زاد المسافر 39 خاتمة الحج وبداية الجهاد 1950

43 دقيقة زاد المسافر 39 خاتمة الحج وبداية الجهاد — 1950

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر، واليوم إن شاء الله سنختم المناسك وبه تختتم العبادات وندخل في الجهاد. قال المصنف رحمه الله: باب القول إذا بدأ بالصفا والمروة قبل البيت. قال عبد العزيز: قال أبو عبد الله في رواية إسحاق بن إبراهيم
0:26 إذا طاف بين الصفا والمروة قبل البيت قال لا يعجبني حتى يطوف بالبيت ثم بالصفا والمروة. وقال في رواية صالح بن أحمد إذا دخل مكة فبدأ بالسعي بين الصفا والمروة قبل البيت فإن سعيه يجزئه إذا كان ناسيا وإن عمد لم يجزئه سعيه. السعي بين الصفا والمروة يكون بعد الطواف، بعد طواف القدوم والذي هو واجب في حق المتمتع الذي يبدأ بعمره ثم
0:53 ثم بارك الله فيكم ثم يحل ثم يدخل في الحج مره اخرى، واما في حق المفرد والقارن فان هناك سعيا بعد طواف الافاضه. السعي في عامه الاخبار يكون بعد الطواف، لا يكون قبله. الامام احمد عنه روايه فقط في التسهيل وهذه كالترتيب في الوضوء. في التسهيل اذا كان ناسيا
1:18 إذا نسي فاليوم بعض الناس ربما يأتي إلى الطواف فيجد زحاما فيقول ابدأ بالسعي، لا هذا لا يشرع. لابد أن تطوف أولا ثم بعد ذلك تسعى. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال نبدأ بما بدأ الله به وبدأ بالصفا قبل المروة ومن قبل كان قد بدأ كان قد بدأ بالطواف وهذا نظير مسألة الوضوء. ومن الفقهاء من سهل
1:47 قال لأنهما بمنزلة الركن الواحد، لأنهما دائما مع بعضهم البعض. باب القول في اختيار السعي والرمل بين الصفا والمروة. قال أبو عبد قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية الفضل إذا ترك السعي بين الصفا والمروة ناسيا فأما ابن عباس فيقول: هو تطوع. وأما عائشة رحمة الله عليها فقالت: ما أتم الله حج امرئ لم يطف بين الصفا والمروة.
2:19 السعي بين الصفاء بين الصفا والمروه في ثلاث اقوال للفقه منهم من قال بالركنيه لذكره في كتاب الله عز وجل ومنهم من قال بالوجوب والفرق ان الوجوب يجبر بدم واما الركن فلا بد ان تاتي به لا يجبر بدم ومنهم من قال بالاستحباب وهذا قول انس وقول ابن عباس وغيرهم ولهم قراءه
2:48 في انه لا جناح على ان لا يطوف بهما، يعني ان لا يطوف بهما. لكن المشهور هذا، المشهور الوجوب. قال واذا تركه عامدا فلا ينبغي له ان يتركه عامدا. وقال في روايه محمد بن الحكم ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رمل من الحجر الى الركن الى الركن اليماني، واهل مكه لا يرملون لا يرملون الا من الحجر الى الركن اليماني.
3:18 السعي لا يبدأه الانسان من البدايه هكذا من اوله الى اخره يسعى السعي الشديد الذي هو يمشي مشيا نحو الهروله، وانما في محل معين من الحجر الى الركن اليماني، وفي ايامنا هذه هذا معلم، وهذا السعي على الرجال دون النساء. يقول واعجب الي ان يرمل من الحجر الى الحجر يستوعبه كله، يرمل ثلاثه ويمشي اربعه.
3:48 الامام احمد يختار انه يرمى ثلاث اشواط والبقيه يمشي فيها مشيا. وقال في روايه حنبل اذا نسي الرمل بالبيت فلا شيء عليه اذا كان ناسيا. وقال في روايه ابي طالب من نسي ان يرمل قال عطاء يسهل فيه وليس عليه شيء. السعي مشيا السعي بين الصفا والمروه مشيا مجزئ. واما الرمل فهذا امر زائد على مجرد السعي بين الصفا والمروه.
4:16 فهذا مستحق، لكن هل ينزل منزله مستحبات الصلاه؟ فيقال ان فيه دما كما ان مستحبات الصلاه فيها سجود سهو وان لم يلزم لكن ان اراد يكون فيه دم. احمد يقول عطاء كان يسهل فيه وعطاء بن ابي رباح افقه التابعين بالمناسك وقال في روايه عبد الله نافع عن ابن عمر قال ليس على النساء رمل بالبيت. وليس عليهن الصعود على الصفا والمروه ولا سعي بين الصفا والمروه.
4:46 النساء لا يبرزن ولا يفعلن الحركه الشديده لان ذلك لا يناسب طبيعتهن البدنيه فلا يسعين ولا يجتذبن، واليوم نراهن يسعين ويجتذبن. ولا تقف على راس على راس الجو ولا تكون في محل بارز. وهذا نظيره في الصلاه ان المراه لا تجافي ولا ترفع يديها جدا، بل بعضهم قال حتى المراه لا ترفع يديها من الاساس. وهذه روايه عندنا في المذهب.
