيه وهم اشهر وهم ناشطون. ياتي الجهمي ويستدل بحديث لا تدركه الابصار بقول الله عز وجل لا تدركه الابصار.
16:42 وهو يدرك الابصار. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار، يقال للجهم تثبت لله ادراكا ليس كادراك المخلوق، بس عشان نفهم. لانه اذا اثبت هذا فمعناه دخل في اثبات الصفات. واذا دخل في اثبات الصفات لزمه انه يثبت كل الصفات على وجه فحنا يعني نكتفوا بهذه القصه، لانه اول شيء لازم. الامر الثاني الامر الثاني الله عز وجل نفى الرؤيه ام نفى الادراك؟
17:14 نفى الادراك. نفي الاعم يدل على اثبات الاخص. يعني كيف؟ الله عز وجل قال: لا ادرك الابصار ولم يقل لا ارى، انت الان تنظر الى السماء كما روي عن عكرمه، لكن لا تدركها. انت تنظر الى السماء ولكنك لا تدركها، لا تحيط بها. حتى قول نبي الله موسى انا لمدركون. هل فرعون كان يراه؟ لكن هو اراد ايش؟
17:44 أراد شيء زائد على الرؤية الرؤية وإن كان الإدراك مقيد بالأبصار فالإدراك هنا المراد به الإحاطة مثلاً طيب لو فرضنا لا قال لك لا أنا الآية سأخذها على ظاهرها المعتزلي الذي يؤول ويعطل هذه الآية بالذات يريد أن يأخذها على ظاهرها لماذا؟ لأنها تناسب مذهبه الكلامي وظاهرها لا يدل على ما يريد ولكن لو قلنا له طيب يلا سنأتي معك
18:14 إلى إلى الأخير. لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار هذه الآية بالدنيا مخصصة بالدنيا. وفي الآخرة ستدرك. إذا الإدراك معناه عندك مطلق الرؤية. يقول لك لا كيف؟ أقول له نعم. أنت نفسك أيها المعتزلي أنت نفسك أيها المعتزلي على أي مذهب كنت أو الجهمي تخصص عموم القرآن بالسنة.
18:43 على اي مذهب كنت؟ السلام ورحمه الله السلام ورحمه الله اي انت تخصص عموم القران بخصوص السنه مثلا الله عز وجل قال حرمت عليكم امهاتكم الايه ذكر الايه وان تجمعوا بين الاختين الا طيب جاءت السنه النبويه
19:14 بتحريم الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمة وعمتها بحديث فرد واحد بس صح ولا لا؟ الجمع بين المرأة كل الناس اخذوا بهذا الحديث طيب ما جاء انسان وقال لها هذا يخالف القرآن، القرآن قال: واحل لكم ما وراء ذلك لا قلنا السنة تخص القرآن فالمعتزلة وحتى اهل الرأي اعترفوا ان السنة تخص القرآن اقول لك كما فعلت في مثال المرأة وعمتها والمرأة وخالتها افعل هنا
19:45 أنت تفهم لا يدرك الأبصار وهو يدرك الأبصار، تفهم أن لا يدرك الأبصار وهو يدرك الأبصار أن معناه لا يُرى؟ طيب نقول لك في الدنيا فقط لأن الحديث جاءك في الآخرة وانتهى الموضوع. أو نقول أبصار الكفار. والنص جاء في المؤمنين وسنتكلم على مسألة هل الكفار يرون ربهم أم لا؟ طيب مثال آخر
20:14 أنت تجد في القرآن آيات مواريث يوفيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين. طيب الذكر عبد وأبوه حر ما يرث جماعًا. طيب كيف الآية قالت وللذكر مثل حظ الأنثيين؟ إي السنة بينت هذا الحكم. طيب الذكر هذا نصراني وأبوه مسلم.
20:42 لا يرث اتفاقا، كيف؟ الله عز وجل يقول للذكر مثل حفظ الانثيين، نعم السنه خصصت. للذكر مثل حفظ الانثيين اذا اتفقا بالحريه والدين. هذه القيود والشروط جاءت من السنه. اه طيب. فكما انك بارك الله فيك خصصت القران بالسنه في هذه الامثله، خصصها في هذا الحديث الذي تواتر.
