عمدة الفقه (20)

36 دقيقة عمدة الفقه — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي الحنبلي ولا زلنا
0:31 هذا الان في بيان حكم شرعي، ليست مسألة مسالب. هذا الان في بيان حكم شرعي، من كفر نقول هذا الفعل كفر. هذا في بيان حكم شرعي. خلق القرآن. اي خلق القرآن وما سواها، وهذه النصيحة في السر لحكام المسلمين. لحكام المسلمين. تعرفون فتوى الشيخ مباس في القذافي. وفي.
1:00 وفي بورقيبه وفي حافظ الاسد وفي صدام حسين. طيب فإذا فرغ طيب ولا زلنا في صفه الصلاة
1:29 ولا زلنا في صفه صلاه النبي صلى الله عليه واله وسلم. عليه الصلاه والسلام. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يسجد الثانيتك الاولى ثم يرفع راسه مكبرا وينهض قائما. ثم يرفع راسه مكبرا وينهض وينهض قائما فيصلي الثانيتك الاولى فاذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا. يجلس للتشهد مفترشا.
1:59 والافتراش ان يثني رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى هذا الافتراش وهذا يكون في التشهد الاول وهذا يكون في التشهد الاول والجلوس للتشهد الاول ليس من اركان الصلاه
2:29 وإنما هو من الواجبات لأن النبي صلوات الله وسلامه عليه لما تركه جبره بسجود سهو ولم يأتي به التشهد الأول نعم ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى نعم نعم يضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وفي حديث عبد الله بن الزبير في صحيح مسلم ويلقم كفه اليسرى ركبته
2:59 فهذا هذا اللفظ الذي في صحيح مسلم يلقم هكذا اي نعم ويده اليمنى ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منهما الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابه في تشهده مرارا نعم في حديث ابن الزبير من وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى في حديث عبد الله بن الزبير قال يقبض منها الخنصر والبنصر
3:29 عندنا الابهام ويلي الابهام السبابه ويلي الابهام ويلي السبابه ويلي ويلي ويلي السبابه الوسطى ويلي الوسطى الخنصر ويلي الخنصر البنصر هذان الاصبعان الاخيران وهما يعني الاقصر واحد والذي بجانبهما الخنصر اصغر واحد اي الخنصر نعم والبنصر الاطول قليلا يقبضهما
4:00 ويحلق بالابهام مع الوسطى يصنع 51 كيف 51 السبابه واحد والابهام مع ال شو اسمه؟ مع الوسطى مع الوسطى خمسه فهذا معنى 51 ها وممكن عندك صفه اخرى انك تقبضها جميعا الا السبابه وتفعل هكذا
4:28 وتقبض بالابهام على بقيه الاصابع الثلاثه. رايت بارك الله فيك. في صفتين القبض والتحريض. نعم. وهناك يعني صفات اخرى لكن المصنف اقتصر على هذه وهذا في حديث عبد الله بن الزبير في في صحيح الامام مسلم. فارجع ان اليسرى تكون على فخ ولا على الركب.
4:56 أو في صفته تكون على الفخذ والركبة مقبوضة أيضاً. أوكي. أي نعم. هذه السنة. نعم هذه السنة. طيب ويحلق الإبهام مع الوسطى ويشير ويشير ويشير بالسبابة في تشهده مراراً ويقول: تحيات لله ويشير بالسبابة في تشهده مراراً. هكذا إشارة خفيفة.
5:22 هذه مسألة من المسائل التي يكثر فيها البحث والجدل وهي مسألة الإشارة في السبابة في الصلاة. والإشارة في السبا ورد حديث أنك تحرك السبابة في زيادة زائد ابن قدامة وهي زيادة شاذة كما حقق العلام مقبل الوادعي في حديث في أحاديث معلة ظاهرها الصحة. ونبه البيهقي في الكبرى
5:49 أنه حتى لفظ التحريك الوارد أن رفع الإصبع من تحت إلى أعلى يعد تحريكا. رفع الإصبع من تحت أي. أي وأما قول من يقول أن الإشارة والتحريك سواء بدليل حديث فأشار لهم أن اجلسوا. فهذا لم يقل فأشار لهم وسكت، قال أشار لهم أن اجلسوا.
