تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٤٩ ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه أصول السنة / التمسك بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم 👇

54 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 49

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد بعد انقطاع في الجامع في اعقاد ورسائل اهل السنة والاثر نبدا في العقائد عقائد الامام احمد وهي عدة حقيقة وكثيرة وتقريبا بها ينتصف الكتاب وقد قدمنا بذكر فضائل احمد وعلم احمد
0:29 وسيطول الامر معنا في احمد فمثلا ستجد انه الان مثلا المحقق جمع عقائد احمد من صفحه 348 الى 423 الى 423 يعني شيء هائل وبه تقريبا سينتصف الكتاب وفعلا فتره الامام احمد مده الامام احمد هي مده
0:55 كانت مهمة وضرورية هي التي حصلت فيها المحنة، هي التي تمايز فيها الفريقان أهل السنة وأهل البدعة ظهرت البدع بكل أصنافها ولهذا الإمام أحمد كانت كتبه في العقيدة مستوعبة وسئل عن جميع البدع وأجاب ورد وجمع ردود السابقين وزاد عليها بفقهه
1:24 طيب وكنا الحمد لله قرانا السنه للخلال والسنه لعبد الله وانتفعنا بعلومه. ساحاول حقيقه في شرحي لعقائد احمد ان اجمع كل الباب ان اجمع كل الباب بحيث يعني يكون هو هو هذا المرجح يفترض انه الناس اللي معانا من بدايه الجامع
1:54 فالان نحن في مرحله متقدمه فما دمنا بمرحله متقدمه طيب فلنوسع الكلام ونتكلم بالمتقدم والقوي من لا يفهم يراجع الدروس يراجع الدروس السابقه لكن نحن هنا سنبدا اليوم في رساله اصول السنه رساله اصول السنه شرحت كثيرا
2:23 وعلق عليه كثيرا. ولكن هذه المره نحاول ان ناتي بشيء جديد. رساله اصول السنه اصلا هناك نقاش في ثبوتها. لكن الذي يظهر لي ان الرساله تشبه كلام الامام. وسنحاول في كل فقره ان ندلل عليها
2:51 من كلام الامام او من طريقته في المسائل. استوعبتم؟ يعني سنجتهد ان نفعل هذا. بحيث انه حتى لو كانت الرساله غير ثابته نكون جمعنا لها شواهد. وسنتوسع في الاسقاطات العصريه في في بيان الخلل عند الفرق اليوم
3:18 سيكون الكلام واضحا وجريئا نوعا ما لانه نريد ان تكون نريد ان ان يكون شرحنا لعقائد احمد حتى تصلح للافراد بحيث انه لو ياتي انسان يسمعها خلاص يكتفي بها نريد ان يكون هذا ما يعقد عليه قلب الانسان المسلم وينتهي من خلال كلام امام اهل السنه
3:48 يقول اصول السنه طبعا جاء بها من كتاب الطبقات لابن ابي يعلى بسم الله الرحمن الرحيم سماع ابي عبد الله يحيى بن ابي الحسن بن البناء قال اخبرنا والدي ابو علي بن الحسن بن ابن احمد بن البناء اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل قال انبانا عثمان بن احمد بن السماك
4:13 قال حدثنا ابو محمد الحسن بن عبد الوهاب ابو العنبر قراءة عليه في شهر ربيع الاول من سنة 93 و200 قال حدثنا محمد بن سليمان المنقري البصري بتنيس هذا اللي فيه نقاش في تحديد هذه الشخصية في تثبيت الكتاب او عدمه قال حدثني عبدوس بن مالك العطار قال سمعت ابا عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه يقول اصول السنة عندنا
4:46 التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم، هذه الفقره. هذه الفقره لا شك انها فعلا اصل اهل السنه. الذي يميز اهل السنه عن اهل البدعه الصحابه. التمسك بما كان عليه الصحابه الكرام. هل يوجد شواهد من كلام الامام احمد لمثل هذه الفقره؟ هذه سيره احمد كلها.
5:16 فمثلا في الرساله المتوكله القادمه حين يقول الامام احمد لا اقول بشيء الا فيه نص عن عن رسول الله او عن صاحب او تابع. طيب وقوله كما في رساله الورع للمروذي لما عرض عليه بعضهم كلام الفضيل في ذم النكاح فقال احمد رحمه الله اسمع اسمع
5:43 العلم هكذا العلم ما جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء عن الله وعن الرسول وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودع عنك بنيات الطريق. وفي مسائل عبد الله عن ابيه ان انه سئل عن ان الصحابه اذا اختلفوا على قولين هل يجوز ان يحدث قول ثالث؟ قال احمد اعوذ بالله هذا قول اهل الاهوال.
6:12 وفي مسائل ابن هاني سئل في مسألة إعطاء الزكاة للخوارج. ف ف ف فذكر أن ابن عمر كان يعطيهم الزكاة إذا سيطروا على البلد. فقالوا له ما تقول أنت؟ فقال أحمد أقول لك قال ابن عمر وتقول لي ماذا ما أقول أنت؟ وذكر أبو يعلى في كتاب العدة.