21:11 واتفق المحدثون على تصحيحه، وعضدته آثار، بل عضدته ظواهر آيات أخرى أنت تؤولها. لكن هو بحثه ليس شرعيا، هو بحثه كلامي. استقرت بذهنه شبهة كلامية. وهذه الشبهة الكلامية يريد أن يعسف النصوص عليها.
21:36 لهذا استدلال المتكلمين على نفي الصفات دائما منافقه نفاق. لا يريد هذه النصوص لا تدل عندهم على شيء، لكن ينافقك انت يخادع الجهال. ياتي يقول لهم لا نحن معنا ايه في القران وهؤلاء فهمت؟ وهؤلاء قصدهم التنزيه هل جاءت فرقه تنكر السنه
22:05 القرآنيين يسمونهم لا هذا هؤلاء ليسوا من اهل الاسلام نهائيا، هؤلاء ما ادري ما تعرف كيف يصلي، كيف يصوم، كيف يزكي، هؤلاء ليسوا انا انا اظنهم من مخلفات الاستعمار البريطاني هؤلاء اللي هم؟ هؤلاء القرآنيون البهائيه، القديانيه، كلها هذه مخلفات الاستعمار البريطاني العلمانيات هذه الموجوده، كثير من الحكومات مخلفات استعمار هذه، هذه استعمار ابقاها هنا
22:34 اللي غلط. هذا يتكلم عليه لاحقا. فما هي من من الفرق التي عندها شبهة تدين. أو شبهة كلام. باختصار. هؤلاء ناس جايبينهم مجموعة تعال شككوا ذولا بدينهم عشان يعني يتركون هذا الدين ويرتاحون وحنا نظل نبقى نسلب خيراتهم ونحن مرتاحون و
23:02 ولكي لا يشكل خطرا علينا في المستقبل. بس. نصوص منافقة. اي منافقة. مثلها ايضا استدلالهم استدلالهم بقول الله عز وجل لموسى: لن تراني. السياق من المقيدات. والله تجلى للجنة. هذا الكلام
23:31 وموسى يعني لم يذكر عنه توبه منها يعني ان ان الله عز وجل لم يقل له لا ارى قال لن تراني ولن ليست للتابيد الله عز وجل قال في اليهود ولن يتمنوها ابدا لكن يوم القيامه سيقولون يا مالك ليقضي علينا ربك مع انها ذكر بلفظ التابيد لكن المقصود بها الدنيا فاذا استقر الجبل فالله عز وجل علقه على شيء ممكن الوقوع
23:58 وهذا الامر لم يمكن في الدنيا في الاخره يعني فلم يكن كفرا ولم بل اصلا هذا هذه الايه تدل على جواز هذا عقلا لان ساله نبي ولم يقل له رب العالمين يعني انا منزه عن هذا عن ان ارى او انا لا ارى او انا والايه نفسها تذكر الكلام وكلمه ربه وتذكر وقال وناديناه
24:26 هذا اول شيء وناديناه من جانب الطور الايمن ناديناه النداء ما يكون الا بصوت هذا النداء العام النداء لا يكون الا صوتا عاليا ثم الله عز وجل يقول وقربناه نجي قربناه نجي النجي المناجاة ايضا لا تكون الا بصوت وقربناه يعني اقترب من رب العالمين حتى سمع صريف الاقلام كما ثبت في كل هذا يكفرون به ويمسكون بهذه لا يخرجون
24:54 هذه عاد سنتكلم عليها، لكن هم طبعا هذا الان من فقه المصنف بعض الناس يقول لماذا يذكر الاحاديث؟ لان الاحاديث من اصرح ما يكون في الباب. يمكنهم ان يناقشوا فيها. طيب. بسم الله. طيب، قال حدثنا حدثني اسحاق بن بهلول الانباري. قال سمعت وكيعا، وكيع بن الجراح الامام تكلمنا عليه مرارا في الدروس الماضيه. وذكرنا علمه وفضله.
25:23 يقول من رد حديث اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الرؤيه فاحسبوه من الجهميه، احسبوه من الجهميه يعني كافر. هناك احاديث كثيره في الباب، وكيع يؤصل اصل. يقول لك حديث واحد فقط ينكر كافر، هو هناك احاديث واثار وآيات، هو فقط هذا الحديث فقط بهذه السلسله المعروفه عند المحدثين انتهى الأمر.
