الفرق بين الخطاب الإعذاري قديما وحديثا 👇

42 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الفرق بين الخطاب الإعذاري قديما وحديثا. الخطاب الإعذاري أعني به الخطاب التي الذي يتكلم عن العذر بالجهل، العذر بالتأويل. وهذا الخطاب يتعلق بأناس وقعت منهم مخالفات عقائدية. هذه المخالفات العقائدية تستوجب حكما بالتكفير أو التبديع.
0:31 فيأتي العذر عارضا يزيل عنهم مقتضيات هذا الحكم من التكفير او التبديع، فيصير احدهم كمن لم يكفر او كمن لم يبدع، على الاقل من بعض الاوجه، والعذر على ضربين، عذر عام يشمل كل افراد، كل الافراد الواقعين في هذا الاشكال،
1:00 كمثل العذر للشيعه المفضله الا يكفروا فكلهم مبتدعه مثلا عند السلف او العذر الخاص الذي يتناول مجموعه من الافراد قام فيهم وصف معين من جهل او تاويل ولا يتناول بقيه الافراد الواقعين في هذا الاشكال ممن
1:28 ولا اتناول بقيه الافراد ممن وقعوا في نفس الاشكال ولكنهم زال عنهم هذا العارض هذا العذر. طيب الرسائل في هذا الموضوع موضوع مثلا العذر بالجهل او العذر بالتاويل او عارض الجهل كثيره جدا في زماننا. والخطاب الاعذاري هو خطاب منتشر او فاشن وكثير من الناس يرونه ضروره عصريه.
1:58 وكثير من المشاريع الاصلاحيه تاخذ بجزء من هذا الخطاب وتضخمه وتراه اصلا واجب الاتباع لكي تمضي الامه في طريقها فيما بين اهل فيما يقع على اهلها من المهن.
2:24 التعابر بين أبناء الملة الواحدة أو أبناء المنهج الواحد هي مسألة كبيرة عند كثير من المنظرين الإصلاحيين. بصفتي باحثا شرعيا أود أن أنبه على أن كثيرا من النصوص التي تستخدم في هذا الباب هي لعلماء كان لهم مقدمات مختلفة وتطبيقات أيضا مقدمات وتطبيقات مختلفة
2:56 الواقع المعاش عندنا عن مقدمات الاعذاريين المعاصرين، بغض النظر ان احنا وافقنا هذا الخطاب او خالفناه. ولكن لكي يكون هناك نوع من الامانه العلميه عند الاستدلال وعند المباحثه، نوع من الرصانه العلميه، لان هناك مجازفات شديده يستخدمها العديد من الشخصيات المنتسبه للعلم. وهذه المجازفات
3:24 على قدر ما تجد رواجا من العامه ومن محبي الاجتماع والخطاب الاعذاري، على قدر ما هي فيها من التدليس والبعد عن اتباع الحقيقه العلميه ما فيها. والحق لا ينصر والحق لا ينصر بالتدليس او بالكذب او بالتلاعب او بالتراعن او بالبتر. بل الحق ينصر بالحق، الحق ينصر بالصدق.
3:53 الغاية لا تبرر الوسيلة، وفي هذا الكلام قد في هذه الصوتية قد تكون قد توجد مجموعة من الفوائد لطلبة العلم التي ربما لأول مرة أنا أذكرها، يعني على كثرة ما تحدثت في هذا الموضوع الفوائد التي سأذكرها هذه المرة تقريبا أول مرة أنا أذكرها. المتقدمون الذين تحدثوا بخطاب إعذاري لهم مقدمات عديدة
4:24 من اشهر من نجد له كلمات في هذا الباب الشافعيه المنتسبين للاشعري الشافعيه المنتسبين للاشعري ابتداء تبلور هذا الخطاب من ابي حامد الغزالي ابي حامد الغزالي نجد ان ابا حامد الغزالي في العديد من كتبه له كلام في السياقات الاعذاريه واسع
4:52 لا يوجد في خطاب بقيه الاشاعره. ونجد انه قد تبعه على ذلك الكثير من الشافعيه، وكلامه بدأ ينتشر في في حتى في التصانيف والدراسات الموجوده اليوم. طيب ما مقدمه ابي حامد التي دعته الى هذا القول انه يتوسع في عذر المخالفين في المسائل الكبرى، في مسائل العقيده الكبرى؟
5:21 الذي دفع أبا حامد إلى ما دفعه إليه أنه معتنق لعقد الأشعري بالطريقة الجوينية وهو يعترف كما في إحياء علوم الدين أن هذه عقيدة غامضة على الناس هو نبه قال في قواعد العقائد أن عقيدة أن الله لا داخل العالم ولا خارجه عقيدة غامضة صعبة صعبة على كثير من الناس
