تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٣ ] عقيدة البربهاري [ ٣٢ ]

47 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 293

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد وربما الاخير في التعليق على شرح السنة للبربهاري في كتاب الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر وبعدها سندخل في العقيدة الخمسيين وهي عقيدة ابن شاهين طيب وهذه الفقرات التي ما اكثر ما اعترض
0:29 عليها الناس وهي قول المصنف فمن أقر بما في هذا الكتاب وآمن به واتخذه إماما ولم يشك في حرف منه ولم يجحد حرفا واحدا فهو صاحب سنة وجماعة كامل قد كملت فيه السنة ومن جحد حرفا من هذا الكتاب بما في هذا الكتاب أو شك في حرف منه أو وقف فهو صاحب هوى
0:55 ومن جحد أو شك في حرف من القرآن أو شيء مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الله مكذبا فاتق الله واحذر وتعاهد إيمانك. هذه الفقرة أغضبت كثيرين، قالوا هناك بعض الفقرات التي ذكرها المصنف فيها أخذ وعطاء، المصنف يتكلم عن الفقرات الأساسية التي بني عليها الكتاب مما يميز السني من المرجعي، السني من القدري، السني من الخارجي. هذا قصده كما قال أحمد كل حديث ليس في هذا الكتاب فهو باطل. وأراد الأصول الكبرى.
1:25 المسند ها وهذه عبارة حتى مستخدمة في الشرع كل شرط ليس في كتاب الله يعني اصله في كتاب الله فهو باطل فهو يريد المعاني التي تميز السني المعاني الكبرى ولهذا مثلا الحرف لما يتكلم عن الحرف يعني فقرة فقرة وفعلا لما تأتي الفقرات ما تجد فقرة إلا والمخالف فيها أهل البدع
1:55 لكن قد تجد جزءا من فقرة جزءا من فقرة يقع فيها نزاع فرعي بين أهل السنة، جزء من فقرة. فهذا فهذا شيء أمر تبعي كقول كل ما في صحيح البخاري صحيح. فإن جاءك شخص بزيادة أو حرف أو كذا، تقول هذا شيء يسير. والأحكام تطلق بصورة أغلبية.
2:21 وهذا يبين لك ان السني لابد ان تجتمع فيه خصال السنه كما بينه المصنف آنفا، انك لا تقول عن انسان صاحب سنه حتى تجتمع فيه خصال السنه. ويقول المصنف رحمه الله: ومن السنه ألا تعين احدا على معصية الله.
2:50 ولا اولي الخير ولا الخلق اجمعين، ولا طاعة لبشر في معصية الله، ولا تحب عليه احدا، واكره ذلك كله لله تبارك وتعالى. هنا يبين لك ان السنة ليست فقط التزاما ب البعد عن البدع، بل البعد عن المعاصي. فلا يصلح ان تدعو بالسمع والطاعة
3:19 للولاة مثلا ثم بعد ذلك تعينهم على معاصيهم بحجة انك تطبق اصول اهل السنة. فمن اعانهم على كذبهم فمن اعانهم على ظلمهم وصدقهم على كذبهم فليس مني. ولا يرد علي الحوض. ولا طاعة لبشر في معصية ولا تحب احدا عليه على الله عز وجل اوثق على الايمان الحب في الله والبغض في الله. ولهذا عمر
3:49 قال ان ان ان شو اسمه ان ضربوا ظهرك فاصبر وان اخذ مالك فاصبر وان وان سالك معصيه فقل دمي دون ديني دمي دون ديني والا تطيع احدا في معصيه فنبه على هذا ومن السنه ايضا البعد عن المعاصي فان الانسان السني لا يكتفي بالهروب من وعيد
4:20 لا يكتفي بالهروب من وعيد البدع والشرك بل لابد ايضا ان يهرب من وعيد المعاصي ان يهرب ايضا من وعيد المعاصي والمعاصي تنقسم الى كبائر وصغائر واليوم كثير من الناس ينعم الله عز وجل عليه بان يكون بعيدا عن عن عن الربا والزنا والكبائر الحسيه ولكنه يبتلى بامور باطنه
4:50 كالرياء والكبر ولا يدخل الجنه من كان في قلبه مثقال ذره من كبر، وايضا من الناس من يبتلى بالاصرار على المعاصي والاستحقار، واياكم محقرات الذنوب فان الصغائر تتراكم وتفعل ما تفعل.
5:19 فكما انه لا تحقرن من المعروف شيئا فكذلك لا تحقرن من الاثم شيئا ولكن عدم الاحتقار هذا لا يجعلك تقنط من رحمه الله فلا بد للمرء من ذنب لو كنتم لا تذنبون لذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون والله عز وجل يقول الا اللمم
5:51 ومن المعاصي الغيبة والتوسع فيها والنميمة وكثير من ذنوب اللسان وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد والسنتهم؟ وأيضا حديث تدرون من المفلس قال رجل يأتي بصيامه وزكاة ها ثويت وقد سب هذا وشتم هذا وكذا.