25:56 يعني حتى حتى ابن ابي دؤاد يعني ذهب ذهب واحتج على احمد في في ما يروه بالمناظره احتج عليه قال اسماعيل بن ابي خالد قالوا عنه كان اعرابيا يقول على عقب عفوا اسماء او قيس اعرابي ولا ما هو اعرابي يضبط حديث سمع صحابيا و سبحان الله اي فالشاهد يعني هون ثم انهم اذا ارادوا ان يستدلوا يستدلون ببواطيل حتى اقرا تاليفهم
26:20 خصوصا مثلا هذا الموجود الان مثلا كشاف الزمخشري اذا اراد ان يستدل يستدل بالبواطيل والمنكرات. قال قد قالت المرجئه الاقرار بما جاء من عند الله يجزئ من العمل. المرجئه الاوائل قالوا الاقرار يعني الاقرار اللفظي تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يجزئ من العمل تكون مؤمن كامل الايمان يعني يجزئ بمجرد ان تتلفظ.
26:49 لا لا ليسوا كراميه، هذا المرجئه الاوائل، الكراميه ما كان ما ادراكم وكيل، جاؤوا بعده. الاقرار يراد به الاقرار اللفظي. انت تصير مؤمن كامل الايمان وموعود بالجنه ولكن تحت المشيئه، انت ارتكبت الكبائر بمجرد الاقرار. قال: وقالت الجهميه: المعرفه بالقلب بما جاء من عند الله يجزئ من القول والعمل، وهذا كفر. له قول مرجئه الجهميه.
27:18 مرجعة الجهمية ما فرقهم بين عن المرجع الاخرين وهذا سنتكلم عنه لاحقا؟ المرجع الاخرين يشترطون ان تتلفظ بالشهادتين. اما مرجعة الجهمية وهذا الذي يدرس اليوم حتى في الازهر يقولون لا الاقرار التصديق القلبي يكفي واما التلفظ في الشهادتين بالشهادتين فشرط لاجراء الاحكام الدنيويه. يعني لكي نعاملك في الدنيا على انك مسلم.
27:42 والقول بأن الإيمان هو التصديق فحسب هو الذي يقول به الأشعرية ويقول به الماتريدية وهو قول الجهمية، الجهمية يقولون معرفة، الأشعرية يقولون تصديق، هو معنى واحد بالنسبة له. وحتى أن ابن تيمية قال الأشعري قال بقول جهم في الإيمان الذي كفر به السلف وذكر أن وكيع قد كفر واحتج بكلام وكيع بن الجراح رضي الله عنه.
28:09 طيب حدثنا حدثني احمد بن هارون الدورقي ابن ابراهيم حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال سمعت يزيد بن هارون هذا امام الواسطي كلهم شيوخ احمد لما فرغ من حديث اسماعيل عن قيس عن جرير لما حدث به انكم ترون ربكم كما ترون القمر فلما فرغ منه قال يزيد
28:35 من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم. شوفوا الحديث يرويه الائمه. يعني يزيد ووكيع هذان امامان معروفان، والان سياتينا امام اخر. اخبرت عن اسماعيل بن مجالد عن بيان واسماعيل. بيان هذا البجلي تابع اسماعيل. ومجالد. ومجالد.
29:02 مجالد هذا ضعيف لكنه مع الناس يروي. عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليله البدر. فقال تنظرون الى ربكم يوم القيامه كما تنظرون الى القمر الى الى هذا القمر لا تضامون في رؤيته. حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه ابو بسطام.
29:30 شعبة بن الحجاج هذا الإمام الثالث اللي كنا فيه شعبة بن الحجاج إمام المحدثين عن إسماعيل عن قيس يحدث عن جرير بن عبد الله البجلي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة البدر
29:49 فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على هاتين الصلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فذكر الحديث. طيب. الان هذا هو الحديث الاول وهو كاف في الحجيه. لو لم يكن غيره في الباب. لانه رواه الائمه صححه العلماء سكت عليه التابعون والصحابه.
30:19 لا يوجد له معارض ينقضه. فهو وحده كاف في الباب. فما بالك وسياتي ان معنا ايات واحاديث واثار. لكن هذا هو وحده وحده كاف في الباب. نعم، لمن اراد الحق.