5:52 فلانه اعتنق عقيده غامضه جدا فيما فيما يرى هو ولانه رجل خبر المقالات ودارس الناس وهو نفسه يقول انه لابد ان يكون لك عقيده تدرسها للطلبه وعقيده تواجه بها العامه وعقيده بينك وبين الله عقيده الخواص
6:20 فابو حامد الذي حمله على هذا انه يعتقد عقد الاشعري. عقد الاشعري بالصوره الجوينيه المقتربه جدا من الاعتزال. ومما يؤكد هذا التحليل ان ابن سينا في الرساله الاضحويه وتبعه ابن رشد على هذا الالزام
6:51 يقول يعني لماذا تأخذون علينا معاشر الفلاسفة المشائين أو طريقة ابن سينا أنه أرسطي إلى حد ما أننا لا نقول ببعث الأجسام بحجة أننا نخالف ظواهر القرآن والسنة أهلا وسهلا يعني هذا تبسيط من لكلام ابن سينا أهلا وسهلا ألستم أنتم تخالفون العقيدة
7:21 تخالفون نصوص الصفات وتؤولونها وهذا امر مشكل تعامل حاول ان يتعامل معه الغزالي في رسالته فضائح الباطنيه في المستصفى وتعامله معها كان ضعيفا الى درجه ان ابن رشد استخدم ايضا هذه الحجه مرارا وتكرارا حتى ضعف امامه الرازي في بعض تصانيفه وقال تكفير الغزالي للفلاسفه لا اقول به
7:50 بل يبدو لي فالغزالي كفرهم بعده مسائل، علم الله بالجزئيات، ان الله يعلمها بعلم كلي، و وبعث الاجسام وقدم العالم، فابو الرشد قال انتم خالفتم اظهر مسائل الشريعه، فوقية الله فوق العالم، مباينه الله لمخلوقاته، تأتون وتنعون على الفلاسفه انهم قدموا العقل على النقل في المسأله الفلانيه والمسأله الفلانيه، لا اما كلها معا او لا
8:20 حتى بعض الأشاعرة حاول أن أن يخرج مخرجا ولا أدري هو مخرج أبي حامد أم مخرج غيره. لما قال أن نصوص الصفات نصوص المعاد وغيرها اتفق عليها الأنبياء. فقال لهم ابن تيمية كما في شرح حديث النسول قال اتفاقهم على الصفات أظهر حتى أنك لا تجد اليهود يذكرون المعاد كثيرا ولكنهم يذكرون علو الله على خلقه.
8:51 فابو حامد كان يعيش هذه المشكله ومع انه كفر الفلاسفه وكفر الباطنيه الا انه في المنتسبين للمله الذين هم اقل ضلالا او في فيما يراه سواء المجسمه كما يسمونهم والحشويه او المعتزله راى ان يسهل راى ان يسهل وان يعذرهم لانه لا فارق لانه نحن نعتقد عقيده غامضه وعامه الناس ليسوا على عقيدتنا فهل نكفر عموم المسلمين؟
9:23 وما يؤكد هذا المعنى ما قاله العز بن عبد السلام في قواعد الاحكام لما تكلم عن حكم المجسم ماذا قال؟ قال التجسيم مما تعم به البلوى مما تعم به البلوى والنبي كان يقر الصحابه على التجسيم وهذا نحو كلام ابن الجوزي في صيد الخاطر وابن سينا في الرساله الاوحويه استخدم طريقه اسمها طريقه التخييل قال ان الانبياء كانوا يخاطبون العامه بظواهر الصفات
9:51 ويقولون لهم نعم اذا سئلوا او يضحك ربنا نعم والا اذا قال اين الله قال في السماء قال لا نعم قال وحقيقه عقيده الانبياء مختلفه لان العامه لا يفهمون الا هذا الخطاب مع الاسف طريقه التخييل تجدها في كلام الغزالي ايضا في كلام ابن الجوزي فاذا كنا نقول من اضلهم هم الانبياء فلماذا لا نعذرهم؟ فهمت الفكره؟
10:20 وطبعا تبع الغزالي على وتبع الغزالي العز القرافي القرافي الذي في الفروق لما تكلم على التجسيم قال النبي اقر الجاريه التي قالت اين الله؟ يعني لقات الله في السماء ثم قرن هذه الجاريه مع الرجل الذي قال حرقوني في امر القدره فقالوا هؤلاء كلهم عذروا مع ان الجاريه لم تعذر الجاري اثني عليها لكن هو خبط الامرين مع بعضهم البعض وقال اذا نحن ينبغي ان لا نتعنت في مسائل الصفات
10:50 لا نحكم بالمثبتة
10:54 اصل المتكلمين قديما ان هذه المسائل هي اصل الاصول، والمخالف فيها ينبغي ان يكون كافرا. لكنهم خالفوا اصل المتكلمين في هذا الموضوع. فهؤلاء الناس مقدمتهم الاعذاريه مبنيه على ايش؟ مبنيه على انهم اعتقدوا عقيده غامضه. هذه العقيده الغامضه عقيده هي اصلا فاسده.
