الصمت (3)

55 دقيقة الصمت — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى وتنبيه هذه الدروس كانت قد سجلت سابقا ولكنها فقدت لهذا بدا لنا أن نعيد
0:34 ما قد فقد الله المعين على ذلك، قال المصنف حدثنا علي بن الجعد وخالد بن خداش وخلف بن هشام، قالوا حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا كره في باب النهي عن الكلام فيما لا يعنيك
1:04 وهذا الخبر الراجح فيه الارسال وهو من مراسيل تابعي جليل من عتره النبي صلى الله عليه وسلم وهو علي بن الحسين الملقب بزين العابدين والنهي عن الخوض فيما لا يعني لان الخوض فيما لا يعني ان لم يضرك لم ينفعك وانما هو عمرك فانفقه فانفقه بما شئت
1:33 والخوض فيما لا يعنيه مظنة وقوع في الباطل من غيبة او فرية او غير ذلك واليوم المتامل في احوال الناس يجد انهم كثير يكثرون من الخوض فيما لا يعنيهم مع جهلهم فيما يهمهم ويعنيهم فتجد المرأى لا يحسن امر الاعتقاد ولا يحسن الوضوء على وجهه ولا يحسن ان يصلي
2:03 ومع ذلك تراه كثير الخوض والكلام في النوازل وفي امور السياسات وبعضهم يعني همته الكلام في الرياضة او في امور لا تعني ابدا واشاعات حتى انك ربما سمعت ان زيدا قتل عمرا فتجد الناس
2:32 مقبلين على مثل هذا الامر يتكلمون فيه ويرددون ما ثلاثة ارباعه كذب. فالانسان المتقي المحترس لامر دينه يترك ما لا يعنيه ويشتغل فيما يعنيه على نور من الله عز وجل. فهذا حقا من حسن اسلام المرء. وهذا الخبر فيه دليل
3:00 وإن كان مرسلا على تفاضل الإسلام. حدثني سعد بن سنبور الهمداني قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله العمري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وهذا في سنده عبد الرحمن العمري متروك. وقدمنا أن الصواب في الخبر الإرسال كما رجحه الدارقطني في العلل.
3:30 قال حدثني عبد الرحمن بن صالح الاسدي حدثنا يعلى بن يحيى بن يعلى الاسلمي عن الاعمش عن انس بن مالك والاعمش كما ذكرنا في دروس العلل لم يسمع من انس وان كان راه قال قابله عفوا استشهد غلام منا يوم احد فوجدنا على بطنه صخره فوجد فوجد على بطنه صخره مربوطه من الجوع
3:58 فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت هنيئا لك يا بني الجنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره يعني ما لا يضره إن أعطاه.
4:22 حدثنا احمد بن عيسى المصري، المصري هذا متهم بالكذب، قال حدثنا ظماء بن اسماعيل الاسكندراني، قال حدثنا يزيد بن ابي حبيب النوبي وموسى بن وردان عن كعب بن عجره ان النبي صلى الله عليه وسلم فقد كعبا، فسال عنه فقالوا مريض، فخرج يمشي حتى اتاه، فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب، فقالت امه هنيئا لك الجنه يا كعب.
4:46 فقال من هذه المتألية على الله؟ قال هي أمي يا رسول الله، قال وما يدري أم كعب وما يدريك يا أم كعب لعل كعباً قال ما لا يعنيه أو منع ما لا يغنيه. وقوله منع ما لا يغنيه فيه عبرة. الإنسان أحياناً يجد سائلاً ويكون في جيبه شيء قليل من المال، لو ادخره لا يفيده كثيراً.
5:18 فلو جعله صدقة ووقاية له من النار لكان أحسن، تجد حتى أن بعض الناس يكون عنده بيت يؤجره على بعض الفقراء من الناس، فيزيد عليهم مبلغا عشرين دينار، ثلاثين دينارا، هذا المبلغ لا يغنيه في الحقيقة، ولكنه يضر هذا المستأجر الفقير الذي ربما يكون وافدا، فلو تركه تعففا
5:46 وتركه بنيه الصدقه لكان ذخرا له يوم ان يلقى الله عز وجل. قال وحدثنا علي بن الجعد قال حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن كعب القرظي هذا تابعي من بني قريظه فهذا الخبر يكون مرسلا. وابو معشر هذا نجيح بن عبد الرحمن السندي.
