هل هو ورع أم هدم للدين ؟ 👇

42 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد هل ما يدعوننا إليه هو الورع؟ يا أخوان في كثير من الأحيان يأتي بعض الناس يغلف هدم الدين بالورع يقول لك اتركني أوقر أهل البدع ما شئت والناس يغترون بكلامهم وبضلالاتهم وبمشاكلهم وهذا تدين وورع
0:29 لاني متوري عن تبديعهم وعن تضليلهم طيب ولماذا لا تتورع عن توقيرهم وعن تقديسهم بحيث انك تضلل وتبدع وتكفر او تشير الى زندقه من ينتقدهم او يتكلم فيهم او او يطعن فيهم هذه اللفظه. طيب الان لما نقف مع كلمه هذه فقط مقدمه
0:56 بس ايقاظه لاني دائما احب ان اصل الى المقصود باقل طريق ثم بعد ذلك اتوسع واخذ راحتي. ابن تيميه لما يقول اكثر اهل الحديث طعنوا في ابي حنيفه طعنا امتلات به الكتب، هؤلاء الذين طعنوا. ابن تيميه ليس كاذبا وهؤلاء اكثر اهل الحديث اهل دين اهل ورع. هل كانوا هل هم ماجورون عند من يخطئهم؟
1:23 هل هم متأولون؟ هل هم قصدهم حماية الدين؟ طيب هم لماذا تكلموا في الرجل؟ لو فرضنا أنهم أخطأوا وأصابوا لا شأن لنا. هم لماذا تكلموا في الرجل؟ ألم تكن نيتهم الذب عن الدين؟ لا شك أن هذه هي نيتهم. أخطأوا أم أصابوا؟ لا شأن لي الآن بالحديث عن الخطأ والصواب. طيب هذه النية الصالحة مع هذه الممارسة أنه الكلام فيه فرع عن الكلام في المرجع. يعني لما بدل ما يقول لك إنسان
1:53 عنده صفه حتى توافقهم لابد ان تكون مثلهم، حتى تخالفهم لابد ان تكون مثلهم. والكلام فيه كالكلام في بقيه المرجعيه. ليس ليس هو نزاع على مال او على ارض او على كذا، هو دين، هؤلاء ابتدعوا في دين الله عز وجل فحصل الامر. وفعلا رجل له اتباع ويتبعونه على اعتقاده فارادوا التنفير عما وقع فيه من الخطا.
2:20 ألم يقل قتاده أنا أرحم به أنا أرحم به من أمه وأبي أن أحميه من من اتباع الناس. يحيى بن سعيد الخطاب لما قالوا له: ألا تخشى أن يكون هؤلاء خصماؤك يوم القيامة؟ الذين تكلمت فيهم قلت فلان ضعيف وفلان ثقة وفلان كذا. قال: لن يكون هؤلاء خصماؤي يوم القيامة، حب إلي أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصيما لي. يقول: رأيتني يكذب علي فلما لم تذب عني الكذب. طيب.
2:49 علما ترى على فكره كثير من رواه الضعفاء الروايات التي يرووها ليست كذبا مقطوعا بها ليست كذبا مقطوعا بها في احيان في كثير من الاحيان فقط يبدل اسناد باسناد والروايه اصلا صحيحه باسناد اخر ومع ذلك تكلم اهل الحديث في ذلك فما بالك بامر البدعه طيب الان سؤال بغض النظر عن التهويل بالاسماء
3:20 زيد من الناس عمر من الناس بكر من الناس تكلم بكلام هو في ميزان السلف بدعه مكفره او بدعه مفسقه او انتمى لفرقه هي فرقه ناريه او صارت عليه شبهه في ذلك او تكلم بكلام هو متردد بين كونه بدعه مكفره او لا انكار الصوت بدعه مكفره كفر بها اناس اللفظ بدعه مكفره كفر بها اناس في زمن السلف
3:51 القول بخلق القران بدعه مكفره بغض النظر عن اي شيء اخر انكار العلو بدعه مكفره انكار الافعال الاختياريه سيتضمن انكار الصوت وبالتالي ايضا بدعه مكفره طيب تكلم في هذا فانقسم فيه الناس الى اقسام ولنرى من هم اقرب الناس الى الورع والدين قسم قال هذا الانسان انا ابدعه ولا اكفره
4:21 تقول له لماذا لا تودع؟ لماذا تودعه؟ اين ورعك؟ اين دينك؟ اقول يقول وين المشكله؟ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر 72 فرقه ناريه، هذا على الاقل واقع في بدعه مكفره، يعني كثر خيري اني ما كفرته اصلا. قال انا اكفر اولا لانه واقع في بدعه مكفره، فلو عذرته بالجهل يبقى مبتدعا كما قال غزيان من وقف في القران جاهلا ولم يودع ولم يكفر. ولا يمكن ان اسوي بينه وبين اهل السنه.