30:51 قال حدثنا حدثنا محمد بن سليمان لوين املاه علينا املاء لوين هذا كان يكري الجمال كان يقول لوين اللفظ المشهوره حتى الى الان في العراق يعني الى اين
31:13 فصار هذا لقبا له لان اسم محمد مشهور دائما الرواه اكثر الرواه الذين لهم القاب يكون اسم محمد او احمد لان هذه اسماء مشهوره جدا املاه علينا املاء حدثنا سفيان هذا بن عيينه عن سهيل بن ابي صالح هذا ثقه اختلط باخره
31:41 ولكن إذا رأيت الأئمة خرجوا حديثا له واحتجوا به كمسلم وغيره فهذا معناه أن هذا الحديث مما هو قول اختلاط وقد احتج به مالك في الموطأ عن أبيه أبيه أبو صالح السمان ذكوان هذا سمع أبا هريرة وأبي سعيد الخدري وسعد بن أبي وقاص سأله في فتوى في الزكاة وعائشة
32:10 فيما يذكر التلمذة علم من الصحابة وكان يعني ولد قريب يعني قريبا من يوم الدار يوم 35 هجرة اليوم الدار لما قتل عثمان رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه الان هذا الحديث لابي هريرة مر معنا حديث جرير قال قيل يا رسول الله
32:41 هل نرى ربنا يوم القيامة؟ هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيه سحاب؟ هذه كلها توكيدات ان الرؤيا بصرية. على خلاف ما جحد الرازي والغزالي وغيرهم وأولوها برؤية القلب. الأشعرية عندهم قولان في الرؤية.
33:10 قول من اعجب الاقاويل قالوا ان الله يرى الى غير جهه. يعني نفي اي نعم وهذا قال ابن تيميه انه مكابره للعقول. وانه ما قال به احد من العقلاء قبلهم. وهذا هذا هذه هي مشكله من يقدم العقل على النقل، الله عز وجل يجعله اضحوكه. يجعله يقول كلاما يضحك منه العقلان. هكذا جزاء وفاقا. وعندهم قول اخر
33:40 جماعة الأشعرية المتأخرين اللي هم أذكى شوي انتهوا إلى الاعتزال. قالوا الرؤية زيادة علم في القلب. قالوا لا. قالها فهل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها سحاب؟ قالوا لا. قال لوين وحدثنا ابن عينة مرة أخرى فقال وليس سحاب. قالوا لا. وابن عينة إمام
34:10 من أتباع التابعين لا يحدث إلا بالمعقول والمحفوظ والمعروف. وهؤلاء الأئمة سبقوا فتنة المعتزلة هذه. قال فوالذي بيدِ، وفوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في رؤية أحدهما. هذا يسمونه التعليق على المستحيل أو على الممتنع. قال فيلقى العبد يوم القيامة فيقول: أي فلان. الآن إثبات الكلام هذا حديث عنيف على الجهمية.
34:41 ألم أكرمك؟ ألم أسودك؟ يعني أجعلك سيداً؟ ألم أزوجك؟ ألم أسخر لك الخيل؟ هذه كل بني آدم والإبل وأذرك ترأس؟ فيقول: بلى يا رب. فيقول: أظننت أنك ملاقي آيات اللقاء مما استدلوا به على الرؤية. الذين يرجون لقاء ربهم. قال ثعلب
35:07 لا لا رؤيه لا لقاء الا برؤيه. قد يورد ايراد فيقال الكفار لا يرون الله. هذا فيه نزاع فمن الناس من قال ان الله يراه الكفار ثم يحتجب عنهم ويكون هذا اشد عليهم. فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني فيقول مثل ذلك اي فلان الم اكرمك الم اسودك.
35:36 ألم أزوجك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل؟ ألم أذرك ترأس؟ فيقول: بلى يا ربي. فيقول: أظننت أنك ملاقيا؟ فيقول: لا. فيقول للثاني: فإني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك: فيقول: إي ربي آمنت بك وبكتابك وبرسولك، ركز على هذه، وصليت وتصدقت وصمت. ما ينفع الإنسان يوم القيامة إلا يكون عنده عمل.