6:12 واخذنا في كتاب الشرح من شرح كتاب العلل ان روايته عن محمد بن كعب قوله مما احتمله العلماء. لكن هذا مرسل، قال ان اول من يدخل هذا الباب رجل من اهل الجنه فدخل عبد الله بن السلام وثابت ان عبد الله بن السلام مبشر بالجنه. فقام اليه ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه بقول النبي صلى الله عليه وسلم
6:40 وقالوا فاخبرونا باوثق عملك في نفسك ترجو به. قال اني لضعيف وان اوثق ما ارجو به لسلامه الصدر وترك ما لا يعنيني. سلامه الصدر من الغل ومن الحسد. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن ماجه خيركم مخموم القلب صدوق اللسان. قال صدوق اللسان علمناه يا رسول الله.
7:08 فما مخموم القلب؟ قال ما قال مخموم القلب من ليس في قلبه غل ولا حسد. قالوا لا نعلم احدا فينا هذه صفته الا سالم مولى ابي حذيفه عبد الله الا سالم مولى ابي حذيفه. حدثنا قال حدثني هارون بن عبد الله قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس عن وهيب بن الورد رحمه الله بلغه
7:37 أن أبا ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا ألا أعلمك بعمل خفيف على البدن ثقيل في الميزان وهذه الغنيمة. قلت بلى يا رسول الله، قال هو الصمت وحسن الخلق وترك ما لا يعنيك. هذا الحديث لا يصح. إن كان صح بعض المعاصرين بطريقة عجيبة في التقوية في الشواهد والمتابعات. ولا يصح. لا يصح رفعه.
8:06 الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه ثابت في النصوص بعض معناه ومن ذلك وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر فلما لما قال له في اخر المطاف قال ان تترك اذى الناس قال فان لم استطع فان لم افعل قال تترك اذى الناس فانها صدقه تتصدق بها على نفسك
8:37 وحسن الخلق اثقل عمل في الميزان. حسن الخلق كما روى الترمذي من حديث ابي الدرداء وقال الترمذي حسن صحيح. قال وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حص بن ميسره عن زيد بن اسلم قال دخل على ابي دجانه وهو مريض ووجهه يتهلك فقال ما من عملي شيء اوثق في نفسي من اثنتين.
9:06 لم اتكلم فيما لا يعنيني وكان قلبي للمسلمين سليما. حدثني ابو محمد العتكي عبد الرحمن بن صالح قال حدثني ابو هارون جليس لابي بكر بن عياش عن محرز التيمي عن مجاهد عن ابن عباس قال سمعته يقول خمسه خمسا لهن احسن من الدهم الموقفه يعني بذلك الخيل لا تكلم فيما لا يعنيك
9:36 فانه فر ولا امن عليك الوزر هذا ما ذكرناه في اول المجلس ولا تتكلم فيما يعنيك حتى تجد له موضعا فانه رب متكلم في امر يعنيه قد وضعه في غير موضعه فعنته ولا تماري حليما ولا سفيها فان الحليم يقليك وان السفيه يؤذيك واذكر اخاك اذا تغير
10:05 عنك مما تحب ان يذكرك به واعفه عما تحب ان يعفيك منه هذا في معنى الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه واعمل عمل رجل يرى انه مجازى بالاحسان ماخوذ بالاجرام وان كانت لا تصح سندا الا انها وصيه عظيمه
10:31 قال حدثنا علي بن الجعد عن شعبه عن سياره بالحكم قال قيل للقمان الحكيم ما حكمتك؟ قال لا اسال عما كفيت ولا اتكلف ما لا يعنيني. حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب عن عمرو بن قيس ان رجلا مر بلقمان والناس الناس عنده فقال الست عبد بني فلان
10:58 قال بلى قال الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا قال بلى قال فما الذي بلغ ما ارى فما الذي بلغ ما ارى يعني ان الناس صاروا يجتمعون عليك قال صدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيني حدثني ابي قال حدثنا قال اخبرنا اسماعيل بن عليا اسماعيل كان يكره ان يقال له ابن عليا هو اسماعيل بن ابراهيم علي امه
11:28 عن داوود بن ابي هند قال بلغني ان معاويه قال لرجل ما بقي من حلمك؟ قال لا يعنيني ما لا يعنيني يعني لا اتكلم فيه حدثني محمد بن سعد قال حدثنا عفان عن جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد قال قال مورق للعجلي امر انا اطلبه منذ عشر سنين مورق هذا تابعي
11:58 لم اقدر عليه ولست بتارك طلبه قالوا ما هو ابا المعتمر قال الصمت عما لا يعنيني رجاله ثقات الا جعفر صدوق محمد بن سعد شيخ ابن بالدنيا لم اتبينه قال حدثني علي بن الحسين عن داوود بن المحبر هذا ذكرناه في دروس شرح العلل كذاب قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت شميطا العنسي
12:26 يقول من لزم ما يعنيه اوشك ان يترك ما لا يعنيه، حكمة بالغة. فعلا ما يشتغل انسان فيما لا يعنيه الا من تركه ما يعنيه. وهذا وهذه الحالة الغالبة في الناس اليوم انهم يشتغلون فيما لا يعنيهم فيما لا يعنيهم ويتركون ما يعنيهم. قال حدثنا عبد الله بن خيران قال اخبرنا المسعودي عن وديعه الانصاري.