6:12 فقوله اشار لهم ان اجلسوا فهمنا من بقيه الكلام ان هذه الاشاره فيها نوع تحريك والاشاره المنسوبه لليد غير الاشاره المنسوبه للاصبع. طيب ويكون الاصبع متجها الاصبع والاصبع والاصبع فيها تسع لغات. يكون مشارا به الى القبله. وورد حديث في سنن ابي داوود في سنده جهاله انه يثنيها او يحنيها حنيا خفيفا.
6:43 حنيا خفيفا، اما الحني الذي يفعله بعض الناس اليوم من انه ينكس اصبعه حتى يتجه الى الارض فهذا لا دليل عليه، لا في صحيح ولا في ضعيف. وحتى مساله الحركه يعني حتى من يذهب الى الحركه كالشيخ الالباني يقول ان الحركه الحركه بالخفض والرفع هذه القويه، يقول الشيخ لا دليل عليها.
7:13 وانما الحركة تكون خفيفة بحيث يبقى اصبعك مشيرا الى القبلة او مشيرا الى العلو يكون مشيرا اي ليس هكذا هكذا لا يشير به نعم في تشهده مرارا وعند يعني ويذكر بعض الحنا وقد ذهب بعض متاخري الاحناف
7:39 يعني من الانتكاسه ان الاشاره بالسبابه من مفسدات الصلاه وان وان هذا يعني من المبطلات من بعض المتاخرين الاحناف خلافا لمتقدمهم حتى وهذا يشتهر جدا في بلدان الاعاجم الى يومنا هذا حتى ان بعض الذين اشتغلوا بنصره السنه مثل خوجندي كان يعني جاهد ونفي وطرد وحذر منه من اجل انه اشاع فقط القول
8:08 بسميه الاشاره في الصلاه. من هذا؟ الخجندي محمد سلطان المعصوم. وهذه اشاره الاخلاص كما يقول عنها ابن ابن ابن عباس كما يقول عنها ابن عباس رضي الله عنه. نعم. يشير مرارا
8:36 ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته. يقول التحيات لله والصلوات والطيبات، التحيات لله يعني الملك لله. كما فسره بذلك عامه ائمه اللغه. الملك. اي وورد وهناك البحث في مساله التسميه في بدايه التشهد.
9:06 فقد كان يفعل ذلك ابن عمر وكان ابن عباس ينكره وروي في ذلك حديث مرفوع ولا يصح التسميه انه يسمي قل بسم الله التحيات لله والصلوات الطيبات. نعم السلام عليك. أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام السلام عليك أيها النبي أو السلام عليك يا أيها النبي. وبعض أهل العلم يمنع ويقول لا قل السلام على النبي.
9:36 لما روي عن ابن مسعود وعائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات صاروا يقولون السلام على النبي. غير ان هذا متعقب فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما صحى كان يعلم الصحا الناس التشهد وهو على المنبر رضوان الله عليه وكان يقول السلام عليك يا ايها النبي. وهذا بعد وفاه النبي، والنبي هناك ملائكه تبلغه السلام عن امته.
10:01 ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يسافرون ويبتعدون عنه ويقولون السلام عليك يا أيها النبي، ولا إشكال يقول السلام على النبي أو يقول السلام عليك يا أيها النبي
10:14 السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وإذا قالها لم تترك عبدا صالحا في الأرض ولا في السماء إلا وأصابته، وفي هذا دليل على أن المفرد المضاف يفيد العموم كما هو مقرر أو الجمع المضاف يفيد العموم أو اللفظ المضاف يفيد العموم كما هو مقرر في كتب ما يسمى بأصول الفقه. نعم. أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يقولها نعم.