4:50 ولا يمكن ان اسوي بينه وبين اهل السنه. وايضا هو منتمي لفرقناريه فما الفرق؟ الشيعي، القدري، الخارجي، الكذا مبتدعه. الا يوجد في علم الحديث باب اسمه باب الروايه عن المبتدع؟ مبتدع ثقه، يروي الحديث عن رسول الله، انا اقبل حديثه عن رسول الله ومع ذلك هو مبتدع، استفدت منه، روى حديثا ومع ذلك مبتدع. ما المشكله؟
5:22 مبتدعيه ليست سنيه. مبتدعيه يعني ايش؟ 270 فرقه. ها؟ وفي ناس اهل الحديث يعلمون انهم ثقات واحيانا يتركون عنهم الروايه. وحقيقه بودع من هو خير منه. احمد قال: لا ينبغي ان يروح عن اصحابه حين يفتش شيئا، وهو خير منه. فلا.
5:49 يعني كيف انا ابدع اصحاب البدع المفسقه واللي يتكلم في بدعه مكفره لا ابدعه؟ ما ما يصلح. في الواقع ما يظهر لي. فهذا تأويلي وهذا قولي وهذا ما اميل اليه. فالرجل انا عندي صاحب بدعه. وضلاله ويكفي. تركه ومشى. وامره الى الله. جاء شخص اخر قال والله هذا الانسان عندي اصلا كافر ما هو مبتدع.
6:18 ليش يا أخي أين ورعك؟ أين يقول لك يا أخي رجل تكلم بالكفر وهو عالم بالكتاب والسنة وهو عارف وما تزعمه من حسن القصد وكذا وكذا هذه عند الله عز وجل قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فأما الذين في قلوبهم زيغهم فيتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها الذي يسير وراء المتشابه ويحرر في النصوص هذا في قلبه زيغ
6:49 إذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه فهؤلاء يتسمى الله فإياكم وإياهم هكذا وكم من مريد للحق لم يبلغه وقال الله عز وجل في ويحسبون أنهم مهتدون وكثير من العلماء وقد كفر من هو أحسن منه اعتقادا
7:16 ويذكر لك مثل يعقوب الشراك ولا ابن كلاب ولا الكرابيس ولا فلان ولا فلان ولا فلان فيقول هذا احسن وفرقته اصلا وكثيرون كفروها جميعا فهو وبعضهم كفر دعاتها وبعضهم كفر علمائها وبعضهم كفر من قامت عليه الحجه وبعضهم كفر من كذا وبعضهم كفر وبعضهم نقل خلافا في الذكي المعرض منهم الذي قلد شيوخه فقال اهل السنه اختلفوا فيه وفي كل هذه الامور هو قد يدخل
7:48 فلهذا أنا لا أرى مندوحة من الحكم عليه بهذا، ولا أرى لمن فصل ومن عذر ومن كذا سلفا، امرأة جهم قالت كلمة الكفر قال الأصمعي كافرة ما أحد عمل مشكلة عليه، فيجي واحد يقول الطرف الأول يقول للطرف الثاني يقول لا بس أنت زودتها أنا الرجل لا أنا أنا فقط أكتفي بالتبديع التكفير هذا أعوذ بالله شديد يا أخي شديد ما ما لي شغل بس شديد.
8:21 يجي طرف ثالث يقول والله أنا لا أكفره ولا أبدعه، أنا أحذر من أخطائه فقط. لا أكفره ولا أبدعه، أنا أحذر من أخطائه فقط. الطرفان السابقان يقولان له طيب الأخطاء تقع من كل الناس يا أخي. مالك عنده أخطاء، الشافعي عنده أخطاء، أحمد عنده أخطاء، الصحابة عندهم أخطاء، في صحابة أفتى بأمور في الفقهيات فيها خطأ.
8:51 يعني خليته انت مثل معاويه ومن معه يعني بس انه اخطا وخلاص طيب كيف يعني الا تودع الخوارج لا تودع المرجع لا تودع القدريه لا تودع كذا لا تودع لا تودع الا تودع الذي روي عنهم الحديث في الكتب السته وعقد لهم باب في كل كتب مصطلح رواياتهم يقول لك لا لا لا انا ما اشوف هذا رجل مثلا عنده مؤلفات عنده كذا عنده طيب مؤلفات ايش يردون عليه يقول يا اخي مؤلفات ايش علاقتها؟
9:19 بالعكس اصلا مؤلفات قد تدل على ان الانسان اسوء حالا تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقد صنف بعض المعتزله مؤلفات ضخمه واصليه ومهمه في كثير من ابواب العلم اكبر تفسير في التاريخ تفسير معتزلي لا يقول لا لا لا شان لي انا انا متورع انا لا احكم عليه لا في بدعه ولا في كفر انا ورع
9:50 لكن انا اوافقكم انا احذر من اخطائي. الاخطاء اللي عنده يجونا يقول طيب انت كيف كيف تحذر يعني؟ ما كيف تحذر؟ ما الاعتبار في التحذير يعني؟ اذا حذرت تاتي بكلام السلف في من قال مثل كلامه. قل يا اخوان انا ما لي شغل. آتي نعم بكلام السلف ولكن ما انزل عليه بس ابين خطأ. ما لي علاقه انا ورع.