12:57 مر معنا في دروس العلل من هذا قد اختلط، قال قال عمر بن الخطاب وهذا منقطع ولكن قد يكون معناه ثابتا. لا تعرض او يحتمل في الموقوف، لا تعرض لما يعنيك واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين، يعني لا تاتمن اي احد على اسرارك. ولا امينا الا من خشي الله تعالى ولا تصحب الفاجر
13:26 لتعلم من فجوره ولا تطلعه على سرك وذلك انه عند اول خلاف سيفشيه. واستشر في امرك الذين يخشون الله، حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا حماد بن علي عن ابراهيم عن محمد بن عجلان عن ابراهيم بن مره عن عمر بن الخطاب نحوه. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا عمرو بن هاشم عن ثابت عن ابي جعفر.
13:55 من يذكر التعليق اللي علقته على هذا السند في الدروس المفقوده؟ انا ما ظنيت انك انت راح تذكر طيب عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا عمرو بن هاشم عن ثابت الثماني قلت بئس السند لكن لان كل متشيعين من اوله الى اخره غلات ثابت الثماني متروك ابو حمزه الثماني عن ابي جعفر هذا محمد بن علي الباقر
14:25 كفى عيبا أن يبصر العبد من الناس ما يعمى عليه من نفسه وأن يؤذي جليسه فيما لا يعنيه. ذكر صاحب كتاب عقلاء المجانين. عن مجنون مشهور اسمه سعدون. كان يعتبرونه من عقلاء المجانين. فسعدون مرة كان جالس في السوق وكانت عورته باديه. فقال له رجل استر عورتك. فقال له سعدون طبعا
15:00 السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله، أبو عجيل هذا ضرب الشرطي يا أبو عجيل. هذا يعني سبحان الله قلنا هذا مخابرات ولا إيش قصته؟ الحمد لله إحنا نقرا بالصمت. ما في تكفير اليوم. أهلاً أهلاً أهلاً. والله كان ودي أقوم بس إني يعني كلش متليش. هذا ما عليك أظن ما. ها طيب.
15:29 الشاهد سعدون هذا المجنون قال ليس عندك مثلها وغطاها بعد ايام سعدون المجنون شاف هذا الرجل في السوق ياكل رمان وقد اتسخت ثيابه في السوق فانشد هو شاعر عشان هالشكل عنده عقلاء مجانين ارى كل امرئ يرى عيب غيره ويعمى عن العيب الذي هو فيه
15:58 وكيف ارى عيبا وعيبي ظاهر وما يعلم السوءات غير سفيهي. طبعا هذا مجنون على اساسه. باب ذم المراء. ماكو هذا كيك تقليدي يا ابو وجه. باب ذم المراء. المراء هو الجدل ويطلقونه في الغالب
16:23 على الجدل الذي في امر في امر الدنيا، والخصومات يطلقونها على امر الدين ويتداخلان. المراء له افات، اولها انه يوغر صدر اخيك عليك. ثانيها انه ربما حملك على المكابره وعلى جحد الحق او الكذب انتصارا لنفسك.