6:19 قال والإيمان بأن التوبة فريضة على العباد أن يتوبوا إلى الله تبارك وتعالى من كبار من كبير المعاصي وصغيرها. قد جاء قوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أكثروا على أنفسهم في الجاهلية كما في صحيح البخاري. وقالوا إن هذا لحسن الذي تدعون إليه.
6:47 في الحديث قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا وفعلوا اكثر. على ان تجد لنا كفاره. هل هل هل هل لنا كفاره فيه؟ فانزل الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. توبوا الى الله توبه نصوحا. والتوبه النصوح والتوبه النصوح هي التوبه
7:17 التي يأتي معها انابه واقبال على الله عز وجل. والانسان لا يزال تائبا، النبي صلى الله عليه وسلم كان في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتوب علي انك انت التواب الغفور. يحسبونها لها حوالي سبعين مره يقولها صلى الله عليه وسلم. فالانسان لا يزال تائبا. ولذلك لما قال ابن الجوزي
7:45 لما سألوه الإنسان يسبحه ويستغفر، فقال ابن الجوزي: الثوب الوسخ، الثوب الوسخ، الصابون أولى به من البخور، يعني الاستغفار أولى من التسبيح، فقال ابن تيمية: وماذا إذا لم يزل الثوب متسخًا؟
8:14 والتسبيح يكفر الذنوب. وحين ترى ما في الشرع من كثره الحديث عن مغفره الذنوب كقولهم في الماضي الى المسجد انه خطواته ترفع درجه وتحط خطيئه وكالوارد في الوضوء انه اذا توضا وغسل يديه خرجت ذنوبه
8:45 من يديه واذا غسل وجهه خرجت. وكالوارد ان الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما ولو كان بباب احدكما باب احدكم نهر يغتسل منه خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ وكالوارد في ان من وافق تامينه وتامين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه وغيرها كثير من الاخبار التي تذكر المغفره. وكالوارد عن حذيفه عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:14 خطيئة الرجل في أهله وماله يكفره الصيام والصدقة والأمر والنهي، الصدقة والصيام، الصلاة والصيام والصدقة والأمر والنهي، وكالوارد أن العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، وغيرها من الأخبار، يستفيد العبد من كل هذا أن المرأة لا يخلو من ذنب، لا يخلو من ذنوب
9:44 وللشيطان مدخل على الناس في امر الذنوب. اما ان يعظم له الذنب في ان يعظم له الذنب في نفسه فيقنطه يقنطه من العمل الصالح المكفر ومن التوبه. والعمل الصالح قد يكفر حتى الكبائر لكن الاصل ان الكبائر لا تكفر الا بتوبه. النائحه ان لم تتب جعل لها سربال من قطران.
10:13 وإما يصغر الذنب في عين الإنسان فيحتقره، فيصير لا يستغفر منه، ولا يفكر بتوبة ولا إقلاع، فالمرء إن لم يتب يستغفر على الأقل، ويكثر العمل الصالح، وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم، واتبع السيئات الحسنة تمحوها، واتبع السيئات الحسنة تمحوها.
10:42 وهذه عادة أهل الحديث على مر الزمان أنهم لا يهملون الكلام عن الذنوب بحجة تعظيم السنة وقال المصنف والمصنف وضع هذا حتى لا يستكبر السني فيأتي السني يقول أنا سني أنا استلمت من البدع أنا استلمت من من كذا ويتضمخ في الذنوب كما شاء يقول أنا خلاص سلمت من البدع ولا يحاسب نفسه
11:11 لهذا بعدما عظم أمر السنة في نفسه، وعظم السلامة من البدعة في نفسه، وعظم أمر التوحيد في نفسه، حذا دعاه إلى السلامة من الذنوب والمعاصي كبيرها وصغيرها، والإقبال على التوبة حتى يتم له حتى يتم له
11:40 الفوز. فكما ينجو من وعيد البدعة والشرك ينجو من وعيد المعاصي. وعلى هذا كان حال كبار علماء اهل السنة. وكانوا يجمعون بين الرغبة والرهبة. الله عز وجل قال في انبيائه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين.
12:10 يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. وهذا هو حال الناس على مر الزمان. واهل البدع واهل الباطل يدخل عليهم ارجاء ويدخل عليهم شيطنه في هذا. فيدخل عليهم بلاء مبين في الازمنه المتاخره. فاما يتكلمون بالجبر واما يتكلمون بانه سيشفع لنا اولياؤنا
12:35 وهكذا وهكذا فيدخلون في في مثل هذه في مثل في مثل هذه الامور. هذه في الذنوب التي يعترف انها ذنوب. وكثير من الناس يصغر واسوء الناس من يحل للناس الذنوب والمعاصي او ذرائعها ويبعدهم عن طريق التوبه. نعم. فاثر سفيان الثوري حين يقول البدعه احب الى ابليس من المعصيه فان البدعه
13:05 يتاب لا يتاب منها المعصيه يتاب منها. ليس معنى هذا ان تجلس تحذر من البدع ثم بعد ذلك تنسى امر المعاصي. نعم. ثم قال المصنف: ومن لم يشهد لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنه فهو صاحب بدعه وضلاله شاك فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. مر معنا والذين بشروا بالجنه كثير.