6:41 الامام احمد ايضا انه ذكر فتوى لابن عمر في مساله فقيل له عطاء يخالف قال من عطاء ومن ابوه يعني في مقابل عبد الله بن عمر والمتتبع لفقه احمد يجده بنى الكثير من الفروع الفقهيه على فتاوي الصحابه على فتاوي الصحابه وعلى اقوالهم
7:12 كثير جدا يعني مثل انه مثلا يجوز شرب الماء في النافله اتباعا لابن الزبير ويجوز ادخال الماء في العينين في الوضوء اتباعا لابن عمر ويجوز السجود على الحجر الاسود اتباعا ل لعبد الله بن عباس
7:41 وكان ينهى عن الصلاه عن الصلاه بين التراويح ولما قيل له لماذا لماذا نهيت عنها؟ عندك كتبها غلط التراويح قال ضرب عليها عقب بن عامر وعباده بن الصامت. وايضا في كتاب غض البصر من الجامع ومذهب ابي عبد الله يقول الخلال اذا صح عنده عن احد من اصحاب رسول الله شيء لم يجاوزه الى بعده من التابعين.
8:12 وأيضا في تخصيص بل عنده الإمام أحمد رحمه الله تخصيص المرفوع بفتوى الصاحب إذا اشتهرت ولم يخالف فيها أحد فمثلا الإمام أحمد رحمه الله أيام التشريق الثالث عشر لا يراه من أيام الذبح بناء على فتاوى أربع من الصحابة بناء على فتوى أربع من الصحابة قال ابن تيمية في الاقتضاء أنها روايتين عن أحمد
8:41 وفي الواقع يبدو الله اعلم انه روايه واحده، حتى في اطلاق في حتى في امر اللحيه في اطلاقها، كان يجوث الاخذ فيما زاد على القبضه بناء على ما روي عن الصحابه، بل قول الصاحبي عنده كان اذا خالف القياس يقول به كما في روايه الميموني لما لمن اكل وقد ظن ان الشمس قد غابت، قال القياس لا يقضي ولكن عمر قضى صرح انه يقدم قول الصاحبي على القياس
9:12 هذا كله يدل على ان هذه الفقره ثابته عن الامام. سؤال اخر، هل استشهد بهذه الفقره احد؟ نعم، شيخ الاسلام ابن تيميه. وشيخ الاسلام ثبت ثبت هذه الطريقه عن احمد، قال احمد لما الف في العقيده ولما كتب في الفقه، ولما كتب في الزهد كان عماد ما يكتب عن الصحابه، لهذا كتاب الزهد مثلا بدايه زهد الصحابه.
9:45 ولهذا المتأخرون من المنتسبين للإمام أحمد ممن يدفع بعض الأقوال الثابتة عن الصحابة ممن لا يعلم له مخالف في الحقيقة هو يخالف أصلا سنيا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله عند أحمد عام يشمل التفسير والعقيدة والسيرة وغير ذلك
10:11 يعني مثلا تدفع اثار الصحابه بالتفسير بحجه انها اسرائيليات هذا خلاف منهجيه احد. لابد ان تاتي بمخالف له من الصحابه. او تثبت بشكل يقيني ان ان ان فتواه لا تجتمع مع الحديث المرفوع. واما ان ياتي بعض الناس كما فعل ابو يعلى في العده.
10:39 بآثار أحمد لم يفتي بها إما استضعافا لها وإما لعله أنه خالفها خالفه من هو مثله أو غير ذلك فهذا فهذا مسلك ضعيف فالرجل في عموم فقهه سائر على هذا طيب هل هذا مسلك محل خلاف بين الناس؟
11:10 في الواقع أن أن أهل الحديث أهل المدينة أو حتى حتى أهل الرأي يوافقون على هذا الأصل ويقبلون به، حتى إمام أهل الرأي يقول ما جاء عن الصحابة على الرأس والعين. أي. طيب هنا كلمة نفيسة شيخ الإسلام يقول من أصل الإمام أحمد الذي لا خلاف فيه أنه لا يجوز الخروج عن أقوال الصحابة ولا يجوز ترك الحديث الصحيح.
11:36 من غير معارض له من جنسه، وكان رحمه الله شديد الانكار على من يخالف ذلك. طيب فحين فحتى اهل الراي يقولون بهذا، ولكن احمد احظى لانه اعلم الناس باثار الصحابه. واهل الرجل من كلمه ما استحضر نص يقول ان احمد
12:01 من كثر اهتمام الباب كان يعرف علم الموقوفات اكثر من كل الحفاظ الملقين نعم يعني من اهتمامه الشديد بالموقوف اي نعم اما اهل واما اهل المدينه فيكفيك مالك كثير احتجاج كما ذكر عنه ابن عبد البر باثار الصحابه بل مشهور في كتب اصول الفقه المالكي ان قول الصاحب يخصص عموم المرفوعات وقد روى ابن حزم في كتاب الاحكام عن الامام مالك
12:31 انه قيل له اقوام يقدمون قول عمر قول ابراهيم النخعي على قول عمر ويبدو يعرض باهل الراي فقال مالك رحمه الله وصح عندهم انه قول عمر قال نعم قال اذا هؤلاء يستتابون وايضا الامام الشافعي نفس القصه خلافا لما يدعى عنه من بعض متاخري اصحابه انه لا يرى حجيه قول الصاحب
13:00 وان كان احيانا يعني يخالف بعض الاثار لتوهمه خلاف المرفوع لها ولكنه يحتج وفروع كثيره لا يكاد يختلف فقيه يعني اذا تكلم مثلا في عيوب النكاح ما عندهم الا فتاوى عمر من جامع من جامع من جامع قبل التحلل الاول طيب وقد جمع اخونا بن موثر الروثي
13:24 اقوال الشافعي في في هذه المساله حتى بن كثير في مناقبه التي جمعها مناقب الشافعي جمع في هذا ومما يذكر في هذا الباب مناظره الشافعي مع المريسي لما المريسي رد فتوى الحسن بن علي فقال الشافعي فقطعت كلامه ولم اعد اكلمه طيب الان هذا الاصول
13:55 ما ادلته؟ ما بيناته؟ طبعا وهنا يفيد التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله يفيد معقوليه الاجماع خلافا لمن ينسب لاحمد انه لا يرى الاجماع هذا الاصل عليه ادله كثيره مثل قول الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
14:25 ومن اتبع والسابق من والسابق من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان. وحتى لهذا مساله حديث النبي الكريم ما انا عليه اليوم واصحابي اللي في عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. معناه يدل على حديث لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين، فلا تزال تفيد ايش؟ الوجود والاتصال.