16:51 وقبيح وهو اما في امر الدنيا فلا يستحق الامر ان مثلا يتمارى اناس على امر في السياسه او امر في الصناعه او غير ذلك فلا ان تخسر ود اخيك في مثل هذا واما امر الدين فالدين اتباع وليس خصومات
17:23 قال حدثنا ابن ابي شيبه قال حدثنا المحاربي عن الليث ابن ابي سليم ضعيف عن عبد الملك هذا ابن عمير في حفظه شيء عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه. اما المزاح
17:51 فكما ذكرنا في مجالس سبقت ما ادري هي التي فقدت او غيرها ان اليوم المزاح منه ما هو معقول ومستوعب ما لا يكون فيه كذب ولا اثم ولا قطيعه ولا سخريه اليوم المزاح يستتر به الناس عن قول كل ما يستحيا من قوله في العاده فاذا اراد ان ان يفحش تستر بالمزاح
18:18 وإذا أراد أن يسيء لأخيه تستر بالمزاح. وهذا لا ينبغي. قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن الحكم قال قال عبد الرحمن بن أبي ليلى رحمهما الله لا أماري صاحبي فإما أن أكذبه وإما أن أغضبه. عبد الرحمن بن أبي ليلى تابعي ثقة من كبار التابعين وهذا إسناد صحيح له. إما أن
18:46 أن تكذبه تكذب أنت أو تحمله على الكذب أو تغضبه. قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن واسع قال كان مسلم بن يسار هذا تابع من فقهاء أهل البصرة يقارن بالحسن البصري كان لكن لولا حادثة لما حصلت حادثة ابن الأشعث سما عليه الحسن جدا. قال يقول إياكم والمراء فإنها ساعة جهل العالم.
19:13 العالم ساعة جهله المراء فما بالك بالجاهل وبها يبتغي الشيطان زلته قال حماد قال فقال لنا محمد هذا الجدال هذا الجدال يعني محمد بن واسع هذا الخبر نجده هنا في كتاب الصمت لابن بالدنيا وذكره عبد الله بن احمد في زوائد الزهد لابيه وهو موجود في الشريعه للاجري وفي الابانه لابن بطه
19:40 يذكر في كتب الزهد والرقائق ويذكر في كتب الاعتقاد هذا الأثر لأهميته في البابين، وكذا الأثر الذي سئل إليه
19:54 قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن واسع قال رايت صفوان بن محرز وهذا ايضا تابعي وصاحب كرامات في المسجد وقريب وقريبا منه ناس يتجادلون فرايته قام فنفض ثيابه وقال انما انتم جرب طبعا المحقق قراها هكذا حراب هي جرب انما انتم جرب
20:18 قال حدثنا محمد بن اسحاق الباهلي قال حدثنا سفيان قال حدثني رجل صالح قال قال عبد الله بن مسعود المراء لا تعقل حكمته ولا تؤمن فتنته هذا منقطع عن مسعود ولكن معناه صحيح لا تعقل حكمته يعني انت اثناء المراء اذا ذكرت لصاحبك الحكمه ففي خضم الغضب والمشاده لا لا يمكن ان يفهم هذا منك
20:47 وبعضهم قال هو سبيل لاخذ الفائده دون شكران. ويقول البربهاري المجالسه للمناصحه فتح لباب الفائده. والمجالسه للمناظره غلق لباب الفائده. وقديما يعني كانت واكثر من يتناظر المتكلمون ولهم في ذلك يعني اخبار كثيره. وبعضها فيه طرافه.
21:17 ذكر الصفدي في الوفي بالوفيات قال تامر شيعي ومالكي. المالكية من مذهبهم انهم يجوزون اكل الكلب. في مسألة فقهية فسمى الشيعي على المالكي. وانطلق. الشيعي حتى اكثر على هذا المالكي، فقال له المالكي: كني كني، فقال له: لست على مذهبك. يعني لست على مذهبك في جواز اكل الكلاب.
21:48 وهذا الباقلاني أبو بكر محمد بن الطيب
22:23 فالباقلاني كان يكثر الكلام على خصمه، وهذه طريقة معروفة في في المناظرات. تكثر الكلام عليه عشان تدوخه بس. هذا يتبعونه بعض الناس. فمر الباقلاني أكثر الكلام أكثر أكثر أكثر على رجل. فقال له أنا أعتقد ما تقول إن أعدت الكلام الذي قلته قبل قليل. يريد أنك تهرف هكذا حتى لو كلفتك أن تعيد الكلام لن تستطيع.