10:17 طيب الان انت لعلك احدثت في دين الله تبارك وتعالى احداثا في احكام في الاحكام على الاشخاص انا مالي شغل انا ورع. يقول طيب ممكن انت تصدق ان هذا الانسان ورع. ياتي شخص رابع يقول انا على مذهب هذا الورع وانت يا اللي بدعته انت مبتدع وانت يا اللي كفرته انت كافر. وكلاكما واقع في الزندقه.
10:50 هذا يفترض ان الورع الثالث ينكر عليه، يقول يا اخي نحن تورعنا من الكلام نحن تورعنا عن الكلام في انسان وقع في بدعه مكفره. فكيف انت لم تتورع عن الكلام في انسان بدع واقعا في بدعه مكفره. يعني من اولى بالعذر؟ من وقع في الكفر او من تكلم بالكفر او من تكلم بالضلالات العقديه الكبرى
11:20 حتى جُمعت في أخطائي العقدية مصنفات من أولى أما الإنسان الذي بدعه وهو مخطئ من أولى بالعذر؟ ها لما ننظر إلى المسألة من خلال الضلالة نفسها من خلال العقيدة نفسها لما ننظر إليها من خلال هذا الأمر فنعم الأمر عظيم لكن هم لا يجعلونك تنظر من خلال هذا المنظار
11:51 هؤلاء يجعلونك تنظر من خلال تقديس الشهرة تعظيم الشخص اثنوا عليه في كتب التراجم في كتب التراجم يثنون على كل الناس وتجدهم في الترجمة نفسها يبدعونه يقولون الإمام بعده يقول جهمي وجلد عادي فلان قال عنه إمام فلان قال عنه إمام مشايخك الذي تستشهد بهم يقولون لا يقال إمام كلمة إمام هذه هم قالوها على من يكفر أهل السنة حتى
12:19 هناك من قيل عنه شيخ الاسلام وهو يكفر اهل السنه. شيراسي مسحاق. والمتاخرون اجماعه لا ينضبط اصلا. ياتي هذا الورع يقول لصاحبه المبدع يقول له يا استاذ يا استاذ نحن تورعنا عن التبديع والطعن في انسان ينكر الرجل.
12:49 مثل القرضاوي والاجماعات على الرجم قويه نحن تورعنا عن تبديع من من ينكر العلو والاجماعات في انكار العلو قويه اقوى من الكلام مدح فلان ولا علان ولا كذا ولا حتى وهذا فعلا في ناس يذهبون لمذهب الاشعري فهذا عادي ويفهم منه تبديع يا فلان
13:12 نحن تورعنا في كثير من المعاصرين خالفوا اجماعات والمتاخرين خالفوا اجماعات في مسائل كثيره في اثبات الصفات حتى في الفقهيات هناك اجماعات كثيره خالفها من خالفها من المعاصرين واحذرنا فكيف يعني نأتي ونزعم ان الاجماع على شخص اعظم من الاجماع على مسائل علميه مثل نجاسه الدم، نجاسه الخمر، هذه كلها مسائل نقلت فيها اجماعات
13:40 انه التراويح تجوز نصلى اكثر من 11 ركعه حل الذهب المحلق الى اخره. لا. فهذه هي الفكره، لكن من ينظر في تقديس الشهره لن ينظر الى الضلاله نفسها، ثبوت الضلاله ثبوت التراجع وعدم ثبوت لا يهمه ذلك بدقه بقدر ما يهمه
14:06 تقديس الشخص تقدي في انسان في انسانوي في انسان انسانوي ما يبي يكفر احد ولا يبي يتكلم في احد اللي داعي العقيده لو ينسرق له نعل من المسجد يروح المسجد واحد يسرق منه نعل هذا السارق النعل هو ممكن يسبه ويشتمه وكذا ممكن لو يراه لو يمسكه يضربه ويدعو عليه لكن لما واحد يخالف عقيده ما يعمل شيء العقيده خصوصا عقيده في الله عز وجل لا تساوي عنده قيمه ذلك النعل
14:35 على التحقيق. طيب، في انسان هكذا، في انسان بعضهم والله ينكر حتى تكفير النصيرية، وعنده كلمة تكفير عنده فوبيا منها. هذه في فئة، وفي فئة لا. هذه الفئة قلبت الأمور رأسا على عقل. هذه الفئة تريد أن تقدس الشهرة والاشتغال بالعلم مطلقا.
15:06 بغض النظر عن عقيده هذا الانسان. وهؤلاء ما الذي يريدونه؟ هذول هؤلاء من يعني مثلا درسوا هذا طبعا هذه حاله حقيقه مشتركه بين الاشعريه والسلفيه في كثير منهم. في منهم من قد ياخذه احسان الظن في بعض الشخصيات. او من يكون تكون المساله غير منضبطه عنده في الاحكام على الاشخاص. في ناس هكذا. وفي ناس والله قصدهم سوء.
15:36 هم قصدهم أن يعبدوك للأشخاص ويعبدوك هذا ليس مثل كبير هذا من باب التعيس عبد الدينار التعيس عبد الخميس و سأشرحها لاحقا. لأنهم هم يرون في أنفسهم أنهم هم التالون على الكراسي وبالتالي يريدون أن يقدسوا هذا التقديس. وكثير من الناس يغريهم يغريهم أن يقدسوا ويعظموا تعظيما ليس شرعيا بسم الله.