14:52 إذا قال لا تزال لما قال النبي إذا هي موجودة في وقت النبي هم الصحابة ثم الذين بعدهم امتداد لهم لهم فهذا معنى ذاك الحديث وكل ما يحتج به على الإجماع وقول الله عز وجل كنتم أمة كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ثلة من الأولين وقليل من الآخرين طيب شبهات على هذا الأصل
15:25 يقول أن الصحابة اختلفوا فنأخذ بقول من ثم شبهة أخرى يقول أن الصحابة قد يخفى عنهم بعض الأمور التي تظهر لمن تأخر أما الشبهة الأولى أن الصحابة قد اختلفوا فلا أحد ينازع في ذلك
15:54 وكل من أنعم النظر يجد أن الخلاف في من بعدهم أكثر، ولكن لا لا يخفى العلم عن جميعهم، وإلا جوزنا أن تكون الأمة قد اجتمعت على ضلاله، ولو جوزنا أن يجتمعوا على الخطأ في التأويل، لجوزنا أن يجتمعوا على الخطأ في عدم نقل التنزيل، وهذا الثاني باطل.
16:24 فكذلك هذا حق وهذا حق. الأمران. أما مسألة أنه قد يظهر المتأخر ما قد لا يظهر الصحابة، فما الذي سيظهر؟ سوى حديث يروى أو أو آية تتلى ويكون من طريق صحابي. أما الفقه فهذا هو الباب الذي يشار إليه هنا.
16:56 وفي الواقع هنا تستحضر كلمة عمر بن عبد العزيز انه ما خزي عنهم خير لفضل بكم عليهم. والصحابة الكرام فـ فـ كان يقول لو اردنا فقههم ما ادركته عقولهم. اي لو اردنا فقههم ما ادركته عقولهم. فالله عز وجل ذكر ان هؤلاء الصحابة بلغوا الجنة. وبلغوا اعلى الرتب. ووعدهم الله الحسنى. اذا هم فقهوا الاسلام الفقه الصحيح الذي يدخلهم الجنة. انت لا تحتاج شيئا اكثر من هذا.
17:26 تمسك به وما سواه مظنون. واليوم نحن دخل علينا من الاهواء وضعف العقول والاختلاط بالكفار و ما اضعف عقولنا جدا عن ادراك فقههم. واذا كان رجل يحفظ الف الف حديث مثل الامام احمد يقول مثل هذا الكلام في التواضع والخضوع للصحابه والصحابه كان النبي يطبق صلى الله عليه وسلم يطبق الوحي امامهم.
17:53 يقول لك يا اخي النبي الكريم قال رب مبلغ او عامل سامع. النبي قال رب للتصغير للتقليل. وهو يتكلم عن عن الحالات الفرديه لا ان يتكلم عن ان كل الصحابه قد يجهلون شيئا يعرفه التابعين. فضلا عن غيرهم. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتمسك بسنه الخلفاء الراشدين.
18:23 المهديين من بعده وزكى صحابته الكرام وامر باتباعهم وقد يخطئ الصحابي في مساله ويصيب تابعي لا شك ولكن تجد صحابيا اخر خالفه لا مشكله هذه لا مشكله فيها
18:53 ثم ان الصحابه فتحوا كل الامصار، فتحوا بلاد المجوس وبلاد اهل الكتاب وقاوموا الوثنيين وعرضت عليهم جميع مسائل السياسات وكذا وافتوا فيها وانهوا الامر وما علينا سوى ان نقيس على اصولهم وما علينا على ان نقيس سوى ان نقيس على اصولهم واما في اصول الايمان الكبيره التي لا تتغير فمثل فالامر معقول وواضح
19:24 بل نحن اجهدنا النظر في الاسانيد للبعد، وأما هم فكان نظرهم الى المتون مباشره، اذ لا يتعبون اذهانهم، فكان فكانوا احد نظرا، فاذا صح الاسناد الى احدهم كان حديدا، كان بصره حديدا، ثم ان بركة
19:52 صحبة النبي صلى الله عليه وسلم لها مقامها فاليوم لو سمعنا ان فلانا من تلاميذ الشيخ فلان من مشايخ الكبار فما ان يقبل علينا الا وترى لنا في له في نفوسنا نوع احتفاء لماذا؟ لانه لا شك انه لما جالس هذا الشيخ اخذ من علومه اخذ من علومه ومن هده ومن دله وسمته ما يستحق الاقتداء
20:24 فالعالم الذي عاش عمره مع القرآن لا يعقل ان لا يؤثر في الأقربين منه اليس كذلك؟ فقل هذا من باب اولى في نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فهذا هو الاصل الاول وهو من اعظم اصول اهل السنه والذي
20:53 يبغضه كل اهل البدع ولكن لا يجد احد منهم يطرده فكل اهل البدع ياخذون بشيء من سنه الصحابه فمثلا الخوارج والمعتزله تجدهم يعظمون ابا بكر وعمر ويقتدون بهم ويروون فتاوى ابن عباس عن جابر بن زيد بن شعثاء
21:23 وحتى الرافضه يعظمون اهل البيت ويقتدون بهم ويقولون بعصمتهم وهم من الصحابه الاوائل ثم يعظمون اصحاب المعصمين مع حقهم على اصحاب النبي الكريم صلوات الله والسلام وعليه وسلم وحتى الظاهريه مثلا
21:48 وهم من ابعد من اكثر من ابعد الناس عن التوفيق، ومن اعظمهم تناقضا، الذين يردون اثار الصحابه واحاديث اثارهم في الفقه، حتى ولو تواردت، حتى ولو اتفقوا عليها، فيجوزون على الصحابه التوارد على الاجتهاد المخالف للعموم، وهذا لو تاملنا لوجدناه طعنا، فمثلا الصحابه يقولون طلاق العبد اثنتان، وعده الامه حيضتان، فياتي رجل مثل ابن حثم ويقول هذا باطل.