5:14 لأن كل شيء يبرزها يكرهونه. يبرز بدنها يكرهونه. باب القول في قضاء الحاجة في الطواف والسلام على الرجل. يعني هذا في السعي بين الصفا والمروة، هذا في مسألة الموالاة. الموالاة في السعي لأن هناك الموالاة في الطواف، أن الطواف لابد أن يكون مستمرًا ولا ينقطع إلا لا يقطع إنسان لصلاة تطوع ولا نافلة ولا أن يكلم رجلًا.
5:43 ولكن ان قطعت والصلاه فريضه فلا باس. الان في السعي قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحسن بن هارون اذا كان يطوف بين الصفا فلقيه رجل ايقف ويسلم عليه ويسائله؟ يعني تسعى بين الصفا والمراه وجدت رجلين معرفه، تسلم عليه تسائله، هذا في الطواف لا ينبغي ان يقع الا وانتم تطوفون، تحدثه وانت تطوف. اما الكلام هنا على الوقوف
6:14 قال نعم امر الصفا والمروه اسهل اسهل يعني ايش؟ يعني اسهل من الطواف. يعني الموالاة في الصفا في السعي بين الصفا والمروه اسهل من الطواف، لما اسهل؟ لانه الطهاره لم تشترط الا للطواف. فكذلك الموالاة مثلها. لان مر معنا ان الطهاره لا تشترط الا للطواف، لا تشترط للسعي بين الصفا والمروه. فالموالاة نظيرها. يقول واكره الوقوف في الطواف في البيت.
6:44 لأن الطواف أشد لاشتراط الطهارة فيه. والموالاة والطهارة قرينا. وقال في رواية أحمد بن أبي عبده لا بأس بالتلبية في الطواف. أنه يقل في الطواف لبيك اللهم لبيك لا بأس. ويروى عن ابن جريج عن عطاء قال لا بأس بالتلبية في الطواف، ليش قال لا بأس بالتلبية في الطواف؟ هذا طواف الإفاضة. ومر معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع التلبية
7:13 إذا رمى جمرة العقبة يعني قبل الطواف. فلهذا يقولون لا بأس لأنه نقطع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلبي في هذا الطواف. طواف الإفاضة. لأنه قطع التلبية عندما رمى جمرة العقبة في اليوم العاشر. واستبدل التلبية بالتكبير. استبدل التلبية بتكبيرات العيد.
7:38 طيب جاء يطوف الان حين تطوف؟ انسان بدا له ان يلبي اثناء طواف الافاضه او اثناء حتى طواف الوداع، هذا عام. فيسهلون فيه لانه يبدو انه فعل في رسول الله واقره، لكن السنه السنه المتحتمه ان لا تلبي. لهذا قالوا لا بأس فقط. لانه هذا الامر قد يدخل في حيز البدعه لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع. فاجازوه.
8:05 من باب التوسع في الاذكار او انه امر وقع واقر. باب القول في طواف المفرد والقارئ. وهذا الطواف يقصدون به طواء السعي بين الصفا والمروه. المفرد والقارن لا يعتبرون عمره ثم يحلون كالمتمتع. المتمتع يكون عليه سعيان في المشهور. اما المفرد والقارن سعي واحد مع طواف الافاضه.
8:36 لانه هو ما عليه الا طواف واحد، طواف القدوم مثلا هو جاء المفرد والقارن طاف طواف القدوم، اراد ان يسعى اهلا وسهلا. لم يرد ان يسعى اهلا وسهلا. قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذهبوا الى حديث عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن عروه عن عائشه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قرنوا طافوا طوافا واحدا. والذين اهلوا بالعمره
9:03 طافوا بالبيت وبالصفا والمروه، ثم طافوا بعد ان رجعوا من منى لحجهم. يعني القارنين طافوا طواف واحد. سعوا سعيا واحدا. هل هو السعي الذي في القدوم او السعي الذي يوم يوم طواف الافاضه؟ على قولين. لكن المتعين ان المتمتع وسعي هذا ايضا فيه نقاش. ان المتمتع عليه سعيان، سعي لعمرته وسعي لحجه. انه جمع بين الحج والعمره.
9:34 وقال في روايه احمد بن محمد البرتي قال وعلى القارن طواف واحد نعتمد على حديث الزهري عن عروه عن عائشه ان الذين جمعوا بين الحج والعمره طافوا طوافا واحدا وعلى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، والقارن مثل المفرد، لانه لا يختلف عن المفرد الا فيه شيء واحد، ان عليه دما. وقال في روايه الميموني وارجو ان يجزي الحاج القارن طواف واحد يحتج بحديث مالك عن الزهري حديث عائشه فرايته يحتج به ويستحسنه.
10:04 ومن الفقهاء من قالوا ما دام قارنا يسعى سعيين. باب القول في طواف المتمتع ووجوبه. قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم والمتمتع اذا قدم بعمره يسعى ثم اذا حج وسار البيت يعني هذا يوم العاشر اللي هو الطواف. طواف الافاضه. يوم النحر سعى بين الصفا والمروه ثانيه. وقال جابر بن عبد الله
10:32 لم نطف لحجتنا وعمرتنا الا طوافا واحدا. قال ابن عباس يجزيه طواف واحد، هذا اختيار ابن تيميه. ابن تيميه يقول المتمتع والقارن والمفرد ما عليهم الا سعي واحد. يعني انا الان متمتع جئت قبل جئت في ايام ذي الحجه او في ايام ذي القعده او شوال. وطفت وسعيت وحلقت وحللت ثم بعد ذلك.