11:23 تخالف ظواهر النصوص فهو يعني وراء ويرى ان عامه الناس لا يكادون يفهمونها كما يشكو الغزالي ويشكو العز فعلى اي اساس هو يطلق احكام ثقيله في الخلق؟ لا فلهذا توسع الخطاب الاعذاري عندهم ومن الاشاعره من يخالفهم ولكن قولهم فشل في الاشعريه
11:53 نجد ايضا مثل ابن دقيق العيد، ابن دقيق العيد ايضا يسير على طريقه هؤلاء وابن دقيق له مأخ له مأخذ اخر، وهذا المأخذ ايضا فاشي في الشافعيه الاشعريه، فيما يتعلق بالحكم على المعتزلة. هؤلاء الجماعه لما جاؤوا وقرأوا مقدمة مذاهب المعتزلة في القرآن مثلا، وجدوا ان قول المعتزلة الى قولهم اقرب من قول اهل الحديث.
12:23 لانه قول المعتزله في القرآن مبني على نفي الصفات الفعليه نفي حلول الحوادث وهم مسلمون بهذا الاصل لهذا هم لما اثبتوا كلاما لله عز وجل هو غير الكلام اللي المعتزله يتحدثون عنه المعتزله لا يقرون بوجود شيء اسمه الكلام النفسي لهذا تجد مثلا الذهبي لما يتكلم على روايه ابن عساكر لمحنه الامام احمد
12:49 قال ان الذهبي قال ابن عساكر لم يروي تفاصيل المحنه ولعل له في ذلك نيه، يعني الذهبي انا صايدك يا ابن عساكر انت تدري لو انك نقلت كلام احمد بالتفصيل ستظهر مباينته لعقيدتكم، وحتى ابن تيميه في النبوات قال لما ذكر ان ابن عساكر عمل نوع من التحريف لمناظره لشرح لمعنى مناظره الشافعي مع حفص الفرد قال حتى يخرج اصحابه من الذنب.
13:19 فالاشاعره الان فهموا ان عقيدتهم قريبه جدا من عقيده اهل الاعتزال. لهذا تجد حتى بعض المتوسعين في التمشعر من المتاخرين في الكلام مثل الطاهر بن عاشور، الطاهر بن عاشور رجل متوسع في فهم التصوف، متوسع في فهم علم الكلام الى حد ما. طاهر بن عاشور اعتبر الزمخشري من المجددين، واعتبر محمود الغزنوي اللي كان يلعن الاشاعره على المنابر من المجددين للانجاز السياسي.
13:50 اعتبر الزمخشري من المجددين لانه عالم لغه والطاهر بن عاشور يحب اللغه يعني. فاورد عليه بعض اصحابه قال انت كيف تعد الزمخشري من المجددين؟ قال العدليه اللي هم المعتزله خلاف خلافياتنا معهم قريبه. ولهذا كثير من متاخري الاشاعره يقرر ان الخلاف لفظي مع المعتزله في القران. فهم لما كانوا شافعيه متقدمي الشافعيه يطلقون كلمات المعتزله كفار كذا كذا لانهم كانوا على عقيده اهل الحديث. فهو لما ياتي
14:20 في هذا الاختراق الناعم للمذهب الشافعي لما ياتي ينقل كلام هؤلاء لا يستطيع الا ان ينقله ثم يميعه يقول لا لا المقصود ليس الكفر الاكبر وهو لو ترك الامر له وقال الكلمه يقول لك قول المعتزله اصلا حق خالفنا في اللفظ لا اكثر ولا اقل وهذا ما صرح به كثير من المتاخرين فاذا هذه ايضا مقدمه للتوسع الاعذاري عند الحديث عن الخلاف مع المعتزله عند الاشعريه
14:50 أنهم استبان لهم أن عقيدتهم قريبة جدا من عقيدة المعتزلة. في باب الصفات الباب الأعظم، أما أبواب القدر والإيمان فالخلاف فيها أخفى. وقول المعتزلة ليس شرا من قول الخوارج. والخوارج لم يكفروا. وفي الإيمان المعتزلة وفي القدر قول المعتزلة أيضا يعني حقيقة معقول أكثر من قول الأشعرية اللي هو جبر.
15:18 فكان مناطق الحديث في التكفير وغيره باب الصفات، فهم وجدوا انهم قريبين جدا. فلهذا مثلا تجد فما يصلح انت سلفي تجي تنقل كلام هؤلاء اللي هم مقدمتهم مختلفه عن مقدمتك. هو مثلا مقدمته انه يعتقد عقيده غامضه، فوجد انه لابد من عذر عامه الناس ممن لا يعتقدون هذه العقيده ولا اكفر الناس جميعا. او انه
15:46 راى ان المخالف التاريخي الذي اطلقت فيه عبارات التكفير عقيدته قريبه من عقيدته. اما انت مثلا اذا تعتقد عقيده واضحه، تعتقد ظواهر النصوص، انت مقدمتك مختلفه. فحتى لو ذهبت الى نهج اعذار بطريقه او باخرى فينبغي
16:10 ألا تستدل بكلام هؤلاء ابن العربي ولا الغزالي ولا غيره لأن هؤلاء مقدمتهم مختلفة عن مقدمتك
16:18 هناك ايضا شخصيه لها حضورها في في الخطاب الاعذاري اللي هو ابن حزم الاندلسي. ابن حزم ما مقدمته؟ هو ممكن قصه اعتقاد العقيده الغامضه ابن حزم مقدمته انه ظاهري وانه ينكر القياس ويرى ان القياس تشريع من دون الله.