10:44 فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد؟ نعم هذا اصح وهناك صيغ اخرى في التشهد عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مشهور بتشهد ابن مسعود بتشهد ابن مسعود وقد راى خصيف في المنام انه سال النبي صلى الله عليه وسلم اي تشهد
11:06 أفضل فقال ابن مسعود وإن كان يعني كما ذكر الشافعي في الرسالة وكما يميل إليه الإمام أحمد أن صيغ التشهد الواردة الصحيحة كلها تشرع لهذا ولكن هذا يعني القلب إليه أميل ونعم فهذا صح مروي وذكر وذكر بعض أهل العلم أنه متواتر وهذا يحتاج فيه نظر يحتاج فيه نظر
11:30 فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد ثم يقول اللهم صل على محمد ثم يقول يعني هذا في التشهد الثاني، اما في التشهد الاول فلا يذكر الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر الصديق انه اذا جلس في التشهد الاول يكون كانه على الرضف. الظاهر ما يقصد الثاني، لانه راح يقول اخير شيء وفهم بالثاني كما ايه يقصد حتى حتى هو خالف المذهب هكذا. على الرضف
12:00 يعني كانه على شيء ساخن يقوم بسرعه. فهذا دليل على انه لم يكن يصلي لم يكن يذكر الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاه على النبي صلى الله عليه واله وسلم هل هي واجبه ام مستحبه؟ مذهب الشافعي وحده القول بوجوبها. وقد ادعى عياض انه لم يسبق احد الشافعي الى القول بهذا. وعلى العموم
12:29 الظاهر انها مستحبه، لما؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث تعليم التشهد الذي في الصحيحين وصل الى قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم قال: وليدعو ما شاء، وما ذكر الصلاه. وهذا يشمل التشهدين. هذا واحد. اثنين قال ابن رجب في فتح الباري ان اربعه او اكثر من الصحابه كانوا يعلمون الناس التشهد ولم يذكروا الصلاه. فدل على انها ليست واجبه. ثلاثة
12:59 ذكر ابن المنذر في الاوسط حديث الرجل الذي قضى صلاته وجلس يدعو فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عجل هذا فلو انه اثنى على الله ثم صلى علي ثم سال حاجته لكان يعني ارجى لدعائه او كلمه او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم رجل لم يصلي عليه ومع ذلك
13:26 وهذا ايضا هذا الحديث يدل على عدم وجوب التعوذ من الاربع التي بعد الصلاه. استدل به ابن المنذر على ذلك. على ان عدم وجوب الشيء الانسان لا يتعامل هكذا الشيء غير الواجب يتساهل فيه. لا. بل الانسان يحرص على الخير. نحن ذنوبنا كثيره.
13:55 وهذا كثير في طلبة العلم، السترة واجب ولا ما هي واجب؟ تقول له ما هي واجب، يروح يصير يسلم ولا يسلم. وانت مستغني عن عشر حسنات. واما حديث الاعرابي الذي قال والله لا ازيد على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: افلح ان صدق، ان صدق. ومن الذي اذا صلى تقبل صلاته كلها وتكون على الوجه الاكمل. روى سعيد بن منصور في سننه بسند صحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه.
14:24 وقد ورد ايضا في الحديث ان الشخص نقصه في الفراغ يسده في النوافل. ان في سنة علم المنصور قالوا له ما يزيل عن المتمتع؟ قال بدنا. فقالوا له اليس يعني يجزي شاة؟ هو فعلا يجزي شاة. اذا اذا سيصلح النار. فقال ابن عمر كلكم شاة، كلكم شاة.
14:56 ايحب احدكم ان ياتي الى الله وما قدم الا شاءت؟ وهذا السند صحيح لابن عمر. انه اراد الفضل والزياده. الفضل والزياده. ولهذا لا تجد في في حياه السلف وفي طريقتهم في الفقه اكثار من هذا واجب هذا مستحب لا تجدهم يعملون. يعلم انه مشروع يذهب يعمل. سنه خلاص. اي سنه. سنه خلاص. اي اليوم كثير من الناس يبدا حياته العلميه.