36:07 لابد العمل الصالح ضروري ما يكفي لا ايمان بلا عمل ويثني بخير ما استطاع خلاص هذا مهما جال تواضع يذكر كل حسن يعرفه عن نفسه قال فيقول له فهاهنا اذن فيقول افلا نبعث شاهد شاهدنا عليك فيفكر في نفسه ما الذي يشهد علي فيختم على فيه
36:36 ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه وعظامه ولحمه بعمله ما كان ايضا وذلك يعذر من نفسه يعني ما كفى بنفسك اليوم عليك حسيب والله عز وجل لا العذر
37:01 هذا من باب قيام الحجة لابن القيم كلمة جليلة في حاد الأرواح يقول الناس يوم القيامة يسا حتى الذين يساقون إلى جهنم يساقون وليس في قلوبهم ذرة تسخط لأنهم رأوا العدل كما هو يعني العدل العظيم بل رأوا الفضل الله عز وجل عاملهم بالفضل وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه ثم ينادي مناد ألا اتبعت كل أمة
37:30 وقال ابن عيينة مرة أخرى: لتتبع كل أمة ما كانت تعبد. لله عز وجل يوم القيامة رؤيتان. رؤية في العرصات وهذه اللي يكون فيها كشف الساق والتجلي في كما ورى في بعض الأحاديث، وهناك رؤية التي في الجنة. رؤيتان يوم، هذه الآن رؤية العرصات. ثم يقال ينادي منادى أن اتبعت كل أمة، وقال ابن عيينة مرة أخرى: لتتبع كل أمة ما كانت تعبد.
37:58 فاتبع فاتبع الشياطين والصلب يعني اللي يعبدون الصلبان اوليائها الى جهنم وبقينا ايها المؤمنين فياتينا ربنا اثبات الاتيان الان هذا فيقول على ما هؤلاء فنقول نحن عبادك المؤمنين طيب الان كيف نأول الاتيان هنا باتيان الملائكه او الثواب او غير ذلك يعني نحن نعبد الثواب ام نعبد الملائكه يعني هذا
38:24 قالوا: نحن عبادك آمنا بك ولم نشرك به شيئا وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا وهو ربنا وهو يثبتنا فيقول الله عز وجل: أنا ربكم. وردت أحاديث أخرى أن العلامة أنه سبحانه وتعالى يكشف عن ساقه
38:43 ويوم يكشف عن ساق، قال ابن مسعود يكشف الرحمن عن ساقه، وفي روا وعند ابن منده من روايه ابي هريره، ولا اعرف سندها، ساقيه بالتثنيه. وهو يثبتنا فيقول انا ربكم انطلقوا فينطلق حتى ناتي جسرا الصراط، قال الله اكبر. وعليه كلاليب من نار تخطف الناس. فعند ذلك حلت الشفاعه.
39:10 الشفاعه ايضا، اللهم سلم سلم، اللهم سلم سلم، فاذا جاوزوا الجسر فكل من انفق زوجا مما يملكه من المال في سبيل الله عز وجل نجا من النار، فكل خزنة الجنه ينادونه يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعال. هذا له شاهد في الحديث الاخر فينظر ايمن منهم فلا يرى الا ما قدم، ينظر شيئا منهم فلا يرى الا ما قدم. اتقوا النار ولو بشق تمره.
39:39 هذا الان اتقاء النار. الصدقه ضروريه وهامه. سبحان الله، فقال ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ان ذلك عبد لا توى، لا تون عليه، يعني لا ضياع ولا خساره، يدع بابا ويرجو من اخر. فقال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده كتفه، وقال ابن عينا مره اخرى فخذه، فقال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكون منهم.
40:11 هنا التعليق لشيخ الاسلام ابن تيميه هذا الحديث في مسلم ونحوه في البخاري لكن ليس بهذا اللفظ لان البخاري لا يخرج لسهيل. والحديث الطويل تابع فيه ابو هريره ايضا ابو سعيد الخدري. طيب. هنا تعليق لشيخ الاسلام في الحاشيه. حاشيه المحقق الشيخ عادل حمدان. قال ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه بعد ذكر روايه مسلم في اول هذا الحديث.
40:39 قال وروى ابو داوود في سننه بعض هذا الحديث وهو الاخبار في الرد على الجهميه. وهذا محفوظ من حديث سفيان بن عيين عن سهيل. وليس في الصحيح لابن عيين عن سهيل غير هذا غير هذا الحديث. هذه فائده حديثيه على الهامش من هذا الحافظ العملاق. يعني ابن تيميه سبحان الله التنبيه التنبيه هذا يعني سبحان الله ابن تيميه فقيه فقيه محدث محدث ماشي ماشي بكله يعني. سبحان الله.