22:16 إذ لا فرق بين العبد وبين، طيب الآن ترى أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انقصوا عن النص متعمدين، وما فهموا عموم القرآن، فإن قلت نعم فإن قلت نعم ولهم عذر فقل أقم لي عذرهم حتى لا أسقط عدالتهم، في الواقع لا عذر، لا يوجد نص يخصص
22:46 إذا أسقط عدالتهم وأسقط السنة بالمرة. أسقط الدنيا كذا. يعني هذا الذي التزمه النظام، أما أبو الحثم فهو تناقض. ولهذا لا يوجد أحد مثلا ينكر الإجماع أو ينكر آثار الصحابة أو ينكر كذا إلا ويسأل ما تراه من فتاوى الصحابة؟
23:15 ومن خلافياتهم في الفقه هل تراهم مسقطا لعدالتهم وهم الذين رووا السنه فان قال لا لا يسقط عدالتهم فقل فبايش اجتهدوا ان كانوا ليسوا اهلا للاجتهاد ثم استحلوا الاجتهاد فهم ساقطي العداله قائلين على الله بغير علم ملعونين بنص كتاب الله
23:44 ولكنك تجد في كتاب الله مدحهم والثناء عليهم فدل على بطلان ما تدعي فان قال لا والله هم اجتهدوا بوجه حق او افتوا فقل لهم اما ان يفتوا بقياس فيدل على ان القياس حجه عندهم وهنا تنتقل الظاهريه واما ان يكونوا افتوا بنص
24:09 واما ان يكونوا افتوا بفهم لهم فيه ممدوحه من النظر فاب لنا هذا ولا تشنع على خصومك ولا تطل لسانك حتى من العجائب انك تجد ان ان ان ابن حزم في كتابه الاحكام وهو يحشد وهو يحشد حشدا
24:39 ما صح وما لم يصح، ما جاء وما لم يجئ ليبطل القول بحجيه اقوال الصحابه انه يورد اثرا عن عبد الله بن عباس انه ساله رجل انت عثماني ام علوي؟ انت مع عثمان ام مع علي؟ فقال انا محمدي او كلمه نحوها وهذا الاثر بغض النظر صح او لم يصح
25:09 ولابن حزم مسلك في الاجتهاد في ابطال الاثار التي لا توافق فهمه وهواه والتسمح فيما يوافق مغزاه فهو في تجده في محل يضعف حديث الافتراق ويبطله ايما ابطال في الفصل
25:39 وتجده في رسالته في ذم القياس يحتج به في روايه من انكر رواياته. ولو نظرنا وجمعنا اثار ابن عباس صح ان ابن عباس في الطبقات لابن سعد انه كان يقول ما جاءنا من قضاء علي اخذنا به. وروى البيهقي وغيره
26:01 عن ابن عباس انه كان اذا جاءته قضية نظر هل قال فيها النبي في الكتاب والسنة ثم ينظر في قضايا ابي بكر وعمر ثم ينظر في قضايا ابي بكر وعمر فان لم يجد اجتهد رايه وقل لي ما اجتهد سوى انه قاس روى النسائي في كتاب القضاء حديث
26:32 لما رواه قال بعده قال هذا حديث جيد جيد. قول عبد الله بن مسعود في تقسيم في اقدم تقسيم اصولي انه قال: عليك بما في كتاب الله وسنة رسول الله فان لم تجد فبما قضى الصالحون.
26:55 فبما قضى الصالحون فان لم تجتهد اجتهد رايك فان لم تجد فاجتهد رايك ابن مسعود مات سنه 32 هجريه 32 هجريه يقول لك بما قضى الصالحون 32 هجريه النبي مات قبل 22 سنه يقول لك انتبه انظر ما قال الصحابه الاخر انظر ما قضى ابو بكر ما قضى عمر هذا يؤكد الاصل حتى الصحابه تجدهم يتكلمون
27:24 يقول لك صليت خلف النبي وابو بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم، طيب لماذا يذكر ابو بكر وعمر وعثمان؟ في حديث القنوت في سنن ابي داوود قال ابي انت صليت خلف النبي وخلف ابي بكر وعمر وعثمان، افكانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث. ما داعي ذكر هؤلاء.