15:29 هل الإسبال واجب؟ هل الإسبال جائز مكروه أم حرام؟ هل الأخذ من اللحية يجوز أو لا يجوز؟ هل صلاة الجماعة واجبة على الأعيان أم هي فرض كفاية؟ وهل الخضاب بالسواد إذا كان كبيراً؟ هل الخضاب بالسواد يجوز أو لا يجوز؟ مع أن الذين أجازوا الإسبال قالوا بكراهته وقالوا الأفضل أن
15:58 أن يكون أسرة المسلم إلى نصف ساقه. والذين قالوا أن صلاة الجماعة فرض كفاية، قالوا أن أنها يعني فرض عظيم. الإمام أحمد على الوتر لا يرى وجوبا. ومع ذلك يقول الرجل الذي يداوم على ترك الوتر رجل سوء. ها؟ والذين قالوا بأن خضاب السواد جائز متفقون على أن الأفضل
16:26 الخضاب بغير السواد، اولا خروجهم من الخلاف، ثانيا هذه خطبه ابو بكر وعمر وغيرهم انهم كانوا يخضبون بالحمره حتى ان يعني بكر الصديق كانت لحيته كبرامي عرفج، كنار مشتعله. ها. والذين ما فيها شيء تخضب، صحيح تقول تقريبا ايه. والذين قالوا بان اللحيه يعني يجوز الاخذ منها ها؟
16:56 هذا مجرد ان يترجح عنده ان صلاه الجماعه ان الاسبال جائز اسبل مباشره. يا شيخ يعني مما يدل ان في قلبه شيء لما بحث ما تجده ازاره الى نصف الساعه ثم يقول لك انا تدينا ارى ان الاسبال جائز. وهذا اصلا برهان على انه اصلا في خيلان. بمجرد ان راى جواز هذا مباشره ذهب اسمه.
17:25 وبمجرد ان يترجح عنده جواز الخطاب بالسواد يخطب بالسواد. ليس هكذا يدرس الفقه. ليس هكذا يدرس الفقه. وليست هذه الطريقه لتعلم العلم. العلم خشيه، العلم تقوى لله عز وجل. العلم علاقه مع الله عز وجل. نعم. ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد.
17:54 وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وايضا ورد وال ابراهيم خلافا لما ان يعني غلط فيه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله هذا من اغلاطه القليله. ونبه عليه ابن رجب في قواعده وتبعه عليه ابن القيم في في في جلاء الافهام. و والصلاه على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ذكرت ابن القيم.
18:25 ايه والصلاه والثناء على الله عز وجل، الثناء من الله عز وجل على عبده من الملأ الاعلى كما ذهب اليه ابو العاليه، وقول اللهم صلي على محمد ولم يقل اللهم صلي على سيدنا محمد، والصحابه كانوا يقولون علمنا التشهد كما يعلمنا الايه من القران.
18:46 هل يجوز أن تقرأ الآية في القرآن وتقول مثلاً بدل أن تقول محمد رسول الله والذين معه تقول سيدنا محمد رسول الله والذين معه أشداء الكفار رحمة بينهم؟ والصحابة كانوا أعظم الناس توقيراً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكن أحد منهم يقول في التشهد سيدنا رسول الله. نعم وهذا من البدع. والبدع في حقيقتها انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم وتخوين له. فأنت تنتقصه من حيث تزعم أنك تعظمه.
19:17 وعلى آل محمد، آل محمد قال مالك وسفيان انهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا صح عن جابر انه قاله اللهم صل وسلم. الصحابي جابر كما رواه البيهقي في السنه الكبرى. وايضا من اله وآله حكما حكميا الذين حرمت عليهم الصدقه وهم ال جعفر وال عقيل وال العباس
19:42 وعلي بن أبي طالب وأبناؤه آل علي عموما أبناؤه الذين من فاطمة صلوات الله وآل الحارث بن عبد المطلب هؤلاء آل النبي صلى الله عليه وسلم ومن ومن نصب الرافضة وخبثهم نعم سنأتي نذكر أمها تماما
19:59 ومن نصب الرافضه وخبثهم انهم يخرجون جميع هؤلاء من اهل البيت ويحصرونها في اهل الكساء، ثم من خبثهم انهم يخرجون بعد ذلك ابناء الحسن وعامه ابناء الحسين الا 11 واحدا هم الذين يجعلونهم فهم في الحقيقه الذين نصبوا العداء لاهل البيت. وازواج النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته وقد ورد في بعض الروايات اللهم صل على محمد وازواجه وذريته، وهذه روايات صحيحه. بعض صيغ التشهد بعض صيغ التشهد
20:29 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت. و و وكلمة الأهل في القرآن في غالب لا تلد لم ترد في القرآن إلا لم ترد في القرآن إلا بمعنى الزوجة. فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله، أهله من؟ زوجه. زوجه. ها؟ أتعجبين من أمر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت. أهل البيت. من أهل البيت؟ زوج إبراهيم.