41:09 والله لفته جميله، ولكن مسلم ولكن مسلما روى منه الطرف الذي احتاج اليه وهو اوله وهو اوله، وترك روايه باقيه لانها في الطرق المتقدمه التي هي اشرف من هذه الطريق. يعني مسلم ما اورد لفظ الرؤيه من هذا ما كمله، فابن تيميه يشرح لك لماذا مسلم اختصره. سلام.
41:33 من حديث الزهري عن سعيد المسيب وعطاء بن يزيد وحديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد. فعلا هذه اشرف لان الزهير قلنا اختلط لما كبر لكن هؤلاء عمالقه متفق على الاحتجاج بهم ما فيهم احد اختلط. ولان روايه اولئك لتلك الطريق اتم. وتمام الحديث قد رواه الناس كما رواه احمد وابن خزيمه. اي طيب.
41:59 قال وحدثنا ابو حدثنا ابو عبيده ابن فضيل بن عياض وقال لي اسمي هو كنيتي هذا ولد الفضيل بن عياض الزاهد والعالم المعروف اسمه كنيته ابو عبيده بن فضيل بن عياض قال حدثنا سفيان بن عيينه عن سهيل بن ابي صالح عن عن ابيه عن ابي هريره قال قائل يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه
42:22 قال: هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيه سحاب؟ قالوا لا، قال: فهل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها سحاب؟ قالوا لا، قال فهو الذي نفسي بيده: ما تضارون إلا كما لا تضارون في رؤيتهما، يلقى العبد فيقول: أي فلان ألم أكرمك، ألم أزوجك، ألم أسودك، ألم أسخر لك الخيل والإبل، ألم أذرك ترأس وتربع.
42:56 طبعا في الحاشيه يوجد شرح على التربع قال بلى اي ربي فيقول افظنت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول اي فلان الم اكرمك الم ازوجك الم اسودك الم اسخر لك الخيل والابل الم اذرك ترأس وتربع قال بلى قال بلى اي رب فذكر نحو حديث لويني
43:25 هذا ابو عبيده تابع صاحبنا لوين، قال حدثني لوين قيل لابن عيين هذه الاحاديث التي تروى في الرؤيه، قال حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه. ممن نثق به ونرضاه. قال ابن تيميه في بيان التلبيس الجهميه، قال هذا الحديث صريح في لقاء الكفار والمنافقين لله وخطابهم له.
43:52 هذا دليل لمن قال أن الكفار يرون الله ثم يحتجب عنهم سبحانه وتعالى كما ذكر في القرآن في غير موضع وكما جاء هذا في عدة أحاديث صحيحة من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وعدي بن حاتم
44:05 وغيرهم، وفيه أن أن هذا يكون قبل أن ينادي ذلك المنادي لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فإن هذا هو محاسبة العباد فإذا حوسبوا أمروا أن يتبعوا آلهتهم ويتجلى الرب لعباده المؤمنين ويتبعونه وينصب الجسر على جهنم فيعبر عليه المتقون ويذر الظالمين فيها جثيا، ومعلوم أن المؤمنين
44:29 لقوه في تلك الحال قبل مناداة المنادي باتباع كل أمة ما كانت تعبد، وهذا والله أعلم الرؤيا المذكورة في حديث أبي سعيد وأبي هريرة فيأتيهم الله في صورة غير التي رأوه فيها أول مرة، أو في صورة غير الصورة التي تعرفون، التي يعرفون، وهي تلك الصورة التي رأوه فيها لما لقوه وخاطبهم قبل المناداة، وكان ذلك عامًا للعباد، يعني إيش؟ عندنا حديث أن الله عز وجل حين يقال كل أمة.
44:59 تعبد تتبع ما كانت تعبد يأتيهم الله على صوره غير الصوره التي يعرفونها والتي رأوها أول مره وكلمهم فيها. فيقول فيقول الله عز وجل أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك نحن ها هنا جالسون حتى يأتي ربنا قال فيأتيهم بالصوره التي يعرفون وفي بعض الأحاديث ذكرت بعضها حديث جابر ذكر أنه يتجلى ضاحكا وبعضها ذكر أنه يكشف رب العالمين عن ساقه فيسجد.