13:35 قد جمعه رجل معاصر صوفي اسمه التليدي وذكر في الاخير بعض بعض اصحابه من الصوفيه ذكر حتى احمد الغماري كل من بشر بالجنه بمنام وهم عندهم منامات وتضحك عليهم الشياطين لكن الذين ولهذا المصنف خصها بمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد للعشره المعروفين وشهد لعبد الله بن سلام ولثابت بن قيس الشماس ولرميصاب بن ملحان
14:04 والمراه السوداء ها وعامة الصحابة لهم شهادة شهادة عامة وهناك من شهد له شهادة خاصة وهناك من شهد له شهادة خاصة وكل وعد الله الحسنى لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة ها لما قال غلام حاطب والله ليعذب الله حاطب قال كذبت لا لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة
14:32 وغيره هو ان الله طلع على اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم الى غير ذلك من الاخبار. ثم بعد ذلك بدأ يورد مجموعة من الاثار في فضل السنة. مجموعة من الاثار في فضل السنة. يقول: وقال مالك بن انس من لزم السنة وسلم منه
15:00 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وإن كان له تقصير في العمل. هذا بارك الله فيكم معنا تكلمنا عليه آنفا. أنت تدعو في كل صلاة تقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم. ها. والصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ومن يطع الله الرسول
15:28 فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من نبينا والصديقين والشهداء والصالحين. والطاعه مراتب، هناك طاعة في التوحيد والسلام من الشرك، وهناك طاعة في السنة. وقد وقد علم من نصوص الشرعية أن المرء مع من أحب. وأن أهل السنة يوم القيامة حزب. أن أهل السنة يوم القيامة حزب. فأنت تكون معهم في حزبهم وقد واليتهم.
16:00 كل ما كان الانسان اعظم محبة للصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم كان اولى بهم وقد ذكرنا لكم الخبر في ان عثمان رضي الله عنه هو لما قيل انه يشفع هذا شفاعة عثمان يشفع رجل من امتي يشفع بمثل ربيعه ومضر يعني هذا الكبير يشفع بهم
16:30 فالحسن البصري قالوا قال عثمان او اويس القرني. عثمان او ويس القرني. وعثمان جفته الشيعه وجفاه الخوارج. واما الجهميه واضرابهم فيظهرون التعظيم والاحترام ولكن ايضا جفوا الصحابه حيث لم يسيروا على اعتقادهم. فالانسان الذي يسلب منه الصحابه انت الان تعرف حديث المفلس. اللي اغتاب الناس العاديين حسناته تذهب.
17:00 فما بالك بمن يغتاب الصحابة وينال منهم ويكثر ويسب ويلعن أو يطعن كما تفعل الأباضية والخوارج أو يجمع مثالبهم ويتكلم في معاوية أو فلان أو فلان أو فلان هذا ما يبقى له من أجره مع كلامه في أهل السنة هذا ما يبقى له من عمله إن كان على الإسلام بينما السني الذي والاهم هذا أولى بالشفاعة يوم القيامة
17:31 لما؟ لأن المرء مع من أحب، أنس قال وأنا أحب رسول الله وبكر وعمر. وما أحد يدرك رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر. إذا هناك علامات، أولى الناس بهذه العلامة أهل السنة. أهل السنة. فما قاله مالك هذا مستفاد من النصوص وهو في ذمة الكلام الهروي أظن. قال من لزم السنة.
17:59 هذا الأثر وكان ودي الشيخ عادل يخرجها معناه موجود في ذم الكلام للهروي قرأته هذا الأثر عن مالك وورد في الحديث يا ابن آدم لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا أتيتك بقرابه مغفرة والذين يردون الحوض هم ممن لم يحدث فـ فأهل السنة وارثة الحوض
18:30 ومن والى الصحابة ولم يسبهم كان معهم وكان أولى بشفاعتهم. كان معهم وكان أولى بشفاعتهم، وكان أولى بخبر المرء مع من أحب. لهذا قال مالك ما قاله رحمه الله. وقال بشر بن الحارث الحافي هذا. الإسلام هو السنة والسنة هي الإسلام.