27:57 ابن حزم نفسه لما جاء على حديث شرب الخمر من شرب الخمر في الرابعه فاقتلوه فابن حزم افتى به وجماهير والعلماء الترمذي نقل الاجماع على انه ممسوخ فتعقب ابن حزم هذا الاجماع وقال قد قال عبد الله بن عمرو بن العاص
28:27 لانه ما رفع ولا نسخ وهذا القول عن عبد الله بن عمرو بن العاص لا تجده الا في كتب حسنة. طيب. وانس توضا فجعل يمسح باطن اذنيه وظاهرهما فراى شده نظرنا اليه فقال ابن مسعود كان يامرنا بهذا. مسعود صاحب طهور النبي. طيب هذا خادم النبي يقول لك ابن مسعود كان يامرنا بهذا.
28:56 الصحابه انفسهم كانوا يقدروا بعضهم بعضا عبد الله بن عمر كما روى يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ انه نهى رجلا عن الحرير فقال سمعت شيئا عن رسول الله في ذلك؟ قال ادركت الناس على هذا ادركت الناس على هذا ابن عمر الصحابي المهاجر يحتج باتفاق الصحابه
29:28 فما بالك بنا نحن وجينا من بعد. عبد الله بن مسعود لما انكر على اهل الحلق قال ما فيكم احد من اصحاب رسول الله. انظر المنهجيه لما ظهرت البدعه اللي في البصره بدعه القدر قالوا نذهب يا حميد يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحمي يعني
29:55 قالوا نذهب لعلنا نوافي احدا من اصحاب رسول الله. الامه كلها كانت تعرف هذا المقام. حتى جاء الظاهريه ومن تبعهم. في تاريخ ابن ابي خيثم علقم بن قيس يقول كنت جالسا مع ابي موسى الاشعري وابن مسعود الانصاري فسال عن شيء فسكت.
30:24 فسئل عن شيء فسكتا فقلت ان شئت اخبرتكما بقول عبد الله بن مسعود. سبحان الله فقال فقال فقال وان فيكم من يحفظ قول عبد الله؟ قلت نعم فاعجبهما ذلك. ما قالوا يا يكفي السنه هو الصحابه شارحين للسنه. الصحابه شارحون للسنه. فاعجبهما ذلك بن مسعود زكي النبي صلى الله عليه وسلم.
30:54 اعجبهما ان يحفظ قول والان الناس تقول جرد لا تذكر الاثار صالح بن كيسان لما كتب الحديث مع الزهري قال اكتبوا اثار الصحابه قال اكتبها فانها سنه قال فما كتبتها فافلح الزهري وما افلحت حسن بن عباس نفس مناظره الخوارج ايش قال قال ليس فيكم احد من اصحاب الرسول ايضا يحتج فيه قال ليس فيكم احد والظاهريه مثل هؤلاء
31:26 واليوم في زماننا وفي عصرنا خولف هذا الاصل من عدد من المنتسبين للسلفيه في عدد من الابواب مثلا في باب التفسير فتجدهم مثلا يردون قصه هاروت وماروت الثابته عن علي وابن عمر وابن عباس بحجه انها اسرائيليه علما انه لا يوجد تفسير اخر وحين لا يؤخذ عن بني اسرائيل
31:56 تجدهم يردون ما قيل في هم يوسف ويستشكلونه علما ان من هم بخطيئه ثم لم يفعلها فكتبت له حسنه واثار كثيره احيانا اثر اصلا في صحتها الكلام مثل في كل ارض ادم وادم احمد نفسه تكلم بالاثر قال ابن مروان الخوارج جئت احدثكم عن اصحابي رسول ابن عباس
32:26 عليهم نزل الوحي وهم اعلم منكم بتاويله. المأمون قيل انه ناظر الخوارج فاحتج عليه الخارج بآية ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال من اين علمت انها من القران؟ قال باجماع الناس قال فكما
32:56 علمت ب كما عملت كما احتججت باجماعهم على تنزيله فاحتج باجماعهم على تاويله. القران نزل على الصحابه كما لم ينزل على احد منا. على الاحداث هذا نازل في فلان، هذا نازل في فلان، هذا نازل في فلان.
33:29 وأيضا في الفقه وقد يقع من بعض الأئمة الكبار مخالفة بعض اتفاقات الصحابة كما يقع من بعضهم مخالفة بعض الأحاديث الصحيحة لكن من غفلة عن صحة الحديث أو عن حصول اتفاق بين الصحابة ولكن لا يحل لأحد أن يتبع هذا العالم على سلته وما يذكر في بعض الكتب المذهبية أو بعض الكتب الأصولية
33:59 أنه لا يجوز تقليد الصحابة لأن مذاهبهم لم تحفظ قلة أدب قلة حياء لأنه أصلا مذاهب الصحابة يحتج بها مالك في كتبه والشافعي في كتبه وأحمد في كتبه يعني أحمد لما يقال له ما حجتك فيقول هذا عن علي وابن عمر وابن عباس هم يريدون أن قد توجد فتوى للصحابي لم يفتي بها أحد هذا لا يتصور نقول بعد نصوص الشافعي أساسا جبنا أنواع
34:29 نقرا بعض نصوص الشافعي، انا اريد انا راح اوقف على كل اصل ما في مشكلة طريقتنا ممتازة نقف على كل اصل ونشبعه بحيث يعني نفهم هذا الأمر، نعم قال الإمام الشافعي الأثر أحق أن اتبع من القياس هم أكثر من واحد فلن تقراهم ايه
34:58 ذكر اثره ان عثمان قال الاثر احق ان يتبع من القياس فان كان ثابتا فهو اولى ان يؤخذ به. وهذه مساله بس انا اقف عند هذه المساله. الجويني، الغزالي، الراثي، متكلمه الاشاعره. متكلمه الاصوليين. اللي تقريبا حصل منهم نوع تشويه للمذهب الاصولي. كلهم لهم نصوص ان قول الصحابي حجه تقول له ليه؟ فلسفوها.