16:06 وهذا داء موجود في اليهود وفي النصارى ونحن لا تتبعون سنا من كان قبلكم. تعس عبد الدينار، تعس عبد الخميصه، تعس عبد الدرهم. ما معنى تعس؟ لماذا قال لماذا سمي عبد الدينار؟ كيف يعني في انسان يضع دينارا يسجد له ويركع؟ ما في. اذا كيف عبد الدينار؟ قال عبد الدينار القصد ان هذا الانسان يواري ويعادي على ديناره ما لا يواري ويعادي على دين الله عز وجل.
16:35 اليوم كثير من الناس يوالي ويعادي على الشخصيات ما لا يوالي ويعادي على على العقيده في الله عز وجل. ودعني اقرب لك الامر وحتى ابين لك ان القصد تقديس الاشخاص. لا البحث العلمي نفسه ولا العقيده. شخصيه مثل النووي، كتب رجل اسمه سيف العصري، كتب كتابا في اثبات اشعريه النووي، والكتاب دعائي للعقيده الاشعريه.
17:04 رد على السلفيين الذين ينفون اشعريته وجاء وجاء بأدلة كثيرة على اشعرية الرجل. جاء بها وسطرها. في أحد من هؤلاء فكر يرد عليه؟ من أولى بالرد؟ انسان جاء بعقيدة النووي وجاء بكلام السلف تعقيبا عليها. هذا اللي جاء بعقيدة بكلام السلف تعقيبا عليه، أنا لو قرأت كتابه سأستفيد بغض النظر عن حكمه النهائي، سأستفيد أقوال السلف.
17:33 في التعليق على كلام النووي. وهنا سأستفيد الرد على الأشاعرة الذين يقولون أنتم ما عندكم إلا ابن تيمية. فأقول لا، شوف أنا بإمكاني بغض النظر عن ابن تيمية أن أحاكم علمائك إلى كلام الأوائل. وأستفيد عقيدة صحيحة، الآن بغض النظر عن كلام في الأشخاص، أستفيد عقيدة صحيحة. وهذه فائدة طيبة.
18:04 وهذه اهم من من كل شيء. فأيهما اولى بالرد؟ هذا ام طرف اخر جاء بعقائد باطله ولم يعلق عليها؟ لا. ايدها. هذا الاشعري لم يردوا عليه. لان بابه لانه جالس هو يوقر. وهو ليس هو الوحيد الذي فعل هذا، فعل ذاك مجموعه كبيره من الاشاعره. وهذا ليس اشعريا عاديا، هذا الانسان كان سلفي صار اشعري.
18:37 لهذا حتى تفهم قصه تندب بن عثيمين هذا كلام مؤسس الازهري عليه اي ورع في انك تبدع انسانا سنيا بدع رجلا لانه اشعري فتكون وقعت في مصيبتين المصيبه الاولى انك هونت من اعتقاد الاشاعره لانه كما يقول ابن تيميه ان ذلك يوجب احسان الظن في كل من هذه نسبته
19:03 فبدينا النووي، بعدين راح يصير العز معاه، بعدين راح يصير فلان معاه، بعدين راح يصير حتى الفتوى فتوى اللجنه الدائمه التي يأتون بها يذكرون الباقلاني. الباقلاني رأس من رؤوسهم وذمه الناس في وقته. السجزي عده إماما في الضلاله. ايش يعني إمام في الضلاله هذا؟ يعني دعاه على ابواب جهنم. انا لما اعظم دعاه على ابواب جهنم سهلت انه الناس ابد. اذا اذا اذا من وصفهم السجزي بالإمامه في الضلاله
19:33 لا يدخلون في في في اثر من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام، من الذي سيدخل؟ من الذي سيدخل؟ تعد من يعده السلف اماما في الضلاله تقول هذا ائمه الاسلام. تقول هؤلاء ائمه الاسلام. من الاشاعره يعدونه مجددا. والاشاعره فرقه ناريه فيها مصائب.
20:04 فأولاً بدعت مسلماً بغير وجه حق. ثانياً عظمت مبتدعاً وهونت من شأن بدعته مما سيؤدي أن الناس سيستسهلون بدعته ويدخلون فيها، فهاتان مصيبتان عظيمتان. هاتان مصيبتان عظيمتان. قد لا يبقى لك بعدها خلاص عمل صالح. يعني عشان بس الموضوع. الأمر الثالث وهذه هي المصيبة الأكبر.