19:00 عشان لا تفرق عشان لا يقال لنا اسلام عام لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بإسلام واحد وما جاء به الخوارج والمرجئة والشيعة وغير ذلك هذه محدثات الآن يقول لك نجتمع فيما اتفقنا عليها ونجتمع على الإسلام العام لأ النبي صلى الله عليه وسلم جاء بإسلام تفصيلي ما أحد يأتيني بعقيدة من اليونان ثم يقول اعتبره هذا إسلامًا أنا لا أعتبره إسلامًا جبريل
19:30 جاء بدين واحد، ما لم يكن بالأنف دينا فليس اليوم بدين. ولهذا قيل أسرع الناس ردة أهل الأهواء. ولهذا أولى الناس بكل فضيلة. من فضائل لأن أهل الإسلام لهم فضل خاص في الأمم. أهل الجنة 120 صفا كان في حديث بريدة وخبر كعب. 80 من هذه الأمة.
19:57 أحمد يقول إن لم يكونوا أصحاب رسول الله فمنهم، وإحنا نقول من لم يكونوا أهل السنة فمنهم. تمام؟ ولهم فضيلة. يضاعف لهم الأجر. تعرف حديث الرجل الذي استأجر أناسا يعملون من الفجر إلى الظهر، ومن الظهر إلى العصر. نحن كالذين استؤجرنا من الظهر إلى المغرب، من عفوا، من العصر إلى المغرب، فترة قصيرة.
20:24 ثم ما الذي كان؟ قال: واعطي اجرا اعظم من اجر اولئك. هذه مثل يهود والنصارى مثلنا. حديث ابن عمر. فقال فقالوا اعطيتهم اكثر منا وقد عملوا اقل منا. فقال الله عز وجل هل ظلمتكم شيئا؟ قال: لا ما ظلمتنا. قال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فالامه امه الاسلام لها فضل خاص اخر اخر الامم ولها من الفضل والرحمه الشيء العظيم.
20:55 واولى الناس بهذه بهذا اهل السنه الذين حافظوا على الاسلام غضا طريا كما انشد. من دخله بدع يدخله نقص. كما اننا الطائع نرجو له من من الاجر والرحمه والتكفير ما لا نرجوه للعصاه، اليس كذلك؟ كذلك المستقيم على السنه. يقول: وقال الفضيل بن عياض اذا رايت رجلا من اهل السنه
21:25 فكانما ارى رجلا من اصحاب رسول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم؟ لان العقيده واحده. العقيده واحده. في يقول لك العلماء ورثه الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وهذا هذا وارث وارث الصحابه. يقول واذا رايت رجلا من اهل البدع
21:54 فكأنما أرى رجلا من المنافقين لم ورثه يضرب الأمثال للسنة يجادل في الكتاب يخوض في آيات الله بالباطل يذكر صفات المنافقين تدخل عليه والف ضيقوا فيه وقال يونس بن عبيد هذا بصري تلميذ الحسن البصري من كبار علماء أهل البصرة وعبادهم وعبادهم وزهادهم يقول العجب ممن يدعو اليوم إلى السنة
22:24 شوف هذا في وقته من اتباع التابعين هو او قيل من التابعين يونس قيل رآه انسًا. قال العجب اليوم ممن يدعو الى السنه، وقته ترى ما كان في جهمية. ولا كان في اناس اهل بدع يسمون انفسهم اهل سنه. ولا فيه مئات الطرق الصوفيه الخرافيه تسمون انفسهم اهل سنه. ومع ذلك يقول العجب اليوم ممن يدعو الى السنه، واليوم فعلا، اليوم العجب ممن يدعو الى السنه.
22:55 في زمانهم كان الرجل اذا دعا للسنه ما احد يشوش عليه، الان تدعو للسنه يقال عنك انت في مساحات امنه. تدعو للسنه يقال مدعوم من اليهود، يقال ماسوني، يقال كل شيء. يقال خائن لقضايا الامه، تدعو للسنه قديما في زمانهم ما كان يقال هذا ومع ذلك كانوا يتعجبون. يقول واعجب منه من يجيب الى السنه فيقبل.
23:24 هذا في ذاك الزمان. وكما قال سفيان وما يزدادان الا قلة، وعنه أثر هو أيضا في درهم حلال وأخ ناصح، ثم قال وما يزدادان الا قلة. وهذان ما يزدادان الا قلة. الداعي للسنة كما ينبغي، ومن يجيبه. يقول: وكان ابن عون عبد الله بن عون ابن أرطبان.
23:53 ايضا بصري تلميذ الحسن البصري الزميل يونس بن عويد السابق. وايضا هذا الرجل كان كاد ان ينسي الناس الحسن البصري بما كان عليه من فضل رحمه الله عليه. يقول عند الموت السنه السنه واياكم والبدع حتى ماتوا في البصره وكانت وكانت بدع العراقيين انتشرت بدعه بدعه القدر. والكوفه كان فيها بدع. وهو رحمه الله هذا جاء للدنيا
24:23 ذهب إلى المدينة فسمع من سالم ونافع، وذهب إلى البصرة وهو في البصر أصلا، وسمع من ابن سيرين والحسن، وذهب إلى الكوفة وسمع من إبراهيم النخعي والشعبي، ذول الستة أئمة في الرواية وفي الفقه، أخذ عنهم كلهم هذا الرجل، فكان ابن المدينة يتعجب منه، يقول اجتمع لابن عون ما لم يجتمع لأحد في طبقته.