35:28 قالوا ان كان قياسا فالقياس حجه بحد ذاته وان كان خلاف القياس فالصحابي لما يفتي خلاف القياس لابد ان يكون عنده اثر. طيب يعني فتوى الصحابي خلاف القياس عندهم شبه مرفوع. اليس كذلك؟ عندنا مثال مشهور ايش؟ اتيان المراه في الدبر اللي شغالين فيه ذول ايش بعض افلام اباحيه وبعدين جايين
35:56 شغالين علينا كل يوم بحث بقضيه اتيان المراه في الدبر، اثر عبد الله بن عباس لما سئل عنه قال هذا يسالني عن الكفر بالالف واللام. طبعا كفر اصغر بس بالالف واللام. وقول عبد الله ابي الدرداء وهل يفعل ذلك الا كافر؟ وقول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه تلك اللوطيه الصغرى وصفها بالكفر وكما روى الدارمي في مسنده عن ابن اسحاق انه روى عن تلاميذ ابن عباس الاربعه باسناده
36:27 أربعة من تلاميذه أنهم كانوا يرونه يرون ذلك الكفر. الآن صح المرفوع لم يصح ما لنا علاقة. صحابة ينكرون ويقولون كلمة لا تقال إلا بتوفيق بتوقيف. كفر. تقول والله بن عمر روي عنه بن عمر ما يصح لكن يلا لو صح. وبن عمر نفسه قال: أف ويفعل ذلك مسلمون.
36:53 وإنما هو ابن عمر أفتى بإتيان المرأة في قبلها من الدبل. فاختلط الأمر على نافع. فعلى هذا التأصيل اللي هو تأصيل وكأن بن عبد البر أيضا قرر قال الصحابي إذا وصف شيئا بأنه كفر ونجي نرجع لابن حزم. الساحر الصحابة متفقين أن الساحر يقتل أربعة تقريبا أو خمسة منهم. جندويش يقول يقول حد الساحر ضربة بالسيف حد.
37:24 شوف الكلمه حد كلمه حد هذه يعني توحي بالتوقيف توحي بالتوقيف بل هو تجرأ وقتل من غير لا يسمع من احد جندب حتى مشهور الجندب قاتل الساحر ايش قال لك ابن حزم؟ قال لك هو الحد ضربه بالسيف والضرب بالسيف قد تقتل وقد لا تقتل يعني هو والله مرات اذا اشتهى شغله انت ما تفهم هذا الرجل كيف تتعامل معه
37:54 قصة المعاسف. قصة المعاسف. يعني لما ابو بكر يقول مزمور الشيطان والنبي يسمعه وقال دعهما يوم عيد، طيب مزمور الشيطان ويوم عيد، يعني يوم العيد مرخص به وكلمة ابو بكر بقيت على اساسها. ابن عمر رأى جارية تتغنى كما في الأدب المفرد البخاري في سياق قوي. قال لو كان الشيطان تاركا أحدا لترك هذه. الشيطان، سمعت غني؟ ربط الموضوع منو؟
38:24 الشيطان هذا ما يحكي الا بتوقيف عبد الله بن عباس لما يقول الكوبه حراام الكوبه حراام هي كلمه حرام ما هي سهله ما يقولها الا بتوقيف حرام بهوى حرام لما اثنين من كبار التابعين الذين لم يدركوا الا الصحابه يقول لك الطبل في البيت يمنع الملائكه من دخول البيت يا نعمه الله
38:54 ف وعبد الله بن مسعود لما الاثر الثابت عنه ايضا لما يقول لك ان الرجل اذا ركب دابته يقول له الشيطان له تمنى فان لم يتمنى قال له تغنى. طيب ف هذه اثار اثار كثيره. فالبويض الغناء ينبت النفاق في القلب فهذا الاصل مفيد في تحريك كثير من الثائر.
39:25 في فهم الكثير من المسائل يعني لما ياتي يكلمك جهمي كله ابن مسعود قال الله فوق العرش والعرش فوق والله فوق العرش ابن عمر قال يمس بيده ابن مسح بن عباس قال كرسي موضع القدمين كلام
39:55 وفي مختصر البويطه يقول الشافعي: ومن علم مع هذا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنن اصحابه وقول التابعين وكان صحيح العقل يفرق بين المشتبه وسعه القول في علمها. وفي مختصر البويطه يقول متشابه لا يحل لاحد تفسيره الا بسنه عن رسول الله او خبر عن اصحابه.
40:22 والحاكم قال: التفسير عن الصحابة رسول الله له حكم رفع، فيأتي بعض الناس يقول اختلفوا، ثبت هل صح هذا الخلاف؟ ثم هذا الخلاف من أقل القليل نقطة في بحر الوفاق على أنه كثير من الخلاف تنوع
40:53 يقول الشافعي ثم عددت عليه ثلاث عشر قضيه لعمر بن الخطاب لم يخالفه فيها غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بحديث يثبت مثله ناخذ بها نحن وحتى ابن المنذر قال واصلنا واصل اهل الراي الاخذ بقول الصاحب اذا لم يثبت له مخالف. وايضا يقول لو ثبت هذا عندنا عن علي لقلنا به
41:19 وقال ما قلنا فيها الا وهو تقليد لعمر بن الخطاب في امهات الاولاد، وهذا فعلا عامه الناس امهات الاولاد يعتقد فقول عمر من ملك ذا رحم فهو وهو حر. يعني ابن القيم جمع كلامه لما يقول قلته تقليدا لعمر، قلته تقليدا لعثمان، هذا مذهب تلقيناه من ذي. ابن القيم تصرف في في رحمه الله.