20:59 وهذا شيء معروف في لغة العرب. وقد ذهب بعض أهل العلم على أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهله إلا أنهن لا تحرم عليهن الصدقة. غير أنه الصحيح أنه تحرم عليهن الصدقة، فقد صح عن عائشة في مصنف ابن أبي شيبة أنها أُتيت بصدقة فقالت نحن أهل البيت لا نأكل الصدقة. أهل البيت الذي الذين حكمهم متعلق بالصدقة هؤلاء. وأما أهل البيت الذين في الصلاة فيدخل فيهم، وما يدل على أنه يدخل في أهل البيت كل صالح.
21:31 كل صالح من امه محمد صلى الله عليه وسلم ان واثله بن الاصقع لما راى النبي صلى الله عليه وسلم يجلل عليا وفاطمه والحسن والحسين بالكساء ويقول اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وهذا ما يدل على انهم لم يدخلوا في الايه لان الله عز وجل قال انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت فاذا كان الله قد اراد ذلك وعند الرافضه لا تكون الاراده الا قدريه الا الا كونيه لما كان هناك داعي ان ياتي النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو
22:00 قال فقال له يا رسول الله لست من اهل بيتك وهو ليس هاشميا وليس قرشيا اصلا قال يا رسول الله لست من اهل بيتك قال انت من اهل بيتي ويقول واثله رضي الله عنه فانها لارجى ما ارتجي ان النبي صلى الله واما حديث سلمان منا اهل البيت فهذا وان كان متنه حسنا ومتنه ليس مستبعدا الا ان الحديث يعني وعيف بس يذكرونه بتراجم يذكرونه في التراجم وروع عن علي
22:30 أن علي قال وهو منا أهل البيت عند ابن سعد في الطبقات أن أبا البختري لما جاء وقال جئنا إلى علي وسألناه وظاهر الإسناد الصحة إلا أن أبا حاتم الرازي قال أن أبا البختري لم يسمع عليا قلت أن أبناء علي من فاطمة بس؟ إيه من غير فاطمة؟ من لا من غير فاطمة أيضا يدخلون في أهل البيت نعم في محمد بن الحنفية من غير فاطمة؟ نعم نعم يدخلون وقال علي
23:01 لأمره صلى الله عليه وسلم به في صحيح مسلم وظاهر مذهب طاووس الوجوب
23:15 ولكن قلنا ان الدليل على عدم الوجوب قول النبي صلى الله عليه وسلم وليدعو بما شاء في احاديث اخرى. وكون الصحابه رضوان الله عليهم علموا الناس التشهد ولم يذكروا هذا التعوذ وكونه صلى الله عليه وسلم لما راى رجلا قضى صلاته وجلس يدعو قال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا فلو انه اثنى على الله ثم صلى علي ثم ذكر حاجته لكان يعني ادعى ان يجاب.
23:44 ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك؟ يسلم عن يمينه، هذه التسليمة واجبة، وأما التسليمة عن يساره فليست واجبة إجماعا كما ذكر ابن المنذر في كتابه الإجماع
24:01 ولم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سلم تسليمه واحده، لست انا من يقول هذا، قاله احمد وابن المديني والعقيلي وابن عبد البر وابن حجر وابن رجب وابن القيم ومن المعاصرين الشيخ عبد العثيث بن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ مقبل الوادعي رحم الله.
24:30 علماء اهل السنه. طيب واما التسليمه الثانيه فقد صحت عن الصحابه عن سلمى بن الاكوع وعن عائشه وعن انس وعن ابن عمر
24:53 وانهم سلموا تسليمه واحده وبعضهم قال هذا خاص بالنوافل ولكن ابن عمر سلمها لما صلى بالناس الجماعه كما مر معنا في الموطأ وصيغتها ما هي؟ السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله ووردت صيغه السلام عليكم في التسليمه الواحده عن بعض الصحابه طيب وماذا عن وبركاته
25:18 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في التسليمة الأولى ثم في التسليمة الثانية تقول السلام عليكم ورحمة الله الراجح في هذه الزيادة أنها شاذة. وقد نبه على هذا النووي في الأذكار. طيب وصح عن الأسود ابن يزيد وهو تابعي مخضرم يعني إيش مخضرم؟ يعني أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه.