24:55 فكان هذا الرجل الفاضل يعني حتى يقال انه مره اصبح فرحا راى النبي صلى الله عليه وسلم مره في المنام، ما عاد مثل اولياء الصوفيه هؤلاء يجلس مع النبي يقظه هذا كلام فارغ. هؤلاء كانوا لا لهم قبور مشيده ولا لهم كذا. فالرجل يقول السنه السنه واياكم البدع حتى ماتوا. لان هذه هي الهلكه. هذا هو الهلاك. لم؟ الحين ياتيك الكافر الواحد تعرفه كافرا، تعرفه كافرا.
25:25 يأتيك العاصي تعرفه عاصيا لكن يأتيك المبتدع وفي زمانهم كان عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد هو اللي وابو حنيفه كان وكذا فعمرو بن عبيد عمل لهم عماير في البصره سبحان الله الرجل يقول هذا الكلام وفعلا انتشر القول بالقدر في البصره انتشارا عظيما مع ما قاموا عليه من عمرو بن على عمرو بن عبيد
25:52 حتى المعتزلة هؤلاء اللي كانوا في زمانهم تطوروا وصاروا جهمية ثم نشروا التجهم والبلاء حتى تأثر به الرافض والأباضية والزيدية فما بالك لو أن الأئمة ما قاموا لا حُرفت أديان كما حُرفت أديان يهود والنصارى حتى ابن الصلاح لما تكلم عن الماوردي وذكر ميله للقدرية قال وهذه آفة قديمة في الوصاة
26:24 والآن عموم كتب العلوم، الآن أصول الفقه مثلا اللي عندنا على على طريقة المتكلمين، عموم كتب أصول الفقه، العو الكتاب المعتمد لابو الحسين منو؟ البصري، البصري هذا على العقيدة عمرو بن عبيد وزايد عليه تجاههم، اللي هو هؤلاء القوم كانوا يقومون عليه، الآن ما تفتح كتاب أصولي، كتب الأصول بالمئات ما تفتح إلا والحسين البصري بصمته موجودة وعبد الجبار الهمداني
26:53 بصمة موجودة، وكلام هو العلم. حتى كثير من طلاب العلم عندهم منتهى العلم ان يفهم هذه الشقاشق التي جاءت من اهل الكلام. ولهذا هذه الايام لما ترى كثير جدا من المنتكسين عن السنة. لأن الانتكاسة عن السنة درجات. انسان يترك الدعوة للسنة انتكاسة. يترك الاعتزاز بالسنة انتكاسة. يترك السنة اصلا انتكاسة.
27:24 يصير داعية بدعة، كثير منهم يصير داعية شرك. لأنه اليوم شوف هؤلاء يعرفون القيمة، أما اليوم يقال لك العلم العلم العلم العلم العلم. وبغض النظر يعظم العلم بغض النظر عن ثنية الإنسان، حتى دخل شر كثير على الناس. يقول: وقال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: مات رجل من أصحابي فرؤيا في المنام.
27:55 قال فقال قولوا لي ابي عبد الله عليك بالسنة فإن أول ما سألني الله عنه أول ما سألني الله عن السنة. لا شك. يقول أول ما سألني الله لا تزل قدما عبد، ليش؟ لأنه السؤال ماذا أجبتم المرسلين؟ تمام؟ فالرسول مو بس تقول والله آمنت بك وخلاص بعدها ما أخذ عقيدة منك. ما أخذ كذا ما أخذ كذا.
28:25 لا، لابد ان نأخذ الاعتقاد منكم. يقول: وقال ابو العالية رفيع بن مهران الرياحي: من مات على السنة مستورا فهو صديق، ويقال: الاعتصام بالسنة نجاة. حنا عندنا صديق وعندنا شهيد. الشهيد منضبط. اللي قتله الكفار.
28:54 وعندنا الصالحين هذا منضبط. السنة ايش؟ أبو بكر الصديق كيف؟ أنه حكّم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأي. لما قالوا له هذا نبيك يقول أسري به ليلا ثم عاد في نفس الليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال إن كان قالها فقد صدق.
29:24 ما يقول لك عاد نقل يعارض العقل او كذا ما فيه كان كان قال انا اصدقه وهو اعظم من ذلك. هذه طريقه اهل السنه. ما عاد يعارض القياس ولكن ان كان قالها فقد صدق. هل الصديقيه فعلا اشبه الناس ببكره الصديق هذول اهل السنه يقول لك خلاص ان كان قالها فقد صدق. بس ائتني بالاسناد صح عن رسول الله اقبله على العين والراس.