16:44 بل ويبني ذلك على مقدمه عقائديه انه ينفي الحكمه والتعليل لله عز وجل. فكل القياسيين عنده منحرفين عقائديا. طيب من الذي روى الحديث؟ القياسيين. فهنا ستكون مشكله عند ابن حزم اذا اسقط عدالتهم تماما وكفرهم او اسقطها بشكل عظيم، هناك مشكله كبيره.
17:11 لماذا؟ لأنه سينتهي إلى إسقاط السنة النبوية ككل. وهذه معضلة وقعت للزيدية أيضاً في موضوع الرواية حتى أنه ابن حمزة منهم قال رواية الكافر المتأول تقبل. فابن حزم بدأ يتكلم بخطاب إعذاري، لهذا تجده جريئاً على من لا يراهم أهلاً للرواية مثل الباقلاني بن فورك كفرهم أهلاً وسهلاً روحوا.
17:39 لكنه بعدين التزم الامر مع عدد من المعتزله، التزمه لكنه مع الاشعريه كان شديدا. طيب ويعني بعد المناكفه وغير ذلك حاضر في كلام ابن حسن. فهناك وجود اشعري وهناك اشعري مالكي فالباقلاني هذا شيخكم هذا كبيركم انا اوريكم فيه. هذه عقليه ابن حسن.
18:05 فراح يعني حتى كلامه في اعجاز القران بدا يتحامل عليه بطريقه وفي النهايه كفره الله المستعان. فابن حزم هذه مقدمته انه مضطر اضطرارا للخطاب الاعذاري لانه نفى القياس وهو يعلم ان معظم فقهاء الامه ورواه الحديث قياسيين يقولون بالقياس.
18:32 ولما نفى القياس اظهر انه انه اثبات القياس انحراف عقائدي عميق. فلا بد ان يتوسع في الخطاب الاعذاري في باب العقيده حتى تسلم له مرويات هؤلاء الذين لولا رواياتهم لما ذهب ولا جاء. المجلسي من الروافض لما تكلم عن قضيه تكفير العامه والمخالفين قال قبل زمان الامام المهدي
19:02 نعاملهم معامله المنافقين. يعني مسلمين باحكام الدنيا تخفيفا. لهذا مثلا حتى الاباضيه الاباضيه لماذا هم الفرقه الوحيده من الخوارج التي بقيت مده طويله؟ لانهم عندهم خطاب اعذاري نوعا ما الا وهو خطاب انك تعامل المخالف لك على انه مسلم في الدنيا وانت تعتقد انه في الاخره خالد مخلد في النار.
19:30 ولهذا كثير من السلف كان اذا تلى ايات المنافقين يقول هم الاباضيه. يعني الاباضيه داخلين في عموم هذه الايات. طيب. الشاهد الان هذه مقدمه ابن حسن. وذكرنا مقدمات الغزالي وغيرهم. على انهم جميعا عندهم طوائف معينه يكفرونها بشكل مطلق يعني. غاليه الرافضه، غاليه الغزالي على المتصوفه الى اخر ذلك.
20:00 لكن هو الخطاب الاعذاري توسع في فئات معينه، الخطاب الاعذاري لا يعني الغاء التكفير. بقي شيخ الاسلام ابن تيميه. وهذا يعني من اكثر الامور من اكثر المواطن العويصه اللي ممكن الواحد يعني ياخذ ويعطي فيها. شيخ الاسلام دائما ينقل كلامه في هذا الموضوع وكل الاطراف يدعونه
20:30 وطبعا ودائما كلامه لازم يكون وجهه واحده وكان الشيخ لا يجوز ان يكون له عده اختيارات في المساله الواحده ثم اختيار الشيخ دائما يبحث على انه على انه هو الصواب وهو المس تحرير قول الشيخ يعني الصواب لا الشيخ ممكن يقول قولا ويكون في بعض جزئيات هذا القول غلط وحقيقه يعني من باب الاحترام للنفس والاحترام للشيخ انك اذا اردت ان تخالفه تذكر قوله كما هو
21:01 وتقول انه خالفه النقطة الفلانية لا انك تذهب وتجتزئ من نصوصه ما يوافق كلامك ثم بعد ذلك تقول والله ابن تيمية قوله كقولي لازم يكون واحد عنده شجاعة أدبية إذا خالف الشيخ في بعض المسائل أنه عادي يعني ما في مشكلة
21:27 الشيخ قوله مركب تركيب دقيق جداً يعني ممكن نأخذ جزء من درء التعارف نحاول نفهم من خلاله مقدمة الشيخ
21:38 الشيخ لما يتكلم عن العقل والفطره يرى ان بهما تقوم الحجه في كثير من باحث الدين الاصليه الكبرى وهنا هو يخالف الاشعريه ولكنه يرى ان العقوبه تتعلق ببلوغ النص وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهنا هو يخالف المعتزله
22:08 والشيخ يرى ان هذا تفضل الهي. ولا الانسان يكون مستحقا للعقول وحتى اهل الفتره الشيخ يرى انهم لو حوسبوا على على الامر لهلكوا، لان عندهم عقول وعندهم فطره، لكن الله عز وجل تفضل عليهم تقدس اسمه، تفضل عليهم تفضلا وجعل العقول متعلقه بالامر الاخروي.