25:44 صح عن الاسود ابن يزيد انه سلم تسليمتين عن اليمين وعن الشمال وقالوا بركاته. عن اليمين بركاته في الجهتين اي عن اليمين والشمال وورد عن عبد الله بن عمر انه كان وهو مأموم يرد السلام على الامام. كيف؟ يعني الامام يقول السلام عليكم ورحمه الله، السلام عليكم من التابعين؟ الاسود بن يزيد. فيقول عبد الله بن عمر وعليكم السلام.
26:12 ويقول السلام عليكم ورحمه الله، السلام عليكم ورحمه الله. غير ان هذا ليس فعل الصحابه الذين صلوا وراء النبي صلى الله عليه وسلم، اذ انهم قالوا فسلم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. فسلم حين سلمنا. فسلمنا عفوا حين سلم، يعني ما رددنا عليه السلام. في مساله التشهد الاول للمسبوق. ابن عمر له مذهب لطيف. وكان
26:41 وكان رضي الله عنه هذا مذهب عطاء بن ابي رباح ولا يعلم له مخالف من الصحابه. ابن عمر اذا كان مسبوقا وهو في وتر من صلاته والامام في شفع اذا تشهد لا يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ويرى ان في ذلك نقضا لصلاته، يعني كيف؟ يعني انا جيت وجدت ان الامام يتشهد في الركعه الثانيه.
27:10 وانا هذه في حقي الركعه الاولى او دخلت معه في هذا او ادركت معه الركعه الاولى الاولى في حقي والثانيه في حقه. ماذا اقول في التشهد؟ اقول التحيات لله والصلوات والطيبات واثبت. هذا كان مذهب بن عمر ولا اعلم له مخالفا من الصحابه. وكان يفتي به عطاء بن ابي رباح التابعي المكي. راجعوا يا اخوه مصنف عبد الرزاق.
27:39 وهذه فائدة جميلة. وقد ذكر هذا الأثر غلام زكريا قادر استفدته منه، وإن كنت بعد ذلك قرأته في مصنع عبد الرزاق. لكن يعني من باب أن الإنسان يعني ينسب الفضل ينسب الفضل، قرأته في كتاب أول ما قرأته في كتاب ما صح من آثار الصحابة في الفقه لزكريا غلام قادر ولا أعلم منهجه. ولا أعلم منهجه. ولكن الرجل حقيقة استفدت منه، وهذا كتابه حقيقة كتاب مفيد.
28:14 نعم، يراها نقضا، نعم. يعني اقول في التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات بس ويسكت. زين، ادعو لي حق الدعاء؟ لا ادري. لان انا ادعو رجاء الخير. طيب، نعم. وان كانت الصلاة أكثر من ركعتين، نهى ضبعة التشهد الأول كانهوضه من السجود، ثم يصلي ركعتين لا يقرأ في لا يقرأ فيهما.
28:42 بعد الفاتحه شيئا نعم لا يقرا بعد الفاتحه شيئا في الركعه الثالثه والرابعه وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقرا وصح عن ابي بكر الصديق في موطا الامام مالك انه في الركعه الثالثه في المغرب زاد زاد ايه زاد قرا يعني في ال عمران في الركعه الثالثه فهذا جائز لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب انه لا يقرا
29:12 فيعني يفعل ذلك الانسان. آخر آية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا. لا ما هي. كان يقرأ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحما إنك أنت. ترى هذه الآية. الوهاب. كانه يمكن قرأها من أولها. نعم تفضل.
29:37 فإذا جلس للتشهد الأخير تورك فنصب برجله اليمنى وفرش اليسرى وأخرجهما عن يمينه.
29:57 هذا في التشهد الثاني ومذهب مالك انها في التشهد الاول والثاني لكن جمع الامام احمد، الامام احمد الامام مالك لا يرى التورك لا يرى الافتراش نهائيا ليس عنده احاديث فكان يرى ان كله تورك بين السبتين نعم سبحان الله ايوه اي ولا يتورك ولا يتورك الا في صلاه فيها تشهدان، تشهدان في الاخير منهما يشير للرد على مذهب الامام مالك رحمه الله ورضي عنه
30:27 فإذا سلم استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. نعم أذكار بعد الصلاة كثيرة ولكن هذه كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينصرف. وما معنى ينصرف؟ فينصرف عند بعض يعني ينصرف يعني يتحول من على القبلة فسرها جميعا معا.
30:54 فقال انك تقول استغفر الله اذا كنت اماما، استغفر الله، اللهم انت تبارك وتعالى، تبارك وتعالى، وانت متجه للقبله، ثم بعد ذلك تتجه للمسلمين. كان الامام اذا اطال بعض الائمه يطيل، يقول مجموعه كبيره من الاذكار يحبس المسلمين هذا كان اذا فعله الشخص في زمن السلف يحصبونه. يعني ياخذون من الحصباء ويرمون عليه. هذا خلاف السنه، هذه بدعه. انه يبقى معطيهم ظهره.
31:25 والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شهدنا النساء الصلاه كان صلوات الله وسلامه عليه يقوم مباشره او يقوم بسرعه عفوا لا يتاخر لكي تخرج النساء من من من المسجد. والانصراف لا يلزم ان يكون عن اليمين فكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينصرف عن عن شماله.
31:52 وكون النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر ثلاثا وهذا عجب لانك لا تعلم عبدت الله عز وجل على الوجه الاكمل ام لا فتستغفر الله عز وجل من تقصيرك هذا التعليم وقد علم الله عز وجل الامه ان يستغفروا في نهايه الحج بل جعل
32:16 اخر حياه النبي صلى الله عليه وسلم استغفارا في الاعمال الفاضله دائما تستخدم باستغفار اذا جاء نصر الله فتح ورايت الناس يدخلون في ذي الله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فالانسان يستغفر الله عز وجل واود ان انبه على امر في نهايه هذا المجلس. كثير من الناس اذا جاء يقول الاذكار يقولها بهذه الطريقه. سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
32:48 بين الستتين ربي يغفر لي ربي يغفر لي ربي يغفر لي ربي يغفر لي لا ما هكذا ما ينبغي الامر هكذا خذ نفسك قل سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم حتى يكون للكلمات متسع ان تلامس شغاف قلبك يا اخوه
33:16 هذه الصلاة غنيمة عظيمة. الله عز وجل خلقك اصلا لعبادته. وهذه الصلاة خير اعمالك وخير عباداتك. وهي والله غنيمة عظيمة. هذا الركوع وهذا السجود اذا تقبله الله عز وجل فانت على خير. اتظن في كرم الله عز وجل وفي جوده انك اذا وقفت في الصلاة وقرات الفاتحة متدبرا ثم قرات ما بعدها
33:46 من من السور ثم كبرت وركعت حتى استقرت عظامك وقلت سبحان ربي العظيم سبحان او ذكرت اي ذكر من الاذكار المشروعه بتامل وخشوع ثم قمت وانتصبت وقلت ربنا ولك الحمد ثم بعد ذلك سجدت اتظن انك بعد الذكر الذي لامس شقاف قلبك وطابق فيه اللسان القلبا
34:16 أتظن في الله عز وجل أنك تدعو ولا يستجيب لك؟ ربما في صلاة من صلاتك كنت على حال طيبة فقلت في الصلاة اللهم اغفر لي أو اللهم إني أسألك الفردوس الأعلى أو إني أسألك الجنة فيتقبل الله عز وجل منك فتفوز فوزا عظيما. يكون هذا الذي فعلته خير من الدنيا وما فيها. فالإنسان
34:44 لا لا يفرط بهذه الفرصه العظيمه و ويكون على عجل وكانه على على تنور ويقول الاذكار وكانه يملي واجبا مدرسيا او كانه يسرد يعني بعض الناس لو لو طلبت منه ان يقول قصيده وكان كلفا بالشعر تراه يقول البيت بترثم وبتأني
35:14 واذا قال بيتا طيبا قالوا له اعد اعد وهو يعيد وهو يحرك راسه وانت تذكر الله عز وجل فينبغي ان يكون الذكر يعني ذكرا حقا شيء تحيا به القلوب بارك الله فيكم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صل وسلم. في ميامن الصفوف مرفوع ما يصح شيء صح انك اذا دخلت المسجد تاخذ ميامن الصفوف.
35:45 نعم اهل البيت يدخل فيهم ذريته من اهل الايمان. وان بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وان بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. واما اهل البيت من اهل الايمان فهؤلاء يرجى لهم خير عظيم. كل نسب النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل نسب منقطع يوم القيامه الا نسبي وكل سبب منقطع الا سببي.