29:52 لا أقول أنا أفهم هذا الحديث أُعارض به القرآن كما تفعل الخوارج وغير ذلك وهو يعارض فهمك للقرآن ولا أُعارض به عقلا يونانيا ولا أُعارض به قياس كما يفعل أهل الرأي فهذه هي الصديقية فحقا قال الاعتصام بالسنة نجاة، ليش؟ نجاة؟ 72 فرقة هالكة كلها في النار ففعلا الاعتصام بالسنة نجاة
30:20 يذاد عن الحوض يقال له ها؟ انك لا تدري ما احدث من بعدك. فهذا نجاة. يقول: "وقال سفيان الثوري من اصغى من اصغى بأذنه الى صاحب بدعه خرج من عصمة الله وكل اليها يعني الى البدعه". شنو الدليل؟ ايش الدليل على هذا؟ الدليل ان الله عز وجل قال: "إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره".
30:51 إذا رب العالمين ما أعطاك كفالة، النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينأى عنه. ما أعطاك كفالة قال لك تروح تسمع يعني أنت إذا خالفت الشرع ما لك عصمة. لهذا مثلا يا حي يا قيوم برحمتك الثالثة، أصلح لي شأني كله ولا تكني إلى نفسي طرفة عين. فسفيان يقول لك إذا ذهبت إلى المبتدع وبدأت تسمع على جهة إيش؟
31:18 على جهة الثقة بنفسك، أنت خارج من العصر، أنت موكل لنفسك. لأنك خالفت الأمر الشرعي ثقة بنفسك. الله عز وجل يقول لك لا تفعل. مثل مسألة الإمارة، يقول لك من يسأل الإمارة يوكل إليها، ما يعان عليها. أنا لا نعطي هذا الأمر مسألة.
31:47 وقال داوود بن ابي هند وهذا رجل بصري ثقه اوحى الله تبارك وتعالى الى موسى بن عمران وهذه اخبار تلقوها عن من اسلم من اهل الكتاب ان لا تجالس اهل البدع فان جالستهم فحاك في صدرك شيئا مما يقولون اكببتك في نار جهنم. هذا على هو فكره الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد ب 76 فرقه ذكر توعدها بالنار. البدع لا تمشي على اقدامها.
32:18 البدع لا تمشي على اقدامها. البدع تنتقل عن طريق رجال، عن طريق كتب، عن طريق كذا. فأنت حين تذهب إليهم وتجالسهم تعرضت للخطر. فيحيك في صدرك يقع فيك الشيء، فهذه بداية بداية العطب. وقال الفضيل بن عياض وهو عابد معروف: من جالس صاحب بدعة لم يعطى الحكمة.
32:51 لم يعطى الحكمة. النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل حامل المسك ونافخ الكير. ها. ومن يؤتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا. وصاحب البدعة فاقد شيء لا لا يعطاه. يقول لك يا أخي بس مرات يكون عنده فائدة يكون عنده كذا. ما هي هذه لكن أعظم الفائدة ذاهبة.
33:20 وقال الفضيل بن عياض، وهذه عادة الآثار اللي تزعج عموم الشراح. قال، قال الفضيل بن عياض: لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة. لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل ليش يعني تنزل عليك اللعنة؟ لأن المفتدع ملعون. لعن الله من آوى محدثًا. أو أحدث حدثًا.
33:50 فقالوا هذا يشمل المبتدع ولي مقال في خمسه اوجه ها اللي يكتمون ان الذين يكتمون ما انزلنا من بينات والهدى من بعد ما بيناه الناس في الكتاب فاولئك يلعنهم الله والمبتدع كاتم وزياده بل محرف فانت تجلس معه او النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟
34:20 لا تصحبنا دابة ملعونة. واحد لعن قال خلاص اتركوها. لا تصحبنا دابة المفتدى مثل الدابة الملعونة. يعني لازم تبتعد عنها. او يكون اثر فضيل يعني كمثل ما اثر داوود انه تنزل اخاف تنزل عليك اللعنه يعني تبتدع في دين الله عز وجل فتصير ملعونا مثله. فتصير ملعونا مثله.
34:48 وقال الفضيل بن عياض: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه.
35:13 بعض الناس يقول لك يا اخي المبتدع يحب من وجهه يبغض من وجهه، هذا باعتبار اعماله، لا باعتبار ذاته، لان الذات ما يقع عليها محبه وبغض في نفس الوقت. لكن الاعمال في اعمال تحب في اعمال تبغض. فهذا الاثر الناس يتضايقون منه. وله وجه. ايش وجهه؟ وجهه انه المحبه ايش المحبه مظنة مجانسة.