20:35 انك هونت من شأن المسائل التي اوضحها الله فزعمت انها غامضه جدا وهي مسائل توحيده، توحيد الاسماء والصفات والايمان والقدر و زعمت انها مسائل غامضه جدا، وهي مسائل العقيده اللي السلف كانوا يوالون ويعادون عليها ويضعون فيكم كتب الاعتقاد. وجئت الى مكانه شخص وجعلت مكانه هذا الشخص اعظم واوضح بكثير
21:08 المسائل التي بينها الله في دينه، في كتابه. المسائل المتعلقة به بصفاته سبحانه وتعالى. مسائل اللي السلف كانوا يتكلمون فيها ويصنفون الفرق على أساسها. هؤلاء ليسوا متدينين. وحتى الإنسان الورع اللي ذكرته قبل ساعة يقول إذا عظمت الشخص وسويت بدعه بالأخطاء الفقهية
21:38 هذا تساهل شديد. وهذا تساهل ستسال عنه الله عز وجل، انت لا تظن ما يلفظ من قول لديه رقم وعتيد. كثير منهم يظن ان ان انه اذا اذا جرح سيحاسبه الله. واذا مدح لن يحاسبه الله، لا هذه شهاده وهذا شهاده. ستحاسب على الاثنين. على الاثنين ستحاسب. على الجرح وعلى التعديل. ستسال عن الامرين.
22:08 ما الذي حمل بعض الناس ان يبرر تقسيم البدعة الى خمسة اقسام؟ ويبرر مدح علم الكلام، ويبرر الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ويضع لها تبويلا، من غير فزاعة تعظيم العلماء. ما الذي اوصل الناس؟ ما الذي برر ان يذكر كلام الله تبارك وتعالى في سياقات جنسية لا تليق؟
22:36 ويقال هذا كلام ادبي، والله لولا ان هذا الكلام منسوب لهذا الشخص لم يتكلفا. ما الذي يبرر ان انسانا يزعم الاسلام يقول يعني يزعم التوحيد والسنه يقول فلان عبد القادر هناك من على طريقتكم جمع له كلاما صريحا شوف يقول صريحا في وحده الوجود. طيب اذا كانت طريقتنا مؤاخذه الناس بصريح كلامهم فنعمه الطريقه.
23:07 ماذا ساؤاخذ الناس بماذا؟ بمفهوم الكلام بالفحوى بمفهوم الخطاب ساخذ ساؤاخذ الناس بصريح وكلام صريح الامام عبد القادر له كلام يقول الامام صريح يعني ليبين لك انه مقتنع انه فعلا قال وحده الوجود ما هي وحده الوجود؟ ان الله الله عبد والعبد العبد رب والرب عبد هذا مختصر ويقول الامام فلتكفره وهكذا يتحداك
23:40 طبعا الكلام ليس صريحا والرجل ما قال بهذا ولكن لو قال بها فسبحان الله لو قال بها ماذا نعذره لو ان فاطمه بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطعت يدها وحده الوجود ما الحيله في وحده الوجود اصلا فالامر ما الذي حمل هذا غير فزاعه تعظيم العلماء
24:12 كثير من الصوفية في الزمن المتأخر صاروا يقولون بنجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم، بدأوا هكذا، أول شيء كذبوا النبي صراحةً، هو يقول إن أبي وأباك في النار فكذبوه، وقالوا هذه الأحاديث تخالف القواعد، إنه أهل فترة وناجين، مع إنه ما هو صحيح ما في قواعد تقول أن أهل فترة وناجين، لو كانوا كلهم ناجين لكانت النبوة لعنة، ثم بعد ذلك ما الذي فعلوه؟ يعني من شدة ورعهم يعني.
24:39 منهم قالوا لا في حديث انه احيا ابوي صلى الله عليه وسلم قالوا هكذا وبداوا يستدلون قالوا والله عيسى احيى له فلماذا لم يحيى له النبي صلى الله عليه وسلم؟ طيب ابو طالب خفف عنه فليش ما ينجو ابوي النبي صلى الله عليه وسلم؟ اسلالات غريبه اكثروا طيب الى هنا تقول نقول المحبه اخذتهم الى مكان بعيد
25:06 شدة محبة النبي صلى الله عليه وسلم أخذتهم إلى مكان بعيد إلى أن وصلوا إلى اتهام من لا يقول بقولهم أنه سيء الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يكفره ومنهم من يبدعه هنا ما عاد الأمر ورع ورحمة بالناس لأنه الإنسان اللي حكم على أبوي النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الحكم الشرعي أخذ بالحديث الصحيح
25:34 ما رضى ياخذ بحديث لا اصل له انتم جايبينه بس فقط لكن هؤلاء لو تأتي الى بدايات ظهور قولهم كانت بدايات ظهور قولهم انه والله هذا قول ولا بد ان تحترموه ولا بد ان كذا بس لما القول ظهر وانتشر وكذا صار اللي يخالف كافر واللي يخالف مبتدع واللي يخالف ضالع واللي يخالف كذا وكذا
26:06 نفس القصة نفس القصة مع هؤلاء يبدأ يا أخي أنت ليش تحكم وليش كذا ولماذا ونحن والأمة محتاجة أمور غير هذه وكذا لا لا لا الأمة لما تقول لما أنت توصل لمرحلة أنك تبدع من يبدع إنسانا أنت تبدع من يبدع إنسانا