45:30 الناس والذي كان يسجد نفاقا يعود ظهره طبقا طيب والمنافقين طبقات في طبقه هلكت خلاص اللي ما كانت تعبد اصلا لكن الطبقه اللي صلت وصامت نفاقا تكشف في مثل هذا فهذا تنبيه ابن تيميه هو تنبيه غايه في النفاسه حقيقه
45:59 طبع ياتيهم في صورة غير الصورة التي يعرفون، قال ابن الماجشون وقال الدارمي ان الله عز وجل على صورته لا يتغير، وانما ابصار العباد هي التي تتغير، وابن تيمية قال رحمه الله في بيان التلبيس قال هذا لا داعي له، مثل هذا الكلام يعني يعني انا الخص كلامه هو كلامه ارشق
46:23 قال هذا يكون من صفات الله عز وجل، انه سبحانه وتعالى تغير عاصفه غير الصفه التي يعرفها فحسب وتمر كما جاءت. اي سبحانه وتعالى. قال حدثني ابو معمر، قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره، الان سهيل وجدنا له متابعا ذكرنا الاعمش العالم الجليل.
46:50 قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عمش احد الستة الذين عليهم مدار الاسنان، هل تضارون في في في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. قال فإنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رؤيته. الآن مرت معنا آية الآن استدللنا بآية آيات اللقاء على الرؤية. طيب. قال حدثني أبو معمر، قال حدثنا أبو إسماعيل مؤدب
47:16 قال حدثنا عبد الملك بن عمير عمن حدثه عن ابي هريره، طيب الان هذا يقول لك في سنده مبهم، لكن اعتضد بالسابق. عبد الملك بن عمير رجل تابعي سمع جابر بن سمره، فلما يحدث بحادث الرؤيا يدل انها مشهوره قبل ان يظهر المعتزله. ضروري احنا نوصل للتابع كل مره عشان نثبت انه الامر كان منتشر جدا بين التابعين. فما انكره احد حتى ظهر هؤلاء.
47:41 قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: ما منكم احد الا سيلقى الله عز وجل او سيوقف بين يدي الله عز وجل، ليس بينه وبينه ترجمان فينظر يمينا وشمالا فلا يرى الا النار. قال حدثني ابي قال حدثني يحيى بن ادم هذا امام فقيه صاحب تصانيف له كتاب الخراج من اجمل الكتب اللي ممكن يقراها الانسان حقيقه في هذه الابواب. قال حدثنا ابو بكر بن عياش ذكرنا له كرامه الدرس اللي فات.
48:09 انه استقى من دلو من زمزم عسلا وسما. عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري، ابو بكر بن عياش طبعا اسمه شعبه لكن اسمه حقيقه غير مهم لانه دائما يذكر في بكنيته. عن ابي صالح عن عن ابي سعيد الخدري هنا اختلاف في السند. يعني السابقين ذكروا ابو هريره هنا ذكر هذا الاختلاف لا يضر. لكن اظن بكر بن عياش يعني الاسانيد اللي فات كانها
48:39 سيأتي له متابع ويبدو أنه فعلا هو حديث أبو سعيد وليس حديث أبو هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنكم سترون ربكم، قالوا: يا رسول الله نرى ربنا
48:54 قال فقال تضارون في رؤية الشمس نصف النهار؟ فقالوا لا قال فتضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا قال فإنكم لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في رؤية ذلك قال الأعمش تضارون يقول يقول تمارون يعني الأعمش يشرح اللفظة قال حدثني أبو بكر وعثمان بن أبي بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس هذا إمام إمام صاحب قراءات ثقة
49:22 الثبت، زاهد، عالم، عبد الله بن ادريس مستجاب الدعوة كل كل خير فيه كل خير فيه، كانوا يقولون في ترجمته نسيج وحده أحمد قال نسيج وحده، نسيج وحده يعني رجل فريد من نوعه كما نقول بلفظنا المعاصر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا ولاحظ الرواة يختلفون واللفظ يتفق
49:52 وهذه الاحاديث ليست توجد عند عبد الله فقط، توجد في عشرات المصادر بنفس الاسانيد بنفس الالفاظ. هل نرى ربنا قال: هل تضارون في رؤيه الشمس في الظهيره من في غير سحاب؟ قالوا قال قلنا لا. قال: هل تضارون في رؤيه القمر ليله البدر في غير سحاب؟ قال قلنا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤيته يوم القيامه الا كما لا تضارون في رؤيه احدهما. اي نقف هنا.
50:22 ساعة بالضبط، نقف هنا ثم نكمل في المجلس التالي وسيكون بعد قليل إن شاء الله تعالى