35:43 وإحباط العمل هذا والله العلي العظيم إني لأظنه في حال بعض من يوقر أهل البدعة اليوم، لم؟ كيف إحباط العمل؟ ماذا يقول؟ يقول هذا المبتدع خير مني. الله عز وجل ينعم عليه بأجر السنة ثم هو لا يريد هذا الأجر. يقول هذا المبتدع خير مني. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على رجل فقال له طهور
36:12 قال ما هو طهور بالحمى تفور على شيخ كبير تثيره القبور فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو كما قلت وفعلا رجل مات البلاء موكل بالمنطق فانت تأتي وتقول والله هذا المبتدع خير مني فالله عز وجل يقول ها كما قلت هو خير منك اذا اجر السنه ليس لك لأنك بأجر السنه تصير خيرا منه فقد يحبط عملك
36:44 هذا الأثر حقيقة كثير من الناس كانوا يستغربوه ونحن كنا، لكن والله أنا رأيت مصداقه في كثير من الناس. يأتي يقول عن المبتدع هذا إمامي، فيقول الله عز وجل: المرء مع من أحب، وسيكون إماماً لك يوم القيامة. تجد نفسك واقفاً ترى خلف لواءه، لأن في أهل السنة لهم إمام، وفيه أهل بدعة لهم إمام. فهذا مؤتم بالأشعري، وأنت مؤتم بالمؤتم بالأشعري فتقف خلفه.
37:11 يقول بعضهم لا انا اقصد امامه في علم معين وكذا ما تترك الدجل قليلا. هذا مصطلح نعم صار عند المتاخرين، لكن الامامه التي تطلق اليوم يقصد بها التعظيم والتوقير ودفع حتى التبديع كما هو ظاهر. واخراج نور الاسلام يعني الاسلام يعني السنه، لان اتفقنا الاسلام هو السنه. وقال الفضيل بن عياض من جلس مع صحاب مع اصحاب بدعه ورثه العمى.
37:43 ورثه العمى لأن كما قلنا يوكل إلى نفسه فهذا تعرض لمواطن العطب خالف الأمر النبوي فيجازى بعكس مقصوده كما أن مثلا من طلب زيادة المال بالربا ما حق الله بركة المال من طلب رقة القلب بالقصائد
38:11 فكذلك من جلس مع صاحب بدعة يتطلب منه سنة أو يتطلب زيادة يقين ورثه الله العمى وقال هضير بن عياض إذا رأيت صاحب بدعة في طريق فجوز في طريق غيره هذا لداعي الهجر عموما معروف وقال هضير بن عياض من عظم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام وهذا الأثر رأينا مصداقه يأتي عالم
38:41 وتكون هذه زلة منه، يعظم صاحب بدعة، وقال عمر يهدم الدين ثلاثة، زلة عالم. فمن العلماء من عظم بعض اهل البدع فزل بذلك. فجاء الناس فقالوا تقول لهم هذه البدع ضلالة وكفر. فيقول نعم ضلالة وكفر، فيقال لهم قد قال بها فلان. فيرجعون إلى أنفسهم. ويقولون لا، ما هي ضلالة ولا كفر.
39:09 وتكون هي كفرا وتكون بدعه ثم بعد ذلك ينكرون وجود فرقه ناجي وطائف بن صوره ويفضلون عليهم اهل الضلال اليوم ناس يدعو غير الله ويشرك بغير الله فاذا قلت له هذا شرك يقول لك استغاث القسطلاني استغاث السخاوي فاي هدم للاسلام اعظم من ان يبث في امه محمد صلى الله عليه وسلم الشرك الشرك المصنف يتكلم عن البدعه
39:39 نحن اليوم لو بقينا على البدعة نقول سلامات الشرك الشرك دعاء غير الله الشرك الكفر البواوح التصرف بالكون يقال والله التصرف بالكون قال به فلان قال به فلان فتموت قيمة السنة في قلب السني لمَ؟ لأن عظم له المبتدع ووقر له المبتدع
40:05 ثم لما رآه وقع في البدع حتى ان كثيرا منهم اساءوا الظن ببينات الله. قالوا الوحي لا يقيم الحجه وليس واضحا. لم؟ حتى يعذر هؤلاء. وكثير منهم آل الى ما آل اليه الراسي. ان الادله اللفظيه لا تفيد يقينا. ولا تقطع حجة. وهذه مقدمه الزندقه.
40:39 فحقا هذه عانه على هدم الاسلام وهذه كلمه من نفيسات ما روي عن الفضيل بن عياض وقالها جماعه من السلف. والمصنف جالس يذكر بالمعنى وساذكر عليه لكم الفاظ اثار الفضيل ذكرها اللالكائي رواها فيقول ان لله عبادا يحيي الله بهم البلاد وهم اصحاب السنه.
41:09 ومن كان يعقل ما يدخل من جوفه من حله كان من حزب الله. يعني اللي يعرف الحلال والحرام مثل اللي درسناه قبل قليل. وقال لا تجادلوا اهل الخصومات فانهم يخوضون في آيات الله. وقال لا يرفع لصاحب بدعة عمل. لأن من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وذكر عن المبارك قال لم أرى مالا أمحق من مال صاحب بدعة، اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي.