22:53 وفي الهند كانت عندهم عادة في المناظرات يتناظرون يهود ونصارى ومسلمين وسيخ و و وكان الفاصل في المناظرة اضحاك الناس على الخصم فمرة جاء قس نصراني فقال للهندي والهندي هذا يعني كان من اهل الحديث ولا ادري لماذا يذهب ويناظر فقال له انت في ملتك من يكفرك
23:27 يقصد يعني الماتريدي وغيرهم، اعطنا شاي فقال له الهندي قال ان كنت كافرا فانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وادخل بهذا الاسلام، طبعا هذه حجه ارجائيه. تريد ان تتاكد من انني مسلم؟ المسلمون دائما مختونون اريك
23:53 فضحك الناس وكانت يعني هذه يعني قاصمة الظهر للقس، هكذا كانوا يتناظرون. الشاهد أن يعني الله المستعان فعلاً. وهي لعبة ذهنية، بعض الناس يحب المناظرات لأنها شهوة، شهوة الانتصار على الخصم وإسكاته. مرة اثنين ثلاثة، وبعض الناس يمتهن هذا الأمر.
24:23 قال وحدثني علي بن الحسن قال عن زيد بن الحباب عن صالح بن موسى عن ابيه قال سمع الربيع بن خثيم رجلا يلاحي رجلا فقال مه لا تلفظ الا بخير ولا تقل لاخيك الا ما تحب ان تسمعه من غيرك فان العبد مسؤول عن لفظه محصي عليه ذلك كله احصاه الله ونسوه. لو استحضر الناس وصيه الربيع هذه
24:52 ذهب شر عظيم. قال حدثني علي بن الحسين عن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول اذا سمعت المراء فاقصر. اسماعيل بن عياش من معنا في دروس العلل ان روايته عن الشاميين قويه وهنا يروي عن الشامي. حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير
25:21 عن بُرد عن سليمان بن موسى قال قال أبو الدرداء كفى بك إثما ألا تزال مماريا اليوم هنا مهن أساسها المراء وتزييف الحق ولبس الحق بالباطل مهنة مثلا مهنة المحامي ومن خاصم في باطل لم يزل في سخط الله حتى ينزع هذا منقطع لكن يحتمل مثل انقطاع في الموقوف حدثنا أبو سلمة المخزومي يحيى بن مغيرة
25:51 قال حدثني اخي محمد المغيره عن عبد الله بن الحارث الجمحي عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال: ولا يتعلم العلم لثلاث ولا يترك لثلاث لا يتعلم ليماري به ولا ليباهي به ولا ليرائي به ولا يترك حياء من طلبه ولا زهاده فيه ولا رضا بالجهل منه اثر عظيم
26:23 حدثنا اسماعيل بن عبد الله بن زراره قال حدثنا المبارك بن سعيد هذا اخو سفيان بن سعيد، منو سفيان بن سعيد؟ سفيان بن سعيد اي منو؟ حتى اليوم هذا عبد الله التميمي سفيان بن سعيد الثوري طيب انقذك. قال حدثنا حميد الملائي عن مجاهد رحمه الله قال كان لي صديق من قريش فقلت له تعال حتى اواضعك الراي
26:51 فانظر اين تقع من رايي واين اقع من رايك؟ نجي نتناقش ونقولها باللغه العصريه. فقال دع الود كما هو. يعني ان حصل هذا نقص الود. قرشي قرشي هذا. قال مجاهد فغلبني القرشي. يروى في الحديث خذوا من قريش قولهم ولا تاخذوا فعلا.
27:22 قال حدثنا القاسم بن هاشم عفوا كانه هاشم بن القاسم قال حدثنا حماد بن مالك الدمشقي قال حدثنا عبد العزيز بن الحصين قال بلغني ان عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام هذا سالم اتصل بمنذر وسكرته عليه
27:52 حدثنا عبد العزيز بن حصين قال انه بلغني ان عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام قال من كثر كذبه ذهب جماله ومن لاح الرجال سقطت مروءته ومن كثر همه سقم جسمه ومن ساء خلقه عذب نفسه حدثنا نصر بن علي الجهظمي
28:21 قال اخبرنا ابي عن يحيى بن المتوكل عن اسماعيل بن رافع عن اسماعيل هذا متروك عن ابن ام سلمه عن ام سلمه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اول ما عهد الي ربي ونهاني عنه بعد عباده الاوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال مثل المنكر هذا
28:50 حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن اسحاق، عبد الرحمن بن اسحاق اثنان كوفي ومدني، الكوفي متروك ساقط بمره، والمدني صدوق له مناكير. قال حدثنا الحجاج بن دينار عن ابي غالب عن ابي امامه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ظل قوم الا اوتوا الجدل. يشهد له الخبر الذي يليه.
29