26:34 على غير عقيده اهل السنه والجماعه او عليه شبهه انه على غير عقيده اهل السنه والجماعه او كثيرون يقولون انه اشعر واشعريته واضحه فلابد ان اقف لهذا الغلو انا لابد ان اقف يعني مثل مثلا في ناس خذوا لهم مده يا اخي احترموا الخلاف في المعاسف يا اخي احترموا الخلاف في المعاسف يا اخي احترموا الخلاف في المعاسف ما يصير المعاسف تجوز جوزها بعض العلماء ليش انتم متشددين ليش تنكرون ليش كذا ليش كذا بعدها بعد مده
27:04 صار أي إنسان لا يسمع المعازف أو مثلا يقوم إذا عزف شيء أو أو يقول بيتي لا تدخله المعازف يتهمونه بالتشدد فصاروا يوجبون عليه إباحة المعازف بعد ما كانوا في البداية يزعمون احترام الخلاف ثم ما عادوا يحترمون الخلاف كذابون هم يريدون فرض أقوالهم مثل في في وقتي قديما
27:30 كان كنا مثلا نحن لا نصور وننكر على من يصور. فصاروا يقولوا لنا يا اخوان لماذا لا تحترموا الخلاف؟ لماذا لا كذا؟ يا اخي تدري الشيخ فلان بحث تصوير فوتوغرافي؟ تدري الشيخ فلان كذا؟ طيب تدري تصوير الفيديو؟ يعني هي كل انواع التصوير فيها مشكله؟ في نوع تصوير فيه كذا وكذا. يا جماعه الخير ما في داعي للتشدد، انت لك قولك لي قولي يا اخي. ما يصلح. بعد مده مشت الامور. ذا ذهب الزمان مشى مشى مشى مشى.
28:02 وصلنا الى ايش؟ وصلنا الى اللي ما يصور مسردب. اللي ما يصور مسردب صار وجوب التصوير. وصلنا الى هذه المرحله. فهذه عاده فيهم
28:31 أول ما يحدثك بالورع و و و ثم بعد ذلك في الواقع لما تكلمت أنا عن الفريقين الثالث والرابع الثالث الثالث هذا هذا شخصياً أنا تخيلته هذا لا وجود له في الواقع المبدع موجود والمكفر موجود والطرف الثا الثالث هذا الذي يبدع من لا يبدع ويكفر من لا من عفواً يبدع من يبدع ويكفر من يكفر هذا موجود الطرف الثالث الورع هذا لا وجود له والله تحقيقاً لا وجود له
29:00 هذا له وجود في حالة واحدة اثناء النقاش مع رجل قوي من الطرفين السابقين بعض طلاب العلم يلبس عباءة هذا الشخص ولا تحقيقا هو الرابع لكن يتنكر عاد هو اذا راه قويا يبدا يتنكر ويبدا يعمل كذا في فئة قليلة من طلاب العلم الجبناء اللي هو اصلا هو ما يعرف ايش مذهبه بالضبط ويجيك يصور لك ان مشكلته فقط في نفي التكفير طيب انت ما دام انك ورع والورع قاتلك
29:30 انك ما تبي تكفر انسان واقع في بدعه مكفره. الورع ذابحك ذبح ممتاز، طيب روح للانسان اللي بدع انسانا لانه بدع انسانا وقع في ضلالات عقديه كبرى ومنها مكفر وتاويلاته كثيره للصفات كثيره وكل تاويل لوحده بدعه. فمعناه بدعه كثيره.
30:01 أنكر على هذا، لأن هذا لأن لأن هذا أبعد أبعد عن عن القواعد العلمية وأبعد عن لكن نحن الآن عبدنا للبشر أي مسألة فيها حق إنسان تكبر وتتعظم جدا جدا جدا. أي مسألة فيها حق الله عز وجل تصغر تلقائيا. وصلنا لوحدة الوجود. إن كان بعض الصفات
30:27 مسائل الصفات يطالع واحد شرطة التوحيد ومش عارف ايش قاعد ويش طالع شرطة التوحيد وكذا مسائل الأسماء والصفات يعني حتى يقول الأسماء والصفات أنت ما أدري تحس أنها أسماء وصفات مناطق ولا أسماء وصفات شهور ولا ولا هي أسماء وصفات رب العالمين وهذه مسائل لا تفهم كيف لا تفهم؟ يعني إحنا ما نفهم من من من إلهنا؟ لا تفهم تفهم وهذه أفهم شيء أصلاً وفطرة الإنسان معرفته بربه تبارك وتعالى من
30:56 كلام المتكلمين الباطل لا يفهم بسهوله ويمكن لاي انسان ان يستوعبه ان يفهمه ويشرح له لكن احيانا يعبرون عنه احيانا بعض اشكالاتهم بعض اشكالاتهم قد تستغلق على الانسان كاي بحث علمي ولكن العقيده الصحيحه واضحه جدا واضحه جدا الحمد لله والنصوص واضحه جدا
31:23 النبي صلى الله عليه وسلم قال لذي الخيصرة ويحكم من يعدل ان لم اعدل نقول لهم ويحكم من ينزه ان لم ينزه النبي صلى الله عليه وسلم ويحكم من يبين ان لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ويحكم من يقيم الحجه ان لم فباي حديث بعده يؤمنون ان لم يقم القران والسنه الحجه ويحكم ويحكم وتبا لكم على على هذا الدين الذي ما اعرف ما هو
31:53 على هذا المذهب الذي لا اعرف ما هو. يعني دينهم هم يدينون بالاسلام، دينهم بالسنه عشان راح يقول سب لنا الدين، لا انا اقصدها على في هذه المساله بعينها. تدينهم في هذه المساله بعينها باطل. باطل ومتناقض. فيزعمون الورع، وما هي نتائج ورعهم؟ الاشعري ينشر عقيدته من خلال ائمته ساكتين عنه.