41:46 ويقول ايضا الشافعي في كتابه اختلاف مع مالك وهو يشنع على مالك في مساله قال فيجوز لاحد يعقل شيئا من الفقه ان يترك قول عمر لا يعلم له مخالف من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لراي نفسه او مثله وحقيقه كلام الشافعي كثير طبعا هذا بسبب التشويش اللي احدثه بعضهم يعني حتى قال بعض الناس
42:13 قال اصلان كبيران اللي هو القياس والاجماع اثبته الشافعي في اقول الصحابه. فهذا اصل لا يستهان به. [Speaker B ] يفتون من غير دليل، ويفسرون من غير دليل، ويتكلمون الغيبيات من غير دليل، وياخذون عن بني سراد افسدوا الامه هذه.
42:42 ملؤوا الامه بالاسرائيليات الفاسده، هذا هذا اللي الان يوضع في كتب التفسير وغيره. ملؤوا الامه بالاسرائيليات الفاسده وملؤوا الدنيا بالبدع وبالاقوال التي لا دليل عليها في الفقهيات ولا مخالفه لهم وكانوا يظلون يهتدي ابن حزم يعني حتى حتى التابعين واتباع التابعين وغيرهم و ما الذي بقي؟
43:10 يعني حقيقة من الذي بقي؟ يعني الصحابة 124000 ما يروي منهم الا قرابة الالف نفس فقط ولا يفتي منهم الا اقل القليل في ادق شيء وناتي نحن اهل الجرأة وننسبهم الى التجرأ وننسبهم الى التجرأ وهم كانت فيهم قلة الرواية وقلة الفتوى شيء مضرب المثل
43:44 فلهذا هذا الاصل اللي اكد عليه احمد يعني مثلا لما نجي نحتج على المرجئ في ترك الاستثناء في الاستثناء اثر عن عبد الله بن مسعود خلاص ارتحنا لما نجي نحتج على الخوارج اثر احاديث الصحابه قتالهم ارتحنا خلاص نجي على القدريه اثر بن عمر بن عباس ارتحنا خلاص
44:12 وهو هذا هذه هذه النجاة. وناس مرضيين، وكانوا يتكلمون هذا ويسكت البقية مع كونهم لا يسكتون عن منكر قط. وقاتلوا الناس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حتى الليث بن سعد كان يقول لمالك في رسالته انه اصلا الصحابة ما كانوا يفعلون شيء في وقت ولاية عمر إلا بإذن من عمر.
44:42 إلا بإذن منهم. وهؤلاء حفظوا لنا ديننا حفظا يعني ما كان لأمة أخرى وفعلا هم فخر الأمة. وما في أصحاب الأنبياء من هو مثلهم لا شك. يعني النصارى مثلا تجدهم يتبعون بولص بولص اللي هو ما هو من التلاميذ هو من تلاميذ التلاميذ. والتلاميذ لا يكاد يجد لهم ذكر إلا من زكاه بولص. ذهب الحواري والله ما أعظمه أحد.
45:12 اليهود ما يكاد يوجد شيء، اما نحن عندنا هؤلاء اللي سبحان الله نصروا نبيهم وما مات الا وهم اعداد وفئه ثم قاتلوا على التاويل وعلى التنزيل رضي الله عنهم وارضاهم، هذا اصل كبير لا يصح ان يقول الانسان انا سلفي
45:37 أنا على السنة أنا على السلفية أنا على كذا ثم هو لا يأخذ بهذا الأصل في كل دقيق وجليل الأمر ليس بالتشهي كل دقيق وجليل في التفسير في الفقه في الآداب في العقيدة في كل دقيق وجليل محض هذا الأصل ويرجى لمن أخذ لمن أخذ بهذا أن أن يصحبه أن يرافقه وإن قصرت أعماله عن أعماله
46:09 لانه لانه المحبه تلحق. قال ما اعددت لها كبير شيء ولكنني احب رسول الله وابا بكر وعمر. قال انس وانا والله احب رسول الله وابا بكر وعمر. طيب المحبه ما هي الاتباع؟ طيب انت تذكرهم هكذا اثما ثم بعد ذلك تتجنبهم وتحرص على على مختصرات المتاخرين او على كتابات المتاخرين وترجو ان تلحقهم.
46:36 وانت لا لحقتهم باعمالهم ولا اقتديت بهم ثم تقول انا احبهم، غير صحيح. هذه ليست مبرهنة. اما ان حرصت عليهم واتبعتهم وقدمت اقوالهم على اقوال غيرهم يرجى لك ان تاتي يوم القيامه وتكون اولى اهل عصرك بصحبتهم ويكون هذا شفيعا لك مع تقصيرك، مع ضياء اعمالك، مع مع مع ما جبلنا عليه من تقصير ان نلحق بهم. او على الاقل نقترب منهم.
47:04 ولعل غيرها ثله من الاولين وقليل من الاخرين، طيب هو القليل من الاخرين شلون؟ انهم مع ذلك ثله من الاولين ثله من الاخرين. والذين اتبعوهم باحسان اتبعوهم باحسان. الذين جاؤوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالامام. واجعلنا المتقين اماما.