22:37 فالشيخ مذهبه مبني على فهمه للعدل والفضل. لهذا مثلا ممكن يقول لك في مسأله هي ظاهره في نفسها. فالشيخ والشيخ عنده تفريق بين الحكم الدنيوي والحكم الاخروي. فمثلا يقول لك ان الانسان قد يطلق عليه اسم دنيويا مثل المشرك من اهل الفتره. لكن هذا الاسم لا يلزمه في الاخره. لانه يختبر يمتحن كما ورد في اثار واحاديث.
23:07 ممكن اطفال المشركين اسمه مشرك لكن في الاخره له حكم اخر. والاصل انه اسم الدنيا والاخرى واحد. بل الشيخ له تقرير عجيب جدا انه ممكن انت تكون متاول في الدنيا ولكنك تعاقب. ممكن يكون مغفور لك عند الله ولكنك تعاقب.
23:34 حفاظا على الشريعه العامه ولهذا شيخ الاسلام له تقرير يقول داعيه البدعه يعاقب وان كان في نفسه متاولا سبحان الله هذا التقرير يا شيخ الاسلام شبه مهجور في الكثير من الدراسات العلميه التي تعنى ببيان موقفه من المخالفين وانا ارى ان هذا امر عن تعمد لان لا يمكن ان يكون مصادفا ويضرب مثالا يقول شرب النبيذ
24:02 في مذهبنا مذهب الحنابلة ومذهب الشافعي يجلد شارب النبيذ ولا نسقط شهادته حتى بن عقيل اورد على هذا استشكل قال هذا حفاظا على الشريعة العامة لأن النبيذ طريق الخمر والخمر طريق بلاء مبين لكن بعضهم يشربها متأولا ويضرب مثال ايضا بقتال البغاة اضرب مثالا فالشيخ نظرته الآن الشيخ نظرته
24:33 مبنيه على انه في تفضل الهي، انه الانسان قد يكون مدانا ادانه معينه اذا ما ارجعنا الامر للعقل، اذا ما ارجعنا الامر للفطره، اذا ما ارجعنا الامر للمطالبه بالنظر النصي فيكون مقصرا فالله يتفضل، طيب متى نعرف نعامله على القياس او نعامله على التفضل؟ قال لك ننظر باثار السلف وبتعاملهم مع النصوص. عندنا السلف
25:03 في اهل في اهل بدع كفروهم، في اهل بدع ما كفروهم، في بدع كذا، فنظل احنا نحاول نلحق السلف صاروا يلحقون كل حاله تحصل معهم بصوره. والشيخ وغيره وكل اللي تكلمنا عليهم عندهم انه في صوره مكفره في ما فيها عذر وفي صور فيها عذر والعذر هذا جائز الزوال عادي يزول فالانسان يكفر.
25:31 وفي عذر بمعنى انه التكفير منتفي والتفسيق موجود والمناقشه موجوده؟ طيب الان انتهينا يعني تقريبا بين الخطاب الاعذاري قديما اشهر الخطابات الاعذاريه ايش مقدماتها العلميه او حتى النفسيه؟ لانها تحدث عن الخطابات الاعذاريه الحديثه واللي كثيرا ما تكرس كلام المذكورين.
26:01 الخطابات الإعذارية وفقا لعصرنا بخصوصياته النفسية ما مقدمات الخطابات الإعذارية اليوم؟ ولماذا هذه المسألة يعني دائما يتناقش فيها الناس وياخذون ويعطون بشكل كبير جدا
26:31 نحن في عصرنا انتشرت الثقافة الإنسانوية الثقافة التي تجعل الإنسان هو المركز وتجعله مقدساً وتجعل الشريعة ما جاءت إلا لخدمة رغباته حتى قال بعض المنظرين الإصلاحيين أن الجهاد لم يفرض لتغيير العقائد وإنما جاء لترسيخ العدل في الأرض
27:01 فالاصل في ظل هذه الثقافة ان يساء الظن بالبينات الشرعية ويحسن الظن بالانسان انه الناس ترى دائما يريدون الحاق يريدون الكذا والانسان هو اللي هو اللي والمشكلة في الوحي لهذا تجد الناس دائما تلقي اللائمة على على رب العالمين وعليكم السلام ورحمة الله تلقي اللائمة على رب العالمين
27:26 فمثلا تجدهم يلقون اللائمه على رب العالمين في انهم لم ينتصروا، يلقون اللائمه على رب العالمين في ما يسمونه مشكله الشر. يلقون اللائمه، تاثروا حتى في الثقافه النصرانيه اللي تؤنسن الاله وما تظهر الاحترام كبير يعني، عندهم الاله قتل والاله كذا والاله. وممكن النصارى ممكن يكون يكون عندهم خطاب اعذاري بنفس مقدمه الاشاعره، ونحن صرنا نتقمصه.
27:56 فالخطاب الاعذاري اليوم كثير منه يرحب به عند العامه لهذا السبب انه لازم نعذر الناس بدليل انه اليوم الناس جوكي ويريدون ان يعذروا من لم يعذره احد يعني اليهود والنصارى ممكن يقول لك والله يا اخي في خطاب يقول ان اليهود والنصارى يعني اذا لم تبلغهم الحجه هذا تفضل عند من قال به واليهود والنصارى اليوم اصلا يهود ونصارى سيئين جدا
28:27 يعني عامتهم ما في رائحه التدين. يعني الله عز وجل قال: ولا تسال عن اصحاب الجحيم. وهذا وهؤلاء شايلين هم اصحاب الجحيم وكانهم هم ضامنين الجنه. لدرجه انه اليوم يترحم على الملاحده. لدرجه انه اليوم الاسماعيليه اللي لا يختلف في تكفيرهم يخرج واعظ ويقول لا هذول مسلمين وذول كذا وذول كذا. فالمقدمه اليوم مقدمه برا المقدمات السابقه.
28:56 اصلا اصلا كثير من الناس يرى ان لم يكن عذر فهناك ظلم. وكانه ما في عقل ولا في فطره ولا حتى البينات الشرعيه. كثير ممن يقول لك العذر بالجهل، العذر بالجهل، قل له متى يزول العذر بالجهل؟ لا يعرف. كثير ممن يقول هذا لا يعرف. العذر بالجهل شماعه ومغالطه لغويه اصلا يستخدمونها، يقولون لك العذر بالجهل ثم تجده يعذر الجاهل والعالم معا.
29:26 وهو بعضهم ما يقول لك العذر بالجهل للجاهل والعذر بالتأويل للعالم، اي قل انا لا اريد ان اكفر نهائيا وانهي الموضوع. وقل ان هذه المسأله ليست انا اريد ان الغي التكفير، لا تقول انا اقول باجماع السلف في التكفير او تذهب تستدل على انه الفعل الفلاني شركي او كفري او او او ثم بعد ذلك استدلالك هذا لا يكون بشيء.
29:50 حتى قلت لاحدهم لما قال لي على شيء معين قال هذا يعذر بالجهل او يكفر بعينه قلت له يا اخي انت مثل العنين اللي يسال المراه توطا بعد طهرها لازم تغتسل او مو لازم تغتسل انتم ما تكفرون احد فاترك القصه يعني ولهذا فهذا في خطاب انسان وطاغي يعتبر ان لم يكن عذر فهناك ظلم
30:17 مو انه تفضل الهي مثل ما يقول ابن تيمية او او او المعتزلة يقول لك لا الحجة بس بالعقل او الاشاعرة يقولون لا لا لا لا اصلا ما احد جالس يبني على مقدمات الفرق القديمة نهائيا هو بس يجيب من نصوصهم اللي يناسب المقام ثاني مقدمة المقدمة التجميعية اليوم كثير من الناس يعتقد وهذا فرعا الاول
30:47 بما انهم اعتقدوا الاشكال في البينات الشرعيه، مو الاشكال في في علم الكلام مثل ما الغزالي يرى انه لا يروي غليلا ولا يشفي عليلا ولا ومع ذلك يعني يجيب نتائج صحيحه، لا، لما اعتقدوا الاشكال في البينات الشرعيه صاروا ايش يريدون؟ يقولون لك خلينا يا اخوه نجتمع احنا مثلا معاشر المسلمين خلينا نجتمع ولا احد يكفر الاخر، نعذر بعضنا بعضا
31:14 ولا احد حتى يبدع الاخر، شوف حتى قديما كان في تبديل، لا لا لا ولا يضلل الاخر. لكي نجتمع وكي نصل الى مرحله اننا نحقق نصرا دنيويا. طيب هذه المداهنه هل تضرنا في اخرتنا ام لا؟ السؤال ينبغي ان يكون مطروحا. لا يقول لك لا لا لا ان شاء الله ما هي ضاره. طيب البدع هذه العقائديه اليست من المنكرات؟ يقول لك لا، احنا خلينا نطور خطاب
31:43 هذا الخطاب يصغر من كل الخلافيات العقائديه يصغر من كل الخلافيات العقائديه ويجعلها من جنس الخلافيات الفقهيه لكي نجتمع فالان ايش الفكره اللي حصلت؟ اللي حصلت انه في مشروع اصلاحي معين، هذا المشروع الاصلاحي صار يفرض نفسه على البحث العلمي يعني انا والله بحثت وظهر لي ان الفرقه الفلانيه ذول ضالين ومو معذورين، على الاقل مبتدعه
32:11 يجيني المشروع الاصلاحي من هناك يقول لي نتيجتك هذه لازم تبدلها لازم تخففها وهذا الان هذا الاشكال طيب ممكن انا اجي اقول انا عندي مشروع اصلاحي غير مشروعك انا عندي انه الامه يجتمعون على العقيده الصحيحه هذا اسهل من اننا نجمعهم وعقائدهم مختلفه وتحسبهم جميعا وقلوبهم شتى لا لا لا ان شاء الله اصلا اجتماعهم على العقيده الصحيحه ممكن يكون اسهل بكثير
32:42 من اسقاط النظام العالمي. او اجتماع جزء كبير جدا منهم على العقيده الصحيحه. او على شو اسمه فياتيك ويقول لك لا انت انت هنا او اقول هذا امر ان هؤلاء لو خرجوا فينا ما زادونا الا خبالا. واننا ما دام البحث العلمي اوصلنا الى انهم مارقين او خارجين من المله فنحن لن نحتاجهم بشيء.
33:09 هذه نظره الاصلاحيه، بل هم سيؤذوننا، بل هم سيطرقون علينا اهل البدع في اصولنا. او اهل الالحاد في اصولنا. لان عندهم اصول فاسده فمن خلالهم سيتطرق علينا اهل الالحاد. فماذا سيقول لك؟ سيقول لك انت غير انت مفرق وانت دسيسه وانت وانت فتقول سبحان الله الان انت عذرته هو في نظرته.
33:35 في مخالفته للنصوص والادله الشرعيه وللعقيده السليمه، ولا تريد ان تعذرني انا في انني لي مشروع اصلاحي يختلف عن مشروعك الاصلاحي؟ هذا هو التناقض المعروف الفاشي المشهور. لهذا ممكن تجد اثنين يحملون نفس العقيده، ولا يطيق احدهما الاخر، لماذا؟ لان احدهما ينتمي الى المشروع الاصلاحي التجميعي والاخر
34:03 عنده مشكله مع المشروع الاصلاح التجميعي، ويرى ان العقيده مقدمه على كل شيء. ويرى ان النتائج اللي يطلعها اصحاب البحث الاول نتائج لعب وفيها من التدليس والتلاعب ما الله به عليم. فلا يطيق احدهما الاخر.
34:24 وتجد هذا الثاني التجميعي ميت موت ويحب الناس المنافرين له في العقيده في مسائل كثيره جدا، الاسماء والصفات والايمان والقدر ويبي يبي رضاهم عشان يرضون عليه، ممكن يشوتون بالشلاليغ وهو هم فرحان وهم يحبهم وهم يتكلم يعني لانه على امل ان يجتمع معهم في يوم من الايام ويعيدوا الخلافه. وهي الخلافه من اهم مقاصدها حفظ العقيده.
34:53 وممكن بعضهم يلعب معاك بالف حيله. لا لا نحن الان في ظل مواجهه الهجمه الشرسه من الخارج من علمانيه وليبراليه و طيب خلاص احنا نواجه هذه ونواجه الفساد الاخلاقي ونواجه الادخالات القديمه في عقيدتنا من عقائد الهنود ومن عقائد اليونان. ايضا نواجهها ندعو لهذا كله لا مشكله.
35:25 الشاهد انه شوف انت تصل الى ما تصل اليه وجهه نظرك الاصلاحيه هذه وضعك لكن مساله انك تاتي وتشوه البحث العقائدي القديم وتطلع الائمه ذولا كانهم ما يفهمون شيء وانهم قاعد يختلفون بسوالف ما لهم داعي او ما لها داعي او تقعد تقول والله الخلاف الاشعري السلفي هذا هذا خلاف عادي وبسيط لا مو عادي ولا بسيط لا مو صحيح مو بكيفك
35:55 لا والله التشيع لا لا لا مو بكيفك مو صحيح وهذا ما فيها وما في شيء اسمه مختلفين احنا في اسماء الله وصفاته وتقعد تقول لي والله هذا خلاف بسيط مو صحيح هذا هذه ترى هذا احتقار للذات الالهيه قله ادب مع الله عز وجل وشيء فظيع ترى والله العظيم ونكسات وبلاوي سوداء تقع على رؤوسكم بسبب هذه الاستهانه بالله عز وجل مو صحيح انت ممكن تاتي تقول والله
36:24 الحكم على هذه الطائفه او هذا البحث خفي من الناحيه الفلانيه او من الناحيه الفلانيه امنا بالله ممكن ناخذ ونعطي معك. اما مساله تاتي وتقول وترتكب دعارات علميه فتاتي تقول والله القول الفلاني والقول الفلاني هما قول واحد وهما متناقضان مقدمتهما مختلفه.
36:44 نضعف حديثا مثل حديث الافتراق ثم نضعف اثار السلف اللي تنص على تضليل فرق معينه او حتى موقف ابن عمر من القدريه نحاول ان نميعه قدر المستطاع والاخبار الوارده في الخوارج والاخبار الوارده في المرجئه وناتي ونقول الخوارج الذين تم ذمهم خاصين في زمن علي بن ابي طالب وهذا قول يعني ما قال به احد من العالمين قبل هذا الزمان وكل شويه نجيب لنا مقدمه
37:15 لتمييع الخلافيات انت عليك ان تفهم ان جزء من ايمانك بان الرساله كامله جزء من ايمانك بالله ورسوله انك تغار عليها من ان يحدث في دين الله عز وجل وتدخل عناصر بشريه اسمها بدع في دين الله عز وجل وان ذلك يضعفها ايهما اضعاف
37:43 وأن البدع أنواع، وأنه في شيء يسير ممكن يقع من العالم على جهة التأول، ترى حتى زلات العلماء، حتى زلات العلماء، عمر بن الخطاب يقول يهدم الدين ثلاث زلة في العالم، حتى زلات العلماء ينبغي أن يوقف لها وينبه عليها حتى لا يحمل الدين مثل هذا، دين الله عز وجل فوق كل شيء. فمسألة أننا مثلا نأخذ نتيجة مبدئية قبل أن ندخل في البحث العلمي، ثم بعد ذلك نجعل مشاريعنا الإصلاحية
38:13 اللي اسسها مجموعه كثير منهم ما له بالعلم الشرعي ولا له في العقيده الصحيحه ولا له في الغيره على العقيده نجعل هؤلاء والله حكما وسيفا مصرة على اعناق على عنق البحث العلمي وعلى اعناق طلبه العلم
38:32 وياتي كثير من طلبه العلم المتمكنين فيتحرجون من نتائج ابحاث شرعيه وصلوا اليها 100% واستيقنوا منها ولكن ولكن يخشى ان ينشرها او يبينها والله لان الجماعه ما ترضى او لان التيار ما يرضى او لان المصلحه والمصلحه والمصلحه وهذا الطاغوت اي مصلحه انت الان هذا الانسان تشوفه على ضلاله ممكن يروح نار جهنم بسببك لابد ان تنبهه
39:01 لابد ان تنبهه، لابد ان تقول له ان هذه عقيدته خطيره وهذه فيها بلاء وهذه فيها كذا وهذه فيها كذا. اليوم لما نجي نقنع الناس نقول احياؤنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف ترزق الاموات على الاضرحه مثلا، ترى الكثير من الناس تشرئب عنقه، اي والله اي والله، يا ابو خل تذهب الف الف وخل تذهب مليون مليون وخل تذهب مليار مليار. لكن ليبقى للناس توحيدهم وعقيدتهم.
39:27 أنا يهمني يدفعون 1000 1000 ولا يدفعون مليون ولا يدفعون مليار، أنا يهمني أن هذا جالس يشرك بالله عز وجل يرتكب أعظم خطيئة يرتكب الشيء اللي اللي الصحابة الكرام ما جردوا حسن الله عز وجل ما أنزل الكتب ولا أرسل الأنبياء ولا الصحابة جردوا حسنهم ولا مال إلا لكي لا يحصل هذا إلا لكي ينحسر هذا
39:53 ومساله انك تجي تضحك على نفسك وتقول لا الوثنيه شيء اخر ومش عارف ايش، ظل اضحك على نفسك. هذا الضحك تضحك به على نفسك لانه مشروعك الاصلاحي يفرض عليك انك تكابر الحقائق العلميه مثل هذه. ولما تجي تتكلم في العلمنه وغير العلمنه اللي تعتقد انه فيها اشكال تصير تلحق حتى التيار اللي ما يرى الخروج على الحاكم مثلا تجعله كل علماني 100% وتصير تصير تعرف الالحاق وتعرف القياس وتعرف
40:23 لكن في غيرها لا تصير عندك كشف الناس اليوم في القضايا السياسيه يوالون ويعادون ويلحقون الساكت بالمتكلم بكلمه الباطل بالمتكلم بالحق على صيغه لا لا يحبونها ثم بعد ذلك يرون وثنيات وتجهمات والحاد وغيره وغيره وغيره واعراس صحابه تنتهك وكانه يعني ما ماله بالموضوع
40:52 وقائلة أتبغض أهل آبة وهم أعلام نظم وكتابة، فقلت إليك عني إن مثلي يعادي كل من عادى الصحابة. والله يعني الروافض شغالين يسبون يعني وصل مستوى إلى سب أم المؤمنين والجهر بذلك على رؤوس الفضائيات عند عند جماعة من غلاة الرافضة واللي هم ما ما يشكلون شوية هم وايد.
41:18 ولكي ولكي ولكي تناقش الرافضه ولكي ترد عليهم لابد ان تستاذن جماعه المشاريع الاصلاحيه هؤلاء الذين تحمر انوفهم وحتى انهم عايشين في احلام يصنعون لانفسهم واقعا ورديا عن مخالفيهم وتجد المخالفين ليسوا كذلك فهذا امر يحتاج مراجعه
41:48 وبغض النظر انت مشروعك الاصلاحي خلوه في عقلك الان، لكن ارجوك اترك ائمه الاسلام في حالهم. اترك ائمه الاسلام في حالهم. لا تجلس تحمل كلامهم على كلامك على مقدماتك على كذا، عالج مقدمات الناس الانسانويه اول شيء. بدل ما جيت تعالج والله هي في النهايه قولين في المساله ان ان ان يعني نسهل لنا جدا.