11:02 دخلت في الحج بت في منى وقفت في عرفه بت في مزدلفه رحت رميت الجمره جيت جيت ايش؟ نحر جيت اطوف طفت علي السعي مع الطواف الثاني هذا؟ في اختيار شيخ السام لا يعتمد على هذه الروايه انه ابن عباس وروايه جابر وهذه من المسائل اللي عدوها من افراد ابن تيميه لكن
11:30 قوله فيها قوي لان اصلا حتى روايه عن احمد، واحمد كان ينسب هذا لبعض الصحابه. في مساء الكوسج هذه روايه، وفي ايامنا هذه يفتون بها كثيرا. لاجل الزحام. فيقولون ان المتمتع عليه سعي واحد. فلكن الاولى حقيقه ومراعاه للخلاف انه الانسان يسعى سعيين. يسعى سعي لحجه وسعي لعمرته.
11:59 لكي يخرج يعني من الاشكال. وقال في روايه ابي طالب واذا دخل متمتعا اهل بعمره وطاف بالبيت واذا اتلم الحجر انقدر والا قام حذاء حذاءه وكبر وسعى بين الصفا والمروه ثم يقصر ثم يحل فاذا اراد ان يحرم بالحج يوم الترويه يوم الترويه ايش؟ الثامن. ويخرج الى منى فعل ما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بالحج يوم الترويه وخرج الى منى ويلبي حتى يرمي الجمره.
12:30 فإذا رمى الجمره اللي هي اليوم العاشر يستبدل التلبيه بالتكبير يصير يقول تكبيرات العيدين فإذا رمى وذبح وحلق قال الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ثم ثم يذهب الى البيت فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروه لحجه يعني سعي ثاني هذه الروايه المشهوره ثم يطوف بالبيت طواف الزياره الواجب ويكون على إحرامه
12:59 ولا يلبس الثياب حتى يطوف ويسعى لانه من الحج وقد بقي عليه عقدة عقدة من الاحرام النساء فاذا فرغ من الطواف فليس عليه شيء يعني حتى ان ياتي اهله. باب القول في الملتسم بالطواف والاستراحه اذا عي قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب فان كان لا يصل الى الحجر قام بحذائه يعني محاذيا له. وهذا ايضا اليوم اللي يطوفون في الاعلى
13:26 وإن قدر فأول ما يدخل المسجد يستلم ويطوف، هذا إن استطاع. أول ما تدخل المسجد تستلم ومل وفي يوم النحر اللي هو طواف الإفاضة، طواف الركن يستلم. وفي طواف الصدر طواف الصدر اللي هو إيش؟ طواف الوداع. طواف الصدر. قلنا الوداع يعني آخر شيء. حديث النبي اللهم إني أعوذ بك من فتنة الصدر، يعني فتنة الممات.
13:55 ما هي فتنه الصدر الصدر. اي هذه الثلاثه يستحب. وعبد الرحمن بن عوف استلم وترك. وليس هو بواجب، من شاء فعل ومن شاء لم يفعل. هو المشروع المتعين انك تمر عليه. الاتلام ان استطعت والا فلا. وقال في روايه حنبل: الحسن غشي عليه فحمل الى اهله. فلما افاق اتمه من ذلك المكان.
14:24 قال أبو عبد الله فإن شاء أتمه وإن شاء استأنف فلا بأس وإذا أعيى في الطواف فلا بأس أن يستريح. الإنسان إذا طه غشيان أغمي عليها تصير واجد. بعدها صحا يبني يعني يكون طاف أربع أشواط يكملهن سبعة أم يبدأ من جديد؟ بعد ما يستعيد عافيته. الحسن أتم. يعني كمل يعني كانت مثلا ثلاثة كمل أربعة، أربعة كمل ثلاثة.
14:55 واحمد يقول اذا تبدا من البدايه لا بأس. لكن الشوط هذا الذي تبدأه الشوط تبدأه من من الحجر. ما تبدأ مثلا تقول والله انا ها انا وقفت عند عند هذه عند هذا المحل من الكعبه سأبدأ من عنده لا اذا اردت ان تبدأ من جديد تبدأ من عند الحجر. وايضا اذا تعب فلا بأس وهذا يستثنى من
15:21 اشتراط الموالاة إذا تعب وهي تأثر كثيرا لكبار السن وللأطفال وغيرهم إذا تعب فله أن يجلس فله أن يجلس ولا يظن أن كلام الفقهاء في الموالاة يلزمه هذا له عذر فله أن يستريح و نعم باب القول في تأخير الطواف قال أبو عبد الله في رواية حبيش بن سندي إذا ترك طواف الزيارة إلى وقت خروجه
15:46 ترى له ان يؤخر طواف الزياره، لكن هو يطوفه بيوم العاشر عشان يحل مره واحده. طيب واحد لا عنده نساء ولا عنده شيء يا ما خلاص. لا يجيئه طواف للزياره والوداع. طيب هو هذا الان هذه مساله وايضا دائما يسال عنها. هل له ان يجمع بين طواف الزياره اللي هو طواف الافاضه وطواف الوداع؟ الروايه المشهوره لا. لما؟ لانهما ركن وواجب. فلا يحمل احدهما الاخر.
16:16 ومن الفقهاء من قال يجزئ وهذه روايه ثانيه عندنا في المذهب او مخرجه. وهذه خرجوها على مسأله في الصلاه. انه الواجب دخل في الركن. من يعرفها؟ قاتلوا هذه المسأله على مسأله في الصلاه ودائما نسويها كلنا نسويها انه الركن دخل في الواجب. واسقطنا الواجب عشان الركن شال الواجب.
16:46 ايوه تكبيره الاحرام. انه انت الان اذا جئت مسبوقا ها فعندنا في المذهب تكبيره الانتقال واجبه وتكبيره الاحرام ركن. فانت يجيك تكبيره واحده هي هذه تصير احرام وهي انتقال. فالركن شال الواجب معه. الركن حمل الواجب. وهذه من قدام في المغني ينبه عليها في محلها.
17:15 قال نحن نقول كا طواف الوداع وطواف مع انه مو مذهبهم اصلا هو ان طواف ان طواف طواف الوداع يجمع مع طواف الافاضه وهذا الان يفتي به بعض الناس. ويجيك بعض الحملات يجي يقول لك والله يا شيخ ما طفنا الا طواف واحد. طفنا طواف واحد بس. وسعينا ومشينا والشيخ بالحمله قال انا عادي. اخر شيء طفنا ومشينا مباشره. فهذا بعضهم يجعل طواف الوداع وطواف الافاضه يتداخلان.
17:46 لكن الرواية المشهورة هذه أنهما لا يتداخلان وأن كل واحد منهما على حده ولا يجزئه طوافه للزيارة ولا الوداع ويطوف طواف الواجب فإذا أراد الخروج طاف للوداع لابد من أن يأتي للزيارة طوافا وللوداع طوافا طبعا طواف الوداع يسقط عن من؟ عن الحائض هذه فيها خبر في البخاري عبد الله بن عباس حدثهم قال لهم يسقط عن الحائض
18:14 زيد بن ثابت كان يفتي انه ما يسقط عن الحاره، الحاره تقعد تنتظر لما تطهر وتطوف. واهل المدينه عندهم زيد زيد. فيوم كلمهم عبد الله بن عباس قالوا له تخالف زيدا؟ يعني عظم الموضوع، يعني انت تخالف زيد؟ وزيد يعني استاذك؟ قال تخالف زيدا؟ قال عبد الله بن عباس قال له اذهبوا السلف ولانا. هذا الصحابي حصل معه الموضوع. قال السلف ولانا. قال وانا جالس ارى. وقالت لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص الحاره.
18:43 هذا يقولون ما تقلد اهل المدينه احدا بعد زيد كما تقلدوا مالكا. من عندهم زيد كان هذا القمه راس الهرم. لانه عثمان اختار على القراءه فخلوا خلاص. وقال في روايه المروذي يسرع المشي في الطواف احب الي. وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى وهو يقول لا يقطع الابطح الا شدا. وهذه فيها سنه وهذه رواها احمد في مسنده بس. سنه غير مشهوره.
19:14 أنه يستحب أنه في الطواف يسع قليلاً. باب القول فيه من نفر النفر الأول قبل الزوال. الآن بارك الله فيكم عندنا ليالي من الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. ما العمل فيها؟ العمل فيها حفظكم الله ورعاكم الرمي متى بعد الزوال.
19:43 بعد صلاة الظهر تروح ترمي سبعة سبعة سبعة تمام؟ وعليك مبيت في بمنى تحدثنا عن هذه الأحكام. طيب فمن تعجل في يومين فلا أثم عليه. متى يشرع لي أن أنفر؟ تنفر يعني إيش؟ يعني تطوف الوداع وتمشي. لك أن تنفر يوم الثاني عشر ويسقط عنك رمي الثالث عشر لا بأس. أو لك أن تتم إلى الثالث عشر.
20:12 متى يشرع النفير؟ النفير لابد ان يكون بعد الزوال. يكون في وقت رمي. ترمي وتذهب الى الكعبه تطوف وتخرج. لان بعض التابعين رخص للمتعجل ان ينفر قبل الزوال. ويرمي قبل الزوال. وذكروا فيها اثار عن بعض الصحابه لكن مشهور المذهب هذا. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب: من نفر قبل الزوال، الزوال هو وقت صلاه الظهر.
20:43 فعليه دم كذا قال ابن عمر عليه دم لنفيره قبل الزوال يعني رميه عادي مجزئ طوافه مجزئ ولكن التوقيت صار عليه واجب فيكون عليه دم وقال في روايه احمد بن القاسم لا باس ان يؤخر الرجل طواف الافاضه حتى يريد الانصراف.
21:09 فإذا نفر جاء إلى البيت فطاف طواف الإفاضة، لكن بعد الزوال براحتك إلى المغرب حتى قبل أن يدخل اليوم الآخر. ثم يمضي من غير أن يطوف طواف الصدر، وإنما أمر أن يكون آخر عهده الطواف بالبيت، فهذا قد طاف الصدر أو وأوجبها طواف يوم النحر، يعني أوجب الطوافات طواف يوم النحر، الركن اللي هو المقصود بالقرآن، ولي الطوف بالبيت العتيق.
21:38 باب القول في من يتعجل في يومين ما يعمل باقي الجمار؟ يعني عندنا ثلاث ايام سبعه سبعه سبعه كل يوم 21 تعجلت انت في يومين رحت يوم الثاني عشر جيت تبي تنفر جمار الثالث عشر ماذا تفعل بها؟ تجمعها في يوم الثاني عشر فترمي 14 14 14 ولا تكون سقطت عنك هذا القصد قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم وسندي
22:07 قلت اذا اراد ان يتعجل في النفر ايرمي اليوم الثالث؟ قال احمد لا قد جعل له ان يتعجل، ليس عليه ان يرمي. ما عليه رمي. وقال في روايه ابراهيم بن ابان: من نفر في النفر الاول فليس عليه ان يرمي بما بقي اذا اراد ان ينفر في النفر الاول الا ان يقيم الى الغد فيرمي، اما اذا اقام الغد لابد ان يرمي. باب القول في الحائض في اي وقت تنفر.
22:36 قال ابو عبد الله في روايه صالح والحائظ لا تودع البيت حتى تطهر فان كانت طافت طواف يوم النحر وهو الطواف الواجب طواف يوم النحر تنفر والمستحاظه بمنزله الطاهر تطوف بالبيت مر مع المستحاظه ان كانت طافت الحائظ طواف الافاضه ما يسقط عنها تنتظر حتى تظهر طواف الوداع لا خفف عنها اللي حصل مع صفيه
23:04 رضي الله عنها لما اخبرت عائشه النبي صلى الله عليه وسلم بالامر لانها استحيت من النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي حابستنا هي ثم اخبرت اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها طافت طواف الافاضه فارتاح النبي صلى الله عليه وسلم وقال تمضي معنا وقال في روايه اسحاق بن منصور الكوثج اذا طافت خمسه اشواط ثم حاطت فلا يجزئها الا التمام فان هذا الان في طواف الافاضه
23:35 فإن حارت قبل أن تصلي الركعتين فتمشي حيث شاءت. واحتج بحديث عمر رضوان الله عليه. لأنها طافت سبعا، وقال في رواية الميموني، قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة صفية: أحابست نهيي؟ قالوا يا رسول الله إنها قد أفاضت، قال فلتنفر. قال أبو عبد الله: تنفر إذا طافت ولا شيء عليها. يعني إذا طافت طواف الإفاضة. وقال في رواية الميموني: ولا تطوف منتقبة إلا أن تطوف بعدما تحل.
24:05 لأن المحرمة ليس عليها لا تنتقم. ها؟ فطواف الإفاضة في العادة إيش يكون؟ يكون في حال إحرام، أما طواف الوداع الوداع فيكون إيش؟ في حال حلم. فتطوف وهي منتقمة لا بأس. باب القول في الرجل يخرج ولم يودع البيت. قال قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية الميموني إذا نسي طواف الوداع
24:30 حتى رجع الى اهله فهذا هذا هين لانه طواف تطوع وعليه دم. كيف تطوع وعليه دم؟ هو الظاهر ما تطوع مقارنه بطواف الافاضه فلم يرد التطوع بالمعنى الاصطلاحي. وقال في روايه احمد بن القاسم لا ينبغي ان له ان يخرج حتى يكون اخر عهده الطواف بالبيت.
24:53 وقال في رواية أبي طالب وإذا طاف الوداع لا يجلس طويلا، بعضهم يطوف الوداع ثم يذهب يبيع ويشتري، لا هذا ليس طواف وداع ثاني. بعضهم يذهب يقضي حاجات هذا ليس طواف وداع ثاني. لابد أنك تطوف الوداع ثم تمضي. ومع الأسف تحصل إشكالية وهذه لعلها ضرورة أن الناس تطوف الوداع
25:18 ثم احيانا بسبب ظروف السفر او غير ذلك يجلسون في مكه اربع ساعات وخمس ساعات وسته ينتظرون حتى تاتي الباصات وحتى كذا وحتى كذا وحتى وهم طاف الوداع وانتهى الامر لكن هؤلاء محبوسون ليس بغير ارادتهم وقال في روايه ابي طالب اذا ودع البيت يقوم عند الباب اذا خرج ويدعو فاذا ولى لا يقف ولا يقوم
25:47 ولا يلتفت فإذا التفت رجع حتى يطوف، حتى التفاته ما تلتفت. وقال في رواية ابن مسعود: إذا ودع البيت ثم دخل مكة لحاجة فأحب إلي أن يدخل محرما. إذا ودع ثم عاد ودخل مكة لحاجة يعني ذهب خرج عن مكة خلاص. ثم بعد ذلك عاد إلى مكة لحاجة يدخلها محرما. لأنه ودع. فصار بمنزلة الغريب الذي دخل من جديد.
26:16 واحب اليه اذا خرج ان يودع البيت بالطواف. باب القول في زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتتبع لاثاره. في العاده الناس بعد الحج يذهبون المدينه يزورون قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ليس من اركان الحج. لكن ركز على الروايات اللي اوردها غلام الخلاب. طبعا هذه المساله التي حصل فيها
26:40 الجدل الطويل على ابن تيميه لما افتى بعدم جواز شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصه. وان ذلك ليس نذرا صحيحا. وان النذر ان تنذر الذهاب الى المسجد، فاذا ذهبت الى المسجد وصلى يتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في قبره. وهذه اللي كتب عليها القاضي الاخنائي فيها وكفره بها.
27:04 وقال انه ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم، وينهى عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. والشيخ بين انا الان لم انهى عن زيارة، انا نهيت عن شد الرحال للقبر خاصة. لأن لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد. فلا تكن نيتك القبر، وأما غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فهنا فهذه مسألة اشتد بها الشيخ جدا. و سبقه من الحنابلة بن بطة، وذكر سلفا له حتى بعض الشافعية الأشعرية.
27:33 وهذه مسأله شنع فيها على الشيخ جدا. قال ابو عبد الله في روايه احمد ومحمد بن واصل وابي طالب: اذا حج الرجل الذي لم يحج قط لا ياخذ على طريق المدينه لاني اخاف ان يحدث به حدث، هذه تقدمت معنا. فينبغي له ان يقصد مكه من اقصد طريق ولا يتشاغل بغيره. هذا يفعله كثير من الناس. اول ما يروح يروح المدينه. هو رايح يحج، يروح المدينه اول شيء.
28:04 بعدين يقول لك من المدينه احج. احمد كره هذا، قال قد يحصل لك شيء. لا اروح لكي وادخل في نسك الحج عشان اذا مت تموت حاجا. اما هذا انت ما حججت. نعم. ما دخلت في الحج من الاساس. ولاحظ الان فتوى احمد هذه
28:26 هذه فيها نهي عن انك تذهب تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، في ظرف معين، ليس كذلك؟ طيب الان احمد صار منتقصا للنبي صلى الله عليه وسلم، هذه فات ابن تيميه يذكرها. يعني لانها لان هم الزموا بهذا. وقال في روايه عبد الله عن يزيد بن قصيط عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله تعالى علي روحي حتى ارد عليه السلام.
28:53 هي في الروايات اكثرها لا تذكر عند قبري. وروي عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. وهذا الحديث الذي اعتمده جماعه من اهل البيت وذكر حتى ابن ابي شيبه في المصنف انه كانوا ينهون ان يذهب الانسان وياتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر عن علي بن الحسين واحتج به شيخ الاسلام.
29:20 لا تجعلوا قبري عيدا، طبعا الصوفيه كيف تأولوا الحديث؟ قالوا لا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تتأخروا فتأتوه من عام الى عام، وانما كرروا القدوم عليه، وهو تتمه الحديث تنقض عليهم هذا، قال فإن ايش قال؟ قال وطلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم. ثم رواه الحديث انفسهم كانوا ينهون الناس اذا رأوهم يذهبون ويأتون يذهبون ويأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
29:49 وقال في رواية أبي الحارث يدنو من القبر ولا يتمسح به، وهذا معتمد المذهب. وهذا قول الجميع. حتى أن حتى بعض الصوفية الغزالي، السبكي، النووي. ادعوا الإجماع على أنه لا يجوز التمسح بالقبر. ولا بجدرانه. وقالوا هذا انتقاص، وهذا فعل اليهود. وأما المذكور في رواية عبد الله في العلل فهذه رواية غريبة. كرواية مسح القفا. اللي مرت معنا مسح القفا ومسح الرقبة، رواية غريبة ما
30:19 يقوم حذاه فيسلم كما فعل ابن عمر. وقال في روايه عبد الله عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد القاري قال رايت ابن عمر وهو يضع يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر. وهذا لان شيء باشره جسد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه روايتين عن احمد، روايه يجوز وروايه لا يجوز والان لا محل لها. لان منبر النبي صلى الله عليه وسلم احرق. ما عاد موجودا احرقه القرامطه. ثم يضعها على وجهه. وتبقى
30:49 وقال روى أبو طالب قال: سألته عن رجل أهل بالحج قبل الميقات كأنه أحرم من الكوفة، فوطئ أهله في الطريق قبل أن يبلغ الميقات، قال: فاسعد حجه. قبل الميقات أبعد الميقات سواء وهو محرم يعني عليه القضاء من حيث أهل. هذه مسألة ما أدري كان استدركها، كتبها استدركها وهي مسألة عائدة إلى السابق. الآن حنا بينا أنه بلا نزاع يجوز أنك تحرم قبل الميقات.
31:16 وقلنا ان هذا الافضل في هذه الايام لانه كثير من الناس يمر بالطياره على الميقات وما يمديه. فواحد احرم من بلده، احرم مثلا من الكويت والى الان ما دخل ما وصل الميقات جامع اهله هو محرم. فهذا فتت حجه. يقول طيب انا تطوعت حرمت قبل الميقات. يقال ايضا فتت حجك لانك انت ادخلت نفسك في الاحرام. باب القول في استقبال الحاج، هذا اخر شيء، استقبال الحجيج هذه
31:45 دائما هنا يسوون عشاء حجاج وكذا فشوف قال ابو عبد الله في روايه صالح وعبد الله ان اباهما قال اكتبا اسم من سلم علينا ممن حج حتى اذا قدم سلمنا عليه يعني ان الامام احمد كان الناس لما ترجع من الحج يزورها ويسلم عليها ويهنيهم اخر كتاب المناسك بسم الله الرحمن الرحيم مختصر كتاب الجهاد باب القول
32:15 في فرض طبعا الان هذا انهينا العبادات وهذه هي المره الثالثه التي ننهي فيها العبادات، انهينا في عمده الفقه وفي الدارمي وهنا في زاد المسافر، ونحن موعودون بمرتين اخريين، مره في المغني ومره في المحرر، واظن المغني سيكون اسرع من المحرر، وموضوع العبادات هو ربع في الفقه في العاده يجعلونه ربعا وكذا لكن هو الثقل الاعظم.