41:39 وهذا اليوم كثير سبحان الله. وقال فضيل بن عياض المؤمن يقف عن الشبهه، من دخل في بدعه فليست له حرمه، واذا احب الله عبدا وفقه لعمل صالح، فتقربوا الى الله بحب المساكين. وقال من جلس مع صاحب بدعه فاحذره، ومن جلس مع صاحب بدعه لم يعطى الحكمه.
42:00 واحب ان يكون بيني وبين صاحب بدعه حصن من حديد، اكل عند اليهود والنصراني احب الي من اكل صاحب بدعه، هذه كلها لا اسناد واحد صحيح. وقال من زوج كلمته من فاسق فقد قطع رحمها. ومن زوج كلمه من مبتدع فقد قطع رحمها. طيب. ايضا حفظكم الله.
42:28 وأما أثر من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، هذا رواه ابن نعيم في الحلية، ونظر الرجل إلى صاحب البدعة يورث العمى، ومن أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدئ فقد غش الإسلام.
43:00 بعدها بارك الله فيكم هذا قال من تبسم في وجه مبتدع هذا ما وجدته في اثاره فقد استخف منزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم يعني في حال دعوته لبدعته انك تستهين انك تتبسم في وجهه فان حل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدق والتبسم علامه رضا التبسم علامه رضا فلا يصلح ان تظهر له الرضا وهو على البدعه والضلاله.
43:30 ومن زوج كريمته مبتدع فقد قطع رحمها، يعني لم يعمل بحقه عليها، ومن تبع جنازته مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع، هذا مروع سفيان وعيني في ذم الكلام للأنصاري بسند بسند صحيح عنه. و وهذا لمن تبعها تبع الجنازة على جهة التوقير وعلى جهة الاحترام.
43:56 وقد تقدم الكلام في الصلاة على على اهل البدع. وقال الفضيل آكل مع يهودي ونصراني ولا آكل مع مبتدع. الإمام أحمد لما قيل له كيف تسلم ترد السلام على على اليهود والنصراني ولا ترى على المبتدع قال يهودي ونصراني أمره معروف. أما هذا فلا يعرف. ها. وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدع حصن من حديد. وقال الفضيل إذا علم الله عز وجل والرجل أنه
44:24 مبغض لصاحب بدعة غفر الله له وإن قل عمله. ليش؟ لأن البغض من إنكار المنكر. وورد عن حذيفة أنه قال أن المرء يكفر ذنبه بإيش؟ بالأمر والنهي. وقد يكون وجهه المغفرة أنه ببغضه لصاحب البدعة أحب أهل السنة. والمرء مع من أحب، ومع من أحب يعني إيش؟ يعني اللي ما يلحقهم مثل والذين آمنوا تبعتم ذريتهم بإيمانهم.
44:53 يعني يشفعون له. فهذا يكون من ابواب مغفره الذنب. ولا يكن صاحب السنه يمالئ صاحب بدعه الا نفاقا. يمالئ اما يناصح هذا شيء ثاني. ومن اعرض بوجه عن صاحب بدعه ملأ الله قلبه ايمانا ليش؟ لان اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. بعدها تكون طبقتها هذه. فقلبك يدخل فيها الايمان. ومن انتهر صاحب بدعه آمنه الله يوم الفزع الاكبر. هذه ما اعرف عليها دليل.
45:23 هذه ما اعرف عليها دليل الا انه ايش؟ انها الفرقه الناجيه امنوا ومن اهان صاحب بدعه رفعه الله في الجنه 100 درجه، هذه ما اعرفها عن الفضيل اصلا. وهذا يبدو انه اثر هكذا، فلا تكن صاحب بدعه في الله ابدا. لكن على مساله رفعة على على مساله رفعة الدرجات ها؟ يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات.
45:50 ومن الإيمان وإيتاء العلم اتباع السنة. وخصوصا في مسألة القرآن أو لأنه قالوا الرد على أهل البدع مجاهد. ها؟ فـ في الحديث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، إن في الجنة
46:18 إن في الجنة 100 درجة للمجاهدين في سبيله. فلعل الفضيل رأى أن من يجاهد أهل البدع ملحق بالمجاهدين. بل بل أولى لأنه قال لك أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. والمبتدع داخل في ذلك. بل قد يكون يعني أدعى في الناس. فذكر ال 100 درجة يبدو لأن لقياس
46:47 لقياس المجاهد على داعي السنه. وفي حديث والحديث في الصحيح ان في الجنه 100 درجه اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله. ان في الجنه ولهذا حتى قال الذب عن السنه جهاد قول يحيى بن يحيى. فهذا الله اعلم هذا قصد هذا قصد الفضيل وان كان كثير الناس يقول لك ما في دليل فيبدو والله اعلم انه يريد هذا المعنى.
47:16 يريد أنه مجاهد، والمجاهدون لهم مئة درجة في الجنة، لهم هم ليس لأحد غيرهم، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.