47:30 قال مجاهد يعني مؤتمين بالمتقين، قال ابن القيم لا يكون المرء اماما بالمتقين حتى يكون مؤتما بالمتقين، لان المساله اسناد مساله اتصال اسناد لا تزالوا لا تزالوا اسناد امه من لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين فمخالفه الصحابه في اي صغيره في اي كبيره
47:59 في اي صغيره مشكله ولانها تؤدي الى المخالفه في الكبير واحترام الصحابه وتوقيرهم فضلا عن ان تاتي وتطعن في رواياتهم وتقول والله مذهب ابي هريره عند روايه ابي هريره عندنا لا تقبل اذا خالفت القياس خلاف كلام الصحابه يعني هذا هذا من اشنع ما يكون
48:26 يعني هذا من أشد المخالفة للصحابي أن تخالفه فيما يروي وتكذبه فيما صدقه فيه كل الناس هذا أخبث هي وقع من أهل الرأي حتى العلائي مثلا له دفاع طويل عن أبي هريرة لما رد عليهم في حديث المصرات حتى بن حجر في الإصابة طيب ويقول لك السرخسي حديث أبي هريرة ليس بحجة فيما خالف فيه القياس عندنا عندنا في المبسوط عندنا
48:57 وفي اصوله يقول وليس في هذا انتقاص لابي هريره هو ايش خليته؟ حتى ان الشافعي رحمه الله لما الشيباني جبهه بهذه الكلمه القبيحه قال يعني هذا اقبح من مخالفته للحديث ثم هم يقبلون حديثه في مكان اخر ايضا من الذب على الصحابه ومن الذب على الصحابه ومن اتباع سبيل الصحابه البراءه ممن يقع فيهم والدفاع عنهم والاجتهاد
49:26 في الذب والحط على لا ان تصير اعراض الشيوخ المعاصرين اعظم منهم. لا ان يصير كل شيخ طريقه هو اكبر من الصحابه. جماعات اللي يؤملون ان ان ان ان ان يحققوا نصرا سياسيا عاجلا بالطبطبه و و و و وتاخير وارجاء البحث العقدي الى البحث السياسي ضحوا بالصحابه.
50:00 فاثابهم الله ماذا؟ فاثابهم الله ذلا وغما وتسلطا من الطغاة ولا تظن الله ينصرك وانت مضحي بعض امهات المؤمنين ولا تظن الله ينصرك وانت مضحي بعض ، إيه تتكلم وتمدح بس بس اين البراءة؟ اين البراءة؟ يا رجل تشنون علينا حملات قضم قضم فريد في التنفير؟
50:30 حملات غوافريه في التنفير والله لاني انا انتقدت المعظم فلان ولا المعظم فلان بعدين مصافحات وعناقات او تهوينات مع اناس يطعنون في الصحابه سواء كانوا من الروافض او من غيرهم بحجه ان الامه تجتمع الامه تجتمع الامه تجتمع متى اجتمعت الامه؟ اما رايتها ضاقت علينا وحدنا
50:57 الامه تجتمع يعني ومتخيل ان النصر لا يكون الا من خلال التنازلات العقائديه ان تنصروا الله ينصركم الصحابه قاتلوا ثلاث فئات مرتده ثم بعد ما قاتلوهم وسحقوهم الله عز وجل فتح لهم من ابواب النصر الشيء العظيم يا رجل فرقه ثلاث ملايين في امه مليار دهنه مثل اباضيه عدد قليل طبعا عدد بسيط ويدهنها بعد لا اله الا الله
51:27 ايش هذا؟ غالبيه سنيه ساحقه وهو وها انتم تحبونهم ولا يحبونكم، طيب والله الاهون انك كما تتخيل انك بدال ما تفكر انك تنزع من راسي انا حب الصحابه او التعصب لهم ان صح التعبير، وتفكر انك تنزع من راس الرافض الثاني بغض الصحابه فكر بحل احسن انك تدعو الرافضه للاسلام.
51:54 لان هي كلها تغيير قناعات مع بعض صح الا لا؟ هي هذه دعوه هذه دعوه حتى ايسر حتى العدد اقل يعني الان ما يقول نريد عقلاء السنه وعقلاء الشيعه افرز من عقلاء السنه وعقلاء الشيعه ايش كثر طلعتوا؟ اظل 200 سنه يمكن عشان توصل المستوى ما الان لكن لا والله اشتغل دعوه على ذوول يصير خير طبعا راح يظلون شراف ومتعصبين بس الاغلبيه راح يكونوا متصفقين انا عملت عليهم دعوه
52:25 ودخل فيهم جحافل التسنن، فهذا الأصل حقيقة اليوم ممكن كثير من الناس يعرفوه، لكنه مهمل واقعي
52:43 أين العناية بفقه الصحابة؟ أين العناية بمصطلح أبو شيبة؟ أين العناية بمصطلح عبد الرزاق؟ أين العناية بالأوسط وابن المنذر؟ أين العناية بتفسير أبن أبي حاتم؟ أين العناية بتفسير الطبري؟ تفسير ابن المنذر؟ تفسير عبد الرزاق؟ تفسير سفيان؟ أين العناية بالكتب المسندة؟ أين العناية بهذه كلها؟ عناية قراءة ودراسة واطلاع ومذاكرة؟ أين هذا؟
53:12 هل يجول في خلدك ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قد غيروا دينه وبدلوه حتى انك اذا درست اذا درست حالهم كنت في جفوه عن حال محمد صلوات الله والسلام عليه؟ ام انهم هم الحلقه الواصله بينك وبينهم رساله اصول السنه نريد ان
53:41 أن أن نمسك كل أصل ونثبته جدا في القلوب لكي ننجو... لكي ننجو هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم