حول فرية موافقة المعتزلة 👇

45 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فمن نكد العيش أن بعض الناس يحسن الحديث في باب معين وربما يحسنه وربما لا يحسنه لكنه يتكلم في باب معين بكلام حسن فلا يرضى لنفسه أن يقنع بهذا الباب وكأنه يحسد طلاب العلم الذين يخوضون في أبواب هو لا يحسنها
0:30 فيذهب ويخوض في هذه الابواب ويدخل فيها بك بهجر من القول كما فعل ابو الفداء من قبل وعلقت عليه في عدد من الفيديوهات هذا الرجل والله انا ما ما اسمع له الا شيئا يسيرا جدا قبل مده لاني لا اجد ماده علميه من الاساس
1:01 ولكن وجدت له مكتوبات سبحان الله خرجت امامي. فبدأت اقرأ فاكتشفت انه يأتي ينهي المسائل العلميه بإنشائيات. لكن هذه الإنشائيات كاشفه حقيقه. كثير ممن من الامور التي كنت اتحدث عنها ان كثيرا من يذرون بالجهل اذا خلى لهم الجو يصفون مذاهب اهل السنه بموافقه المعتزله.
1:30 ولكن اذا جاء مشايخ كبار وردوا عليهم يقولون نحن نقول ان المساله خلافيه. وهذه مساله الصاق مذهب من لا يعذر من بلغته الادله بالمعتزله هذه مساله صارت مستفزه. صارت مستفزه. وقد سجل فيها بعض الاخوه ولكني ساقرا كلامه ثم اشرح لكم ان مساله المعتزله هذه نكته
2:00 نكته وانهم عامتهم لا يفهمها ولا يدري ما هي. وهذا مثل صنيع محمد حجاب و لكن هؤلاء يتفننون في تبديع اهل السنه وسأبين لك انك حتى لو كنت تعذر من جهه سيوجهونك. وحتى لو كنت تعذر من جهه سيوجهونك فيخرجونك من السلف. وسآتي بأدله و
2:30 وبك وبسلوكيات لهم لا يخطئها احد. انت لك عده احوال هذه الاحوال يودعونها ويخرجون لكم من السنه بها حتى لو كنت تعبد الرجل. وكهذه الاحوال كلها متعلقه بالتعامل مع المخالفين. وحتى لو قلت عكس كلام المعتزله، يعني المعتزله يقول شيئا انت تقول عكسه تماما عكسه ايضا ستودع وتخرج من السنه.
3:00 فماذا يقول؟ يقول: فما وقعت فيه الحداديه في زعمها الانتساب للسلف قد واق قد وافقت المعتزله في اصل من اخطر اصول التكفير، بذلك مخالفه بذلك اهل السنه الاقحاح. يعني وكاننا نحن المعتزله متفقون على تكفير طوائف معينه ثم اهل السنه
3:30 حصل بينه وبين المعتزلة نقاش هل نعذر أو لا نعذر. بينه وبين المعتزلة نقاش. هل نعذر الجاهل أو لا نعذر الجاهل. أظن الطائفة التي قد تقف أمام المعتزلة وهي طائفة الرافضة. فكأننا نحن والمعتزلة اختلفنا في الرافضة. هل نعذر جاهلهم أو لا نعذر جاهلهم. إذ جعلت بعض مسائل الاعتقاد
4:00 شوف بعض مسائل الاعتقاد دليل انك امام عامي ما يفهم شيء. كل الناس عندهم بعض مسائل الاعتقاد مسائل لا عذر فيها. يعني الان مثلا ليقذف عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها. ها؟ سود الله وجه العدو اللي خلاك تتكلم بهذه المواضيع وانت رجل جاهل عامي.
4:33 مثلا قول بتحريف القران. طيب. من الوضوح والبداهه حيث لا تتصور معها شبهه ولا تاويل ولا خطا في الفهم. طبعا هذا كله بالدفاع عن من؟ عن مشرك وعن فهم معطل لا يعرف اين ربه ويقول ان ظواهر القران اكثر من 1000 ايه كلها تشبيه وكفر.
5:05 هذا كله خطا في الفهم. يعني نحن نتكلم يا عن شخص وثني يدعو غير الله خطا في الفهم. يا شخص خالف مئات الادله والنصوص خطا معارضا لها بالعقل. يعني هو كل الناس يعرفون ان المعطله بحثه ليس بحثا بحث خطا في الفهم. نحن لم نختلف معهم في مساله فقهيه.
5:32 هو اصلا يقول لك كل نص يوهم التشبيه اوله او فوضه ورب تنسيه. كيف يوهم التشبيه؟ وفقا لقواعد الارسطيه. قواعد الارسطيه هذه ليست خطا في الفهم. خطا في الفهم هذا في الخلاف بين الفقهاء. اما هذا فيقول لك كل ما فهمت من ظاهره ما يخالف مذاهبنا حرفه. ولهذا ابن تميم سماه تحريفا، المحرف ما يقال اخطا في الفهم. المحرف لا يقال اخطا في الفهم.
6:04 وحتى التأويل، التأويل عند هؤلاء الناس هي نفس العملية، يعني يقول لك هو معذور لأنه يعتقد أن ظواهر النصوص تشبيه لذلك حرفها. طيب من أين جاء بأن ظواهر النصوص تشبيه؟ بقواعد عقلية جاء بها من اليونان. ما شاء الله. ثم رتبت وبنت على ذلك تكفير المعين بمجرد وقوعه في القول. طبعاً هذا
6:34 من ضمن الكذب والفجور وقله الحياء اللي عند هؤلاء السفله. طيب بمجرد وقوعه في القول طيب وقع في القول وجاءته ادله الكتاب والسنه لا تخالف قوله، تكفره انت؟ ما تكفره. دجال. وقع في القول ها؟ وعاش وكتب الحديث. قال احمد ان لفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم. هو نفسه كان طالب علم او عالم.
7:03 تحكم عليه؟ لا، وقع في القول وهو داعية لهذا القول. تحكم عليه؟ لا. وقع في القول وناظر علماء اهل السنة، تحكم عليه؟ لا. وقع في القول واطلع على كتب السلف، تحكم عليه؟ لا. وقع في القول وصار يكفر المخالفين، تحكم عليه؟ لا.
7:31 ولا تحكم عليه لا بتكفير ولا تبديع، اتركوا الكذب، انتم كذابون. الجهميه ومنكر العلو والاشاعره انتم لا تبدعونهم حتى. هذه مسأله معروفه. لا تبدعونهم حتى ولا تنزلون عليهم احكام التبديع، احكام التبديع تنزلونها على الناس اللي يخالفوكم في القضايا السياسيه. ممارساتكم معهم هي الممارسات التي ينبغي ان تكون مع الانسان المبتدع.
7:58 يقول وجعلت من لم يكفره شريكا له في الحكم. شوف هذا عاد الكذبه الثانيه. يعني انه في ناس تكفر العاذر يعني. عشان يقول لك انا انا. طيب. الاثار السلفيه من لم يكفر الجهميه فهو منهم. هذه موجوده. هذه موجوده ما تستطيع انك تنكرها. ولها توجيهاتها عاد.
8:28 وحتى الغلاة يفصلون. يعني يقولون ممن يفهم ولا يجهل اللي يسوي بين العادل ومن لم يكفر. نحن نفرق بين من من يعذر ومن لا يكفر، نفرق هذا حقيقة. لكن التسوية هي موجودة عندكم وعندهم. أن من يعذر بعض الأفراد تجعلونه كمن لا يكفر، عند الفريقين. يقول وهذا عينه شبيه بطريق المعتزلة، يعني شلون عينه شبيه؟
8:59 يعني هي شلون عينه هو الشبيه؟ شلون يعني؟ يعني هم عرفت شلون تكتب؟ عينه يعني في تساوي، شبيه لا يعني مو اما هذا عينه يعني هذا هو نفسه ما ادري ما ادري بطريقه المعتزلة الذين بنوا احكامهم على ان بعض الحقائق يدركها كل عاقل بالضرورة فمن خالفها او عاند الحق
9:29 فمن خالفها فقد عاند الحق. عن علم واستحق الوعيد والتكفير. طبعا الان سابين لك انه مذهبه مذهب المعتزله حاجه ثانيه. بلا اعتبار لموانع الفهم واعذار التاويل. فاجتمعا في المنهج المعتزله باسم العقل والحداديه باسم الاثر. ترك التفريق بين الحكم على المقاله والحكم على المعين.
9:56 المعتزلة الآن البحث عن نقاش المعتزلة في مسألة التحسين والتقبيح العقليين لأن هذا الموضوع من خلط أهل السنة مع هؤلاء كرره عدة أشخاص ممن يتكلمون عن نعمة الدعوة ما هو مثل هذا المسكين اللي يقول لك حدادي في ناس يعني في ناس تجرأت على نعمة الدعوة وقالوا وافقوا المعتزلة واقتربوا من قولهم مثل صاحب إشكالية العذر والجهل الرئيس يذكر في شروحه القديمة كان يشير إلى هذا المعنى
10:29 المعتزلة والأشاعرة وأهل السنة يبحثون مسألة اسمها مسألة التحسين والتقبيح العقليين ونقاشهم في أناس لا يختلف أحد أنهم كفار لكنهم أهل فترات يعني ما جاءتهم رسالة فالذين قالوا المعتزلة أنه والمعتزلة
10:57 ما قالوا نحن نسوي بين الحكم بين المقاله والشخص فالكل متفق ان اهل الفتره لا يسمون مسلمين ويكفر اعيانهم ويقال عنهم مشركون لكن النقاش كان في الحكم الاخروي فقط فالمعتزلي قال من لم تاته رساله العقل كاف لهذا هو خالد في النار
11:24 ايه وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول تأولوها بأنه وما كنا معذبين العذاب الدنيوي للأخروي هذا هي هذه هي مقالة المعتزلة إذا المعتزلة لم يناقشوا من الأساس لم يكن بيننا وبينهم نقاش في طائفة معينة وهل يشهد عليها بالنار أو لا يشهد عليها بالنار وكلنا أو طائفة معينة والتفريق بين القول والقائل هذا ليس صحيح الكلام عن الشهادة بالنار
11:55 الاشاعره والجبريه عموما قالوا قولا مناقضا. قالوا الاحكام لا تنسب الا بورود الشرع، لكن يجوز عقلا عندهم يجوز عقلا ان يعذب الله اهل الفتره دون ان يرسل اليهم رسولا وهذا لا ينافي الحكمه عندهم لانه عندهم الحكمه العدل الظلم هو التصرف
12:22 بما لا تملك والله يملك بل لو لو عذب لو اثابهم على شركهم هذا جائز عقلا عندهم لو اثابهم على شركهم وعذب الموحدين على توحيدهم ما كان ظالما وهذا مذهب الاشاعره اما مذهب اهل الحديث والنقاش كله في كفار اصليين في اهل الفتره لهذا النقاش مع هؤلاء يكون في اهل الفتره اهل الفتره لا احد يحكم باسلامه
12:52 بلا نقاش. أما أهل الحديث فقالوا أن أهل الفترة محكوم بشركهم في الحكم الدنيا والظاهر. تمام؟ أما في الآخرة فهم يمتحنون بناء على آثار وردت في مسألة الامتحان. هل كلهم ناجون؟ كما يميل إليه بعض المعاصرين؟
13:22 وهو قول لطائفه من الناس له له ولكان الرسل لانه. وهذا هو عين مذهب هؤلاء الناس. لو اردنا ان نقيس فهؤلاء مذهبهم كمذهب هذا شيخ الازهر وغيره اللي يقول ان اهل الفتره ناجين عموما. وهذا المذهب الذي به قالوا بنجاه ابوي النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا اهل الفتره ناجين عموما لانه ما جاءتهم حجج، طيب
13:51 بينما الاثار انهم يمتحنون فمنهم انسان في النار ومنهم انسان في الجنه. ولو كانوا كلهم سينجون لا لكان ولا لكان لا حول ولا قوه الا بالله، لكان الرسل لعنه. لان الناس كانوا ناجيين فجاءت الرسل فقسمتهم الى ناجٍ وهالك. ائمه الدعوه النجديه كما شرحناه مرارا
14:15 اقتنعوا بتقرير شيخ الاسلام في هذه المساله وانزلوه على مشركي زمانهم ممن لم تبلغهم الحجج. فقالوا انه الاسم لهذا اسمها مسائل اسماء واحكام. قالوا الاسم يثبت قبل ورود الشرع بمجرد تلبس الانسان. والحكم لا يثبت الا بعد ورود الشرع. طيب الناس الذين نحن نتناقش فيهم الشرع ورد عليهم ام لم يرد؟ ورد.
14:45 لهذا في عامة كتب اصول الفقه يتحدثون عن التحسين والتقبيح العقليين واهل السنه يثبتون تحسينا وتقبيحا عقليين ايضا. لكن يتكلمون عن موضوع ورود الشرع والعقوبه. يتكلمون عن موضوع ورود الشرع والعقوبه. نعم. والان لو جاء انسان وقال من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فهو موافق المعتزلين.
15:14 بانهم اهل فتره وانت تقول انه في النار، تقول في حديثك عادي بس هذا حديث يخالف عندي عمومات ويخالف كذا، مسكه جوابك بل هناك حديث مشاه الالباني اذا اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار، مسكه جوابك ستقول والله اما تقول العرب ليسوا اهل فتره واما تقول ان اهل الفتره اصلا على قسمين
15:45 هذا هو عينه ما يقال في بعض المقالات، فلو جاء انسان وقال القبوريه او الرافضه. بمجرد وقوعهم في الشرك او قذف امهات المؤمنين او القول بتحريف القران او القول بان الائمه الاثني عشر لهم خصائص ربوبيه. بمجرد قولهم بهذا القول هم مشركون. ثم المعين منهم انما تنزل عليه العقوبات
16:14 الدنيويه والاخرويه بعد البيان الشرعي. هذا عندكم مذهب حداديه. والامر نفسه يقال في الجهميه فما الفرق؟ ولهذا العلماء الذين لا يعذرون عباد القبور بالجهل. لماذا لا تقولون انهم يوافقون المعتزله؟ ومن اظهرهم الفوزان وقد قدم لكتاب عبيلان قريبا. وهذا مذهب باس. والعلماء الذين لا يعذرون الرافضه بالجهل يقال فيهم مثل هذا.
16:44 من تسمونهم بالحداديه هم انفسهم عندهم مسائل يعذر فيها بالجهل او فيها تفصيل مثل قول من لم يكفل الجهميه او القول في الواقفه او القول في اللفظيه. فبالاساس مقالة ائمة الدعوه
17:08 الموجوده في وفود ومستفيد، وفي كشف الشبهتين، وفي الادله والبراهين على عدم العذر بالجهل في اصول الدين لعبد الرحمن بن حسن. والموجوده في كتاب عبد اللطيف في ردها لابن جرجيس، والموجوده في كتاب اسحاق حكم تكفير المعين، وموجوده في كتاب صالح اسم الموحدين لعبد الله بن ابطيل. يعني ذكر ست مؤلفات لسته مختلفين. المقاله الموجوده عند هؤلاء جميعا على هذا على هذا النسق. هذه المقاله
17:37 هي تختلف عن مقاله المعتزله جذريا، ثم على اي اساس نحن نتحدث عن المعتزله الذين اما اما من يكفرهم المعتزله فالمعتزله قد يكفرون من يدعي نبيا مع النبي ونحن نوافقهم، وقد يكفرهم من يقول بتحريف القران ونحن نوافقهم ثم من يكفرهم المعتزله من اهل هذه المله عامه تكفيرات المعتزله نحن لا نقبلها من الاساس
18:07 لانها مبنيه على الالزام بقواعدهم العقليه. وهنا تاتي المشكله الكبيره. عند هؤلاء الناس. وهي انهم يعتبرون مقالات اهل السنه في الصفات مقالات كلاميه. هذا الاصل مناري. يعتبرون ضمنا انها مقالات كلاميه. على ما حتى الليث بشريف محمد جابر قرر فكلمه القران كلام الله غير مخلوق يعتبرونها من اخفى المسائل.
18:36 كما ان المعتزله امتحنوا الناس في مسائل خفيه. بينما هذه المقاله حقيقتها ان الله يتكلم ويفعل ما شاء متى شاء. وهذا معنى ثابت في النصوص ثبوتا قطعيا لا ينخرم. ومثلها بل واعلى منها مساله العلو. فهم يعتبرون مقاله اهل السنه مثل مقالات المعتزله التي جاء بها المعتزله
19:08 وهي مقالات خفيه كاقوالهم في التوحيد والقدر وغير ذلك هي اقوال اصلا باطله من الاساس وصاروا يكفرون فيها المخالفين فياتون ويقيسون اهل السنه الذين قالوا ما قالوا في الجهميه وايضا في المعتزله وغيرها طيب الان لو انني اعذر بالجهل اعذر بالجهل ثم اكفر الداعيه فقط
19:37 كما يفعل بعض علماء الحنابله والداعيه اضبطه كما ضبطه ابو يعلى الذي يستدل الباطل كالذي يقول في هذا الحديث الرد على من يقول ان الله فوق العرش فلو كفرته بهذا ما سيكون حكمي؟ حدادي يعني خارج من السنه طيب لو بدعت المقلد
20:06 كما يفعل كما يقول جمهره الحنابله، عامه الحنابله مقلد في في نفي الصفات وحتى ابن القيم ذكر هذا المعنى في مدارج السالكين، لو بدعت المقلد قلت المقلد هذا ليس سنيا وذاك هو مبتدع ضال لو قلنا انه مقلد ما حكمي؟ طاعن في العلماء حدادي هذه الثانيه الثالثه لو كف لو كنت اعذر بالجهل اعذر بالجهل قولا واحدا
20:35 ولكنني جئت لمن يدعو غير الله ويكتب قصائد في دعاء غير الله وقلت من يدعو غير الله فهو مشرك ولكني اعذر في مسائل الصفات وغيرها ما سيقال عني سيقال عني حدادي ودع واخرج من السنه ولو انني كنت اعذر بالجهل ثم قلت ان من كتب الحديث
21:01 لا يعذر او من نظر في كتب السلف وعرفها لا يعذر، ما حكمي؟ سيقال عني حدادي مبتدع ضائل مفتوح. لو قلت ان من من اطلع مثلا على كتب ابن تيميه لا يعذر ايضا سيكون حكمي لان كل هذه احكام ستقع على مجموعه من المشاهير. يعني مثلا السيوطي وابن حجر وغيرهم اطلع على كتب ابن تيميه. ها؟ سيقال عني حدادي و و و الى اخره واودع واضلل.
21:33 فلا داعي للكذب، يعني لا داعي انه والله بحثنا في عذر الانسان بمجرد بلوغ ما في النهايه حتى لو بلغت على اي صوره من الصور ولا ولا يخرج منه عندكم. حتى الله عز وجل قال: "إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوها"
22:01 فليس اي دعوه لتشوش الفهم دعوه يعذر بها الانسان. اما ما يسمونه بالتاويل ففي الواقع هم يعذرون بنفس المقاله، يعني كانك تاتي لرافضي وتقول هذا معذور لانه يبغض الصحابه. فهو معذور بتبديعه، ومعذور بتكفير الصحابه لانه يؤمن بالامامه.
22:28 أنت تعذر بنفس المقالة الجهمي اعتقد أن ظواهر النصوص تشبيه هذه عقيدة الجهمية اعتقد أن ظواهر النصوص تشبيه بناء على قواعد أرسطية ولذلك أراد تجزيه الله عنها نقول أراد التجزيه لذلك أراد تجزيه الله عنها ولذلك أول أو فوض اللي هو الذي هو التحريف فهذا الصنيع ما صنعه إلا لما حكّم النص اليوناني على النص الشرعي
22:57 وهذا هو عذرهم عندكم، تقول ارادوا التنزيه، هو ارادوا ان ينزهوا الله من ماذا؟ ارادوا ان ينزهوا الله عن مخالفه الاله اليوناني. ووجدوا ان ظواهر النصوص تخالف صفات الاله اليوناني. فهم امنوا بصفات الاله اليوناني، يعني اليوم لو ياتي انسان ويقرا كتب الصابئه
23:24 ويعتقد ان صفات الاله التي فيها هي الصفات التي تليق بالله لا غيرها ثم بدا ينظر في وايضا او في كتب اليهود او في كتب النصارى ثم بعد ذلك بدا ينظر في الكتب الشرعيه في القران والسنه وكل ما وجد من صفه تخالف ما في كتب هؤلاء حرفها وقال انا اريد ان انزه الله عن هذا
23:50 كان شخص يأتي وينظر في مواثيق حقوق الإنسان فيعتقد أنها أعلى ما بلغته البشرية ويؤمن أن هذه أن لو كان لله الشريعة فهي هذه ثم بعد ذلك ينظر في الشريعة الإسلامية وكل ما خالف مواثيق حقوق الإنسان فإنه يسلط عليه سيف التأويل أو الإنكار أو أو أو التخييل أو حتى التاريخينية يعني يقول أن هذا قديما كان صوابا الآن ليس صوابا
24:29 فالفكرة وما فيها ان كل الطوائف عندها مسائل لا تعذر فيها بالجهل ولم تكن موافقة للمعتزلة. هذا اختصار شديد. عندها مسائل لا تعذر فيها، وكل الطوائف حتى الغلاة الذين نحن نرد عليهم عندهم مسائل يعذرون فيها. وان اصل الخلاف مع المعتزلة اصلا في اناس لا نختلف انهم ليسوا مسلمين. اصل الخلاف في
24:58 في موضوع اهل الفترة، وعلى فكرة مثلا ابن عبد البر ينكر حكم اهل الفترة. وهو في هذا موافق المعتزلة. لكن سيقولون انت تطعن في العلماء، مع انه ابن القيم وابن تيمية ردا عليه. ابن تيمية في الدرء وأخذ كلام ابن القيم في أحكام أهل الذمة وفي طريق الهجرتين.
25:30 وأصلا جعل كل جهل جعل كل جهل عذرا وكل تقليد عذرا هذا خلاف القرآن الكريم، ويحسبون أنهم مهتدون يتبعون الذين توهم الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب إلى غير ذلك من النصوص الشرعية. في تجادل أهل النار. ثم بعد ذلك أنت أي حكم تحكمه أي ضابط تضعه
26:00 هذا الضابط يدخل فيه بعض المشاهير سيتهمونك بالحداديه والطاعم بالعلماء. اصلا ما في ضابط حتى لو تتخيل اي ضابط يعني مثلا لو تقول المتكلم منهم سيدخل في ذاك الجويني والغزالي و سيكون كحدادي. ها؟ والله اي ضابط تضعه اذا قلت مثلا من يدعو غير الله منهم سيدخل بعض المشاهير مثل السبكي واليتمي وغيره.
26:29 اي ضابط يخطر على بالك ستضعه للتفريق بين الاطلاق والتعيين مثلا تقول من صنف في التجهم لقول ابي حاتم رايته ينصر مذهب الجهميه بابا بابا فهو زنديق. او مثلا من يطعن في اهل الحديث او من يكفر اهل الحديث او اي ضابط يخطئ تتخيله سيقال عنك هذا الضابط الوحيد هو ضابط متخيل عندهم وهو ان يجلس
26:58 المبتدع مع عالم سني ويجلس يقول هذا المبتدع للعالم السني شبهاته شبهه شبهه فيجيب عليها كلها وهذا وهذه ايضا هم لا يقولون بها 100% لان الامام احمد فعل ذلك في المحنه ومع ذلك لم يكفروا الذين امام الامام احمد كان 80 رجل ولا واحد فيهم عندهم كفر الا ابن ابي دؤاد بس والباقي مسلمين
27:25 وحتى الجهميه الذين اطلعوا على هذه المناظره لاحقا ما فيهم واحد قامت عليه الحجه والمعتزله وغير ذلك والاشاعره الذين اصلا احمد قال كلامه يخالف مذهبهم ما في ها الا يجلس العالم ويجيب على شبهاته شبهه شبهه وياتيه بحجه الحق حجه حجه ولا يوجد احد ممن كفروا في الزمن القديم وكذا على هذه الحاله
27:56 وهذا الاشتراط لو اشترطناه ينبغي ان نشترطه في كل كافر على وجه الارض. او في كل واقع في الشرك او في الكفر. وهذا لا يقول به احد. ولا يدل عليه يعني تبيه في الصارم مسؤول قال لا يقصد الكفر احد الا نادرا. فهذا صار اندر النادر، صارت الاثار السلف لا تتناول الا الواحد بالالف، خصوصا وان السلف اصلا ينهون عن مناظرتهم، ما حكمهم عليهم؟
28:28 ينهون عن مناظرتهم وحكمهم عليهم وخذ اثر عبد الرحمن بن مهدي لو كان لي من الامر شيء لوقفت على هذا الجسر ولا ياتي احد الا اساله على القران فان قال مخلوق ضربت عنقه ورميته في البحر. يعني يطبق عليهم حد الرده. شوفوا عاد هذه قصه بمجرد
28:58 قالوا بالتخييل ان النبي اقر ناس التجسيم عندكم معذورون. مع ان هذه هي عين شبهه الفلاسفه. وهذا الحاد اصلا نسبه النبي الى الخيانه. لو ياتي انسان يقول علمائهم دون عوامهم. والعجيب اننا نختلف في عوام الرافضه. طيب من اشبه بقول المعتزله؟ من لا يعذر عوام الرافضه ام من لا يعذر علماء الاشاعره؟ سؤال بسيط.
29:25 او علماء الجهميه والمشركين منكري العلوم عشان نكون دقيقين شويه من ابعد عن حجج الله؟ الرافض العامي الرافض العامي ام العالم الذي خالف في مسأله علو الله عز وجل على خلقه؟
29:53 وابن تيميه يقول السلف ذموا مكر العلو اكثر مما ذموا به الرافضه، هذا في بيانات المسيح يعني اقولها زامن لكم. يعني حتى مثلا ايش يقول؟ يقول البخاري ما كفر عذر بالجهل. بس انا راح اقرا عليكم نص البخاري عشان تعرفون ان هذول الناس بسبب الوسواس اللي في عقولهم في الجهل تركوا قوله لا ابالي صليت خلف يهودي او نصراني
30:22 انظروا الى نص البخاري يقول البخاري وكل من لم يعرف الله بكلامه انه غير مخلوق فانه يعلم ويرد جهله الى الكتاب والسنه فمن ابى بعد العلم كان معاندا قال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذا هداهم حتى يبين لهم ما يتقون الان اين اين كلام البخاري عن العذر بس اريد ان افهم
30:52 لا واورد طيب هو ربما يتكلم عن عقوبه القتل يعني من لم يعرف هذا نبين له فان ابى قتلناه او يتكلم عن الواقف وهذا كله ما ينفي واورد ايات الكفار الاصليين ثم تحدث عن الغموض وغير ذلك و
31:20 فهذا نص ما في اي شيء يعني ما قال فهو معذور بجهله ما في هو قال لك انك تبين له يبين له بالادله الشرعيه وهذا ما في مشكله هذا حتى الكفار قال الله عز وجل وإن أحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ها سبحان الله
31:53 وبعدين يقول ما أبالي صليت خلف يهود ونصارى، صليت خلف جهمي ورافض. حتى يورد أثر يحيى بن سعيد يقول: "ولو أن بيني وبين جهميا قرابة ما استحللت ميراثه". لأن يحيى بن سعيد كان على مذهب الكوفيين، فما فما يرون المرتد يورث. لو كان بيني وبينه قرابة ما ما استحللت ميراثه.
32:24 جهم مطلقا، مطلق الجهم. وكلها في آثار. وقول عبد الرحمن مهدي هما ملتان، يعني شنو ملتان؟ يعني ما عندهم مسلمين من الأساس. لكن على العموم
32:54 وهذه الآثار كلها ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من في البلدان وهذا كلف من يقول بخلق القرآن فقط. هذه الآثار كلها الناس المخالفون لها معذورون بالتأويل وبالجهل وبانعدام الفهم وبالكذا وبالكذا وبالحالة النفسية ممكن نعذرهم بأي شيء ثم
33:23 من الذي سيحكم عليه؟ واحد بالالف من المتلبسين على مدى 1000 سنه من الوقوع في مقالات هي اشد من هذه واذا حكمت على اي واحد من من المشاهير تحت اي ضابط اما بتبديع او تكفير فانه سيقال عنك حدادي مبتدع
33:50 فإن قال لا والله نحن في فئة منهم نبدعها. يقول هذه الفئة اللي أنت تبدعها يوجد في الأطراف الأخرى من يعتبر مبدعها حداديا. وأنت أصلا مالك أي رجل ولا مناقشات عليهم ولا وهذا دليل أنك مو صادق بهذا. يعني الآن لو فرضنا أن هناك معذورين يقينا.
34:17 وطبعا وتاتي جماعات اللي تدعى مع انهم كلهم يقررون في الدرس الاصولي ان ما في اجماعات في الازمه المتاخره. على العموم. لو في شخص يقينا معذور فكذلك سيوجد شخص يقينا ليس معذورا. يا اخي هذا اللي يعتقده اي مسلم مؤمن بالقران ومؤمن بالسنه وبفرق الناجي والطائف والمنصوره انه ما دام في ناس وقعوا في الكفر وعذروا لا شك سيوجد اناس غير معذورين بالجهل ولم يعذروا.
34:47 مثل ما في انسان معذور ومن ومن لم يعذره مبتدع ضال، فلا شك لابد ان يوجد انسان ليس معذورا. ومن عذره ضال. يعني اليوم لو يخرج انسان يعذر الجعد والجهم. وبشر المريسي يقول هؤلاء كلهم معذورين وكذا. الن نغضب منه؟ الن نقول خالف العلماء؟ هو غالبا لن يقال. الا اذا كانوا في ناس كارهينه. لانه عدم الحكم في زمن حقوق الانسان هو الاقرب.
35:20 يظنون ان هذا هو الورع، لكن من ورعهم انهم يبدعون من ياخذ باثار السلف حتى لو خصصها باي مخصص. تحكم على الداعيه اذا ضبطت الداعيه باي ضابط، اذا ضبطت بضابط ابي يعلى الذي يستدل، او ضبطته بمجرد يعني الدعوه والاظهار فانه محكوم عليك بما يسمون بالحداديه. ان ضبطت الكلام بالرجل الذي ينقل مذهب السلف ومذهب الخلف ثم اختار مذهب الخلف.
35:48 تقول هذا ليس معذورا ان ضبطته سيبدعونك ان ضبطته بالذي يعتدي على اهل السنه ويبدعهم ويكفركم ويكفرهم هبكم عذرتم بالجهاله انكم لتعذروا بالظلم والطغيان ان ضبطته في التجاوز بالمقاله او حتى الامامه والرئاسه فيها يعني انسان يكون هو راس مثل الجويني يكون راسا او يكون راسا يكون جاء ببدع وضلالات فاي ضابط
36:18 وهناك عاد ويضعون ضوابط العذر ضوابط بدعيه مثل كون الشخص له كتب نافعه. النفع لا علاقه له بالاحكام على الاشخاص. بدليل روايه المبتدع. المبتدع قد يكون ثقه ويقبل حديثه ومع ذلك محكوم عليه بالضلاله. وبدليل انتفاع الناس بكلام اليهود. اليهود الانصار انتفعوا بكلام اليهود في صفه النبي صلى الله عليه وسلم.
36:46 في مطلب من اعظم مطالب الدين، بالدليل الناس تنتفع بكتب الرشد الفقهيه، الى غير ذلك. ما لها لا شان لنا بهذا. هذه الامور لا شان هذا اصلا لا يوجد اي انا لماذا استدل بعدم وجود العلاقه؟ اصلا من يزعم العلاقه عليه ان ياتي بدليل. لا يوجد اي دليل على على العلاقه بين الانتفاع باي بكتب معينه
37:12 وكتب ليست كتب روايه يعني وان كانت حتى الروايه في الاسم متاخره ليس لها اي ثقل. وبين هذا استدلال عاطفي اصلا، ما له ما له اي شغل، مثل اللي يقول لك والله متقدمين دينهم صحيح، شوارعهم نظيفه، مذاهبهم صحيحه. نسى بالضبط، ما له ما له هي تجيب قضيتين ما لها علاقه ببعض
37:35 كونه عالما عادي في علماء يبدعون بل بالعكس اصلا هذه تكون علامه ادانه يقول احمد الواقفي اذا كتب الحديث او كان من اهل الكلام فهو جهمي. فالاشكال ليس بما يسمونه العذور بالجهل، الاشكاليه بالجهل هذا الذي لا يزول
38:00 وبالجهل هذا الذي اصحابه لا يقاسون على الموافقين لهم بمقالات عقديه كفرهم السلف ويقاسون على الصحابه. هذا هذا الاشكال العظيم. الاشكال في ناس وقعوا في بدع مكفره متعدده ما هي بدعه واحده وحتى تبديع ما يبدعون واذا تكلم فيهم انسان يقال طاعن في علماء الاسلام. باي درجه من درجات الكلام، لا تكذبوا، لا تقولوا انه كلام نحن مشكلتنا مع التكفير فقط، انت مشكلتك مع كل صور الطاعن.
38:30 غير هذا انت كذاب. ما في داعي للكذب، كذب كثير يكذبون. ما في داعي يعني هي هذه هذه اشكاليه النفاق اللي دائما نتحدث عنها. مخالفه الظاهر والباطن. يا اخي اذا انت مذهبك انك ما تكفر مطلقا قول انا مذهبي ما اكفر مطلقا. وعندهم اشكاليه مع الحكم على المعين تحت اي ضابط من الضوابط. اي ضابط.
39:00 من الضوابط تخرجه فيه من المله او من السنه اي ضابط غير اللي يقول لك انا ابدع بالمدارس الخاصه وعلنا ينشر لك فتاوى المشايخ بما يبدعون اصلا او علنا او هو يعامله معامله هو لا يعاملها مبتدع يعامله معامله انسان سني علمه قليل يعني نقص علمه او نقص اداءه العلمي قليلا لاحظ طريقتهم حين يتعاملون مع علماء الاشاعره اللي
39:30 يتعاملون كما يتعاملون مع بعض علماء اهل السنه المعاصرين. وعلى وعلى ذكر الانتفاع في ناس من اهل السنه كثير الانتفاع بهم اعظم من الانتفاع بهؤلاء. لما؟ لانك تنتفع منهم بتعلم العقيده الصحيحه. والعقيده الصحيحه اهم من كل الابحاث الاخرى. علما ان كثير من ايضا من المعاصرين استفاد منهم في تعلم الفقه وكذا وكذا وكذا لان لغتهم عصريه وقريبه.
40:10 وبعدها انت تقيس المعتزلة مقالات المعتزلة الفاسدة على مقالات اهل السنة المستفادة من القرآن والسنة والاجماع. ويحدثك عن مجرد الوقوع او او موضوع الفطرة والعقل والمعتزلة تكلموا عن امور منخرخة يحدثك عن العقل وكأنك انت لا يوجد معك على مقالتك الا العقل، ما كأنه
40:37 هذه المقاله المخالفون خالفوا فيها القران والسنه والاجماع والفطره والعقل وخالفوا فيها جماهير متقدمي المفسرين، جماهير الصوفيه، جماهير المتكلمين الذين تقدموا خالفوا فيها اسلافهم. ولا يوجد عندهم كلمه عن الانبياء يتوهمونها في قولهم.
41:06 يعني معقوله انسان فهمه ما فهم كل الوحي الذي يدل على اثبات الصفات على علو الله عز وجل ثم هو مثلا توهم من دليل مشتبه يعني حتى مره قلت لاحد الاخوه عن استدلالات بعض الاشاعره بامور موجوده في كتب السلف، قلت هذا دليل على نفاقها. قلت لانه ان قرا هذه الكتب سيجد فيها الف شيء يدمغ مذاهبه.
41:32 فيذهب إلى شيء مشتبه يأخذه ويأتي ويرميه على السلفي. هذا مثل الشيعي اللي يجي يقرأ كتب فضائل الصحابة فيرى فضائل الصحابة كلها فيفوتها ويبدأ ينظر في فضائل علي فقط ويأخذها. هذه عملية هذا هذا الهوى بعينه. طيب أنت فقط ترى أمام عينك ترى الجهل والتأويل وسوء الفهم هذا كله عندك علامات. طيب العناد
42:06 والتقليد المذموم والهوى وغير ذلك، أليس عليه علامات؟ لا ليس عليه علامات. ليس عليه أمارات، وليس عليه قرائن، وليس عليه أي شيء. الإشكال يا أخواني الكرام، ليس ها؟
42:30 ولا تقول والله تضايقوا من وجود اناس يكفرونهم ما في ناس تكفرك بكلام النووي مناسبه الله اتصال وما اتصال. وتصرون اصلا اصلا الزام بالتكفير هذا انتم تتكلمون به بشكل مستمر يعني يظنون هذا من ضمن الاشكال ليس في مجرد وجود اشكال في وجود اناس ياخذون بهذه المقاله ثم يبدعون المخالفين مطلقا.
43:00 واعلامييهم يتكلمون عن التكفير وكاننا لسنا متفقين على ان هذا القول كفر. كاننا كفرنا بكبيره من الكبائر. يعني يصير شخص يجي يتكلم عن عن اناس يكفرون تارك الصلاه حتى ان كان هو لا يرجح تكفير تارك الصلاه ويقول التكفيرين والذين يكفرون والذين يكفرون والذين يكفرون ثم تاتي تجده كف
43:27 يعني كفروا تارك الصلاه او كفروا الخوارج. يقول كان لا اكفر تقول له طيب انت لا تكفر لكن ما يصح لك انك تاتي وتتحدث عن هؤلاء كانهم خوارج كفروا بالكبائر. وعامه المخالفين يسكتون عن هذه السلوكيات النجسه المنتشره في اوساط اتباعهم. ثم يقولون لا والله وانتم ناس كذا وانتم ناس كذا احنا الزائفه لما ظهرت رددنا عليها
43:55 هو العكس اصلا انتم كرهتم الرد، يعني كرهتم ان يبرأ البخاري من من القول باللفظ. وان يبرأ من مخالفه احمد ظاهرا وباطنا. لا ترون انه الافضل ان ان نثبت التهمه على البخاري. حتى لو خالفنا ابن تيميه وخالفنا ابن القيم وخالفنا ابن حجر حتى ابن حجر برأ البخاري وانتم ما تقبلون. والذهبي برأ البخاري وانتم ما تقبلون، ابن القيم برأ وانتم ما تقبلون، ابن تيميه برأ وانتم ما تقبلون.
44:32 ولا حول ولا قوة إلا بالله..