32:43 بني الاسلام على خمس. فهذا هو الثقل الاعظم الذي ينبغي ان يعتني به الانسان. وعسى الله عز وجل ان يفسح في المده ونمر عليها عشر مرات وعشرين. باب القول في فرض الجهاد ووجوبه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق الغزو واجب على الناس كلهم. غزو الكفار اذا استنفر الامام واجب على الناس كلهم.
33:13 فإذا غزا بعضهم اجزأ عنهم فهو الان ايش؟ فرض كفايه. ولا بد من الغزو. ويرد عن حريم المسلمين. لان في وقت العباسيين، وقت الامام رحمه الله عليه الفتوحات ما كانت كثيره. كان اكثر شيء مشاكل داخليه. قصه القرامطه وما يفعلونه بالمسلمين، بابك وجماعته. فهنا احمد ينصص على هذا، يقول يرد عن حريم المسلمين.
33:43 وهو من الفرض وليس كالصلاة والصيام والزكاة. ومن لم يقدر على الغزو فالرباط. الجهاد ليش ما جعل في اركان الاسلام الخمسة؟ لانه فرض كفائي، البقية تتعين على القادر. لهذا احمد قال: ليس كالصلاة والصيام والزكاة. نعم. ولا يلزم الذكر والانثى. قال ومن لم يقدر على الغزو فالرباط، الرباط ما هو؟
34:11 هو المقام في البلد المثافنة للعدو. وهذا اللي ورد فيه الآثار. لأنه إذا عُمرت هذه الديار كانت كانت بارك الله فيكم هي ال كان كانت هي الحادث بين الكافر وبلاد الإسلام. ومن هذا الخبر إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم.
34:38 وتفضيل الرباط في ارض الشام، لان الشام لان الثغر الشامي كان هو المثافل للعدو، للروم. وقال في روايه ابي طالب قال الله تعالى: يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار، قال كل قوم يقاتلون من يليهم. يقاتل اهل خراسان من يليهم. ولا يجرون الى غيرهم. او ولا يجرون الى غيرهم.
35:09 يعني لا ينبغي الامام ان يخلي ثغرا ليعين ثغرا اخر بدون حاجه. ولا يدعو الجهاد الا رجل سوء. على خبر ابن المبارك على خبر من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبه من نفاق. قال ابن المبارك هذا في ثمن رسول الله لانه بعدين صار فرض كفايه. لكن هذا المتعلق بالامام. الامام اذا ترك الجهاد يكون رجل سوء.
35:39 يقول ولولا الجهاد لجاء العدو الى المسلمين. وهذه كلمه عن الامام احمد نفيسه جدا. هناك عباره تذكر في كتب في بعض كتب الادب وكتب الفقه يقولون الروم ان لم يغزوا غزوا. وفعلا الناس لما قطعوا الجهاد ايش حصل؟ فعلا جاء العدو الى بلاد المسلمين واستعمره وقسمه وسوى كل شيء. هذا امر نراه.
36:05 الكثير من الناس ممن يستشكل موضوع الجهاد وصار شبهه والحديث الذي يتحدثون به عن هذا الموضوع في الواقع غالبا يكون سخفا لعدم فهمهم لواقع ذلك الزمان، يعني هو يتخيل ايش انه اهل الاسلام عندهم نووي ويروحون للديار وكذا، هو قديما من لا يعاهدك من لا ممكن ممكن ان يغزوك في اي لحظه او تغزوه. واثناء قراءتي في التاريخ
36:34 وجدت ان سبحان الله ديار الاسلام كثير كثير من البلدان اخذها الكفار وعادت الجزيره الاندلسيه لم تعد لظرفها الجغرافي لانها كانت منعزله عن بقيه بلدان المسلمين ولهذا كان يتخوف عمر بن عبد العزيز عنها
36:55 اما بقيه البلدان تجد مثلا تلمسان تجد دمشق راحت مرات وكرات وكثير من البلدان حقيقه راحت حتى حتى اردت ان اجمع فيها اسميها المدن العائده. فكان الاعداء دائما دائما دائما ابدا ياتون الى بلاد المسلمين غازي الى بلاد الاسلام غازيين. هذا بيت المقدس وهذا تسمون الحملات الصليبيه كانت بالعشرات.
37:22 وهذا اما في وقت احمد فاحمد يتكلم كانت الدولة قوية اصلا. يعني كان اكثر البلاء من اضطرابات داخلية. يعني الروم ما كانوا يطمعون بشيء عظيم. ومع ذلك احمد يقول هذه الكلمة. يعني الروم ما كانوا يطمعون مثلا يدخلوا دمشق او يدخلوا بغداد كما حصل في الازمه المتاخرة. لا كان كان الاعداء لا يدخلون العواصم الكبرى.
37:49 يدخلون مصر ويدخلون الشام ويدخلون بيت المقدس وياخذونه. اما في وقت احمد ومع ذلك كان احمد يقول هذه الكلمه. يقول ولولا الجهاد لجاء العدو الى المسلمين. كما يقال خير وسيد الدفاع الهجوم. وقال في روايه ابو بكر بن الروذي ليس شيء يعدل الجهاد. قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وقال سفيان اذا اختلف الناس في شيء فانظر ما عليه اهل الثار.
38:19 وهذا اذا اختلفوا في الفتن والقتال وكذا فانت تقبل على الثغر ليش؟ لان الثغر يكون هو المضمون عبد الله بن عمر لما جاءه رجل وقال له ان نذرت ان احمل ان احمل في سبيل الله او قريب لي نذر ان يحمل في سبيل الله فيكون هذا في قتال بن الزبير وعبد الملك بن مروان قال هؤلاء انما هؤلاء صبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم
38:51 قال عليك الثغر عليك بالثغر. وكانوا الناس كثير من المسلمين اذا كثرت الفتن في ديار الاسلام يروح يلزم الثغر. يلزم الثغر هذا هذا المظنون. وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي الحق ظاهرين حتى ياتي الله امر الله وهم على ذلك، قال وهم الذين يقاتلون الروم. وكل من قاتل المشركين فهم على الحق. ولا نرى بالغزوه قبل الحج بأسا.
39:21 يعني الانسان يروح يغزو قبل ان يحج لا باس ممكن بعض الناس قالوا هم الذين يقاتلون الروم لان الفرس راحت دولتهم راحت ظل الروم ذولا اللي كان معاويه رضي الله عنه يوصيه يقول ضيقوا الخناق على الروم وجرى المثل المشهور الروم ان لم يغزوا ان لم ان لم يغزوا غزوا وهذا حقهم يعني هذا هذا حالهم
39:50 فقال هو على الحق لانه الان مثلا لما يقتتل الناس فيما بينهم، المسلمين لما يقتتلوا مع بعض. كثير من الاحيان يكون قتال مشتبها ويكون فيه بغي من الطرفين. لكن هذا قتال المشركين مضمون. لهذا سعد بن ابو وقاص رضي الله عنه لما جابوه للفتنه وقالوا له قالوا ايش تعمل هو من اهل الشورى اشهر مبشرين بالجنه. قال حتى تاتوني بسيف يميز المسلم من الكافر.
40:18 باب القول في قول النبي صلى الله عليه وسلم: الخيل معقوده في نواصيها الخير الى يوم القيامه. ومن قاتل فواق ناقه وجبت له الجنه. قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن منصور وصالح: قول النبي صلى الله عليه وسلم: الخيل معقوده في نواصيها الخير الى يوم القيامه. يقول الجهاد الى يوم القيامه. وقال في روايه عبد الله عن عروه البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
40:46 الخيل معقود في نواصيها الخير قال يريد الاجر الى يوم القيامه والمغنم. وقال في روايه مثنى بن جاب بن جامع وحديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم: من قاتل فواق ناقه وجبت له الجنه. وصفوا في الخبر ان من رمى سهما في سبيل الله فهو كعدل محرر يعني كعدق رقبه. لان هذا الجهاد في سبيل الله به ينتشر الدين، هذا عظيم جليل.
41:16 وقال في رواية صالح قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من جهز غاثيا فله مثل أجره". فأرى أن يجهز غاثيا ويخلفه في أهله. هذا عاد شوف الآن حديث إيش فيه؟ في من جهز غاثيا بس. أخذ الإمام أحمد من دلالة الإشارة أنه أيضا من مما يدخل في الأجر أن تخلفه في أهله. الغاثي يذهب
41:46 يترك اهله فانت تتفقد تتفقد حاجتهم ولهذا مثلا الزنا بامراه المجاهد اعظم اثما من الزنا باي امراه. وقال في روايه عبد الله عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حرث ليله في سبيل الله خير من الف ليله يقام ليلها ويصام نهارها. هذه في روايه هذه روايه ما تثبت.
42:15 لكن هذا هو دائما يذكر روايته عن عبد الله يذكر فيها احاديث ما تمشي. باب القول في الخروج الى الغزو اذا اذن له ابواه. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه صالح لا يخرج الى الثغر اذا كره ابواه الخروج. وهذا مشهور. هذا المذهب عندنا وفي مساله وانا اراها مساله قبيحه حقيقه. يذكرونها اخذوها من الشافعيه عندنا في المذهب.
42:43 يقولون إلا أن يكون أبواه عبدين فإذا أبواه عبدان فعادي ما يطيعهم وهذا من عجائب الأمور يعني أول شيء هذه ما فيها أي رواية عن أحمد وحق الأبوة ثابت في على كل حال وهذا المعتمد عندنا عند المتأخرين وهذا من المسائل التي أدخلت على المذهب إدخالًا
43:07 ولم يتكلم بها لا أحمد ولا متقدمي أصحابه ولا يجري على الأصول ولا تجري على القياس ولا يجري على أي شيء، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.