32:22 تنتشر الاشعرية والورعون ساكتون لأنهم لا يغضبون إلا لأحذية الجهمية ها وغلاة في التبديع يودعون الاشعري ساكتون فإذا جاء إنسان وحذر من هذه العقائد
32:46 قاموا عليه لعده دواعي، اما الحسد الذي تربوا عليه في حلق العلم، كثير من حلق العلم سواء الازهريه او السلفيه لا لا تنشئ طلاب العلم على نظافه القلوب. ابدا وكثير من هؤلاء المشايخ هو ناقص تزكيه بشكل كبير جدا، بل بالعكس بعضهم يتكلم في الادب ادب الطلب مع الشيخ اكثر من كلامه في التوحيد. يتكلم في الادب معه اكثر من كلامه على الادب مع الله. هذا حقيقي.
33:15 ولهذا يخرج الطالب غير متادب مع رب العالمين، يتحدث عن اسماء الله وصفاته بطريقه مسيئه. يتحدث عن بيان التوحيد وعن الوحي بطريقه سيئه. وحتى احترام العلماء الذي يزعمونه تراهم بعد مده نقضوا غزلهم بعد قوه انكاثا وتراهم بدأوا باستنقاص علماء اهل السنه.
33:44 وصارت الامامه تنال بالشهره حتى وحده الوجود لا تنقضها. الحمد لله، اي كفر تقوله، اي شيء سافعل ما تفعله نجد لك مخرجا. ويحاول يصور لك يا اخي انت تكلمت يا جماعه الخير حطها في عقلك. كثير من هؤلاء اسال عن الرافضه. الرافضه تلقاه مشرك ويسب الصحابه يقول لك لا اكفرهم. لا اكفرهم. رافض يعني ايش يعني الرافضي ماله للجنه.
34:13 رافض رافض لا يعترف بمصادرك السنيه من الاساس. وكل شغله شو اسمه؟ لطم وكذا وكذا ويسب الصحابه، لازم يسب صحابيا. كما انه ما في مبتدع الا هو ساب لاهل السنه وفاتح باب للطعن فيهم. لما يقول لك واحد مذهب اهل الحق ان الرؤيه لغير جهه. يعني غير اهل الحق يقولون ان الله يرى بجهه، فهو فتح الباب للطعن فيك. عالما ومتعلما.
34:44 مو فتح الباب هو طعن اصلا وانهى الموضوع. هو ما في انسان الا ويطعن بعقيده المخالفين الا بيطعن بالمخالفين علماء ومقلدين، ما في هذا هذا لابد للانسان منه. حين اقول مذهب اهل السنه كذا وكذا وكذا، يعني من قال غير هذا فهم اهل بدعه، فطعنت فيهم خلاص. رافضي مشرك ويسب الصحابه، يعيش مال الجنه، اباضي، تكفر اباضيا انت؟
35:13 أحمد الخليلي تكفرونه؟ لا عادي أحمد الخليلي يا رجل يقول بخلق القرآن يسب الصحابة عادي بس مسلم ومال الجنة وممكن يعني يكون عنده إمام في الدين ما في مشكلة أحمد الطيب مثلا غيره واحد يبيح تهنئة الكفار بأعيادهم و و و يبيحون أمور واحد ينكر الرجم مثلا قرض أو ينكر الرجم
35:42 وانكر حد الرده وفعل امورا كثيره يعني امور كثيره انكر معلومات بالدين باضطرار كثير عديده وقال بامور عادي مسلم ورجل فاضل وعالم في الدين وفاضل محمد الغزالي السقه رحمه الله كم حديث صحيحا انكر؟ بالعشرات عادي هؤلاء كلهم لهم التوقير والاحترام والتقدير هل ينزل عليهم اي نصوص شرعيه؟
36:10 هل يقال انه لا يؤخذ عنه العلم لانه طعن في سنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ او لانه خرق الاجماع فاباح بتهنئه الكفار بعيادهم او او انكر الرجم او طعن او انكر الصفات او او قال بخلق القران او سب الصحابه، لا عادي. عادي ابدا ما يؤخذ عادي. كل هؤلاء امنون.
36:37 والاستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم، الصوفيه الان في اسال عن الصوفيه موجودين يروحون للبدو الان. اللي يشركون بشكل واضح يروحون عند قبر البدو يدعون الله، يدعون عفوا يدعون البدو ما يدعون الله عز وجل، يا ليت يدعون الله. هؤلاء يرجو لهم الجنه وانت يخوفك من النار، ليش؟ لان تكلمت في هذا، بعدين اذا قلنا لهم انتم وصلتوا الى مرحله تقديس انتم ابد تقدسون هؤلاء.
37:02 وهذا التقديس لا يمكن ان افهمه من باب المحبه الطبيعيه، لا هذا مكر نفسي، هذا خبث، هذا لؤم، هذا انت تريد ان للناس ان يقدسوا اي شخصيه علميه فيك باعتبار عشان يحوشك شيء انت من القصه. تشعر بحاله من يعني عشان تصير حاله من المجانسه. وهذا السبب انهم مثلا شو اسمه؟ حتى يضعون لانفسهم كونن وطرق يعني يحاولون فيها محاكاه الاخرين.
37:33 هؤلاء والله تعلموا بطريقه الآن إنسان عقيدتك أشعرية، ما تريدية، عادي جيد، أهم شيء أنت تتقنها يعني. والله هكذا عندهم. لا يهم الصواب والخطأ بقدر ما يهم الإتقان العلمي فيما يرون. يعني أنت إنسان عقيدتك صحيحة وتنافح عنها ممكن تخطئ خطأ نحويا يعملون يقيمون الدنيا ولا يقعدونها. تخطئ في تعريف
37:59 مشهور مثلا تعريف في المصطلح او في اصول الفقه اه يقيمون الدنيا ولا يقعدونها لكن انت انسان على عقيده فاسده توديك جهنم عادي ما في جهنم هو جهنم الغوها اصلا جهنم هذه اصلا صاروا يتحدثون او يعلي لك عشان يوصلك يعني يعلي لك يوصلك لكي يوصلك الى مرحله يجعلك خلاص تنسى كل شيء
38:27 يعني بدال ما تناقش هو يغفر له او لا يغفر له او يعذر او لا يعذر يوصلك يقول لا هو ماجور من الاساس. هو ماجور. هو ماجور. واحد يكتب شيء في الفضائل وك الله هذا امر عظيم و و واحد ثاني يدعو للتوحيد
38:56 متعالم جاهل كذا كذا كذا طيب يا اخي حياء من الله عز وجل توحيد الله عز وجل ينبغي ان يكون اعظم من اي شيء اخر ها مو قال لا القى الله بصحيفه عمرو بن عبيد احب الي من القى بصحيفه الحجاج عفوا لا القى الله بصحيفه الحجاج احب الي من القى بصحيفه عمرو بن عبيد اخطات وقال عبد الله بن مسعود لان احلف بالله
39:25 كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. الان لما حلف بالله كاذبا خالف ايش؟ خالف الموجود في كتب الفضائل. خالف الموجود في كتب السنه، خالف السنه، نعم خالف لكن يعرف نفسه عاصي. لما حلف بغير الله صادقا هذا خالف ايش؟ خالف الاعتقاد يا اخي، خالف العقيده.
39:52 شباب سنين اعمارهم في حلق العلم لكي يتخرجوا على هذه الصوره المسخيه ويظنون انهم قد اصابوا شيئا وانهم اصابوا فضائل العلم، والواقع انهم هدموا العلم من الاساس جعلوه جعلوه لا قيمه له لان اعلى العلم توحيد الله عز وجل والاعتقاد الصحيح فجعلوه لا قيمه له ترى لا توجد ضابط يعني الان استثنينا زيدا عمرا بكرا اهلا وسهلا على عيني وراسي تحت اي ضابط؟
40:26 سمي لي واحدا مبتدعا. كيف يعني؟ اقول والله اذا اذا كل واحد وجدنا له مدح في كتب التراجم الغينا عنه التبديع. ما عاد في مبتدع، كل معتزل وماتردي والاشاعات تجد لهم هذا. ما عاد في انسان مبتدع، والصوفيه والدسوقيه والكذا، والصوفيه الطرقيه عامتهم. هذه كتب التراجم في المتاخره كلها هكذا. لا حول ولا قوه الا بالله.
41:04 هذه حالة من من الدجل والله القصة عظيمة جدا، أنت لا تظن أنه والله أننا حين نتحدث الآن حديثي هذا والله ما أحب أن يكون أن أن يكون مكانه وعظا الوعظ له مكانه وهذا له مكانه ولا أحب أن يكون مكانه درسا فقهيا وإن كان ونرجو الله عز وجل مثل ما أرجو الأجر من من عموم الدروس العلمية ومن عموم كل شيء أرجو الأجر من هذا الأمر لمَ؟
41:34 لان والله وبالله وتالله هؤلاء ما بقول الناس دينا، العقيده صار ما لها قيمه من الاساس، صار الانسان يعظم ويقدس بغض النظر عن عقيدته، الوحي صار لا لا محل له في حل نزاعات الناس او في كشف الامور.
41:59 البغي على اشده، ما هذا التاصيل العجيب الذي يجعل اهل السنه يبدع بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا واهل البدعه في سلامه يتفرجون، ما هذا التاصيل العجيب؟ هذا مكر بالسنه واهلها هذا مكر بالسنه واهلها ما في مذهب يقوم على هذه الطريقه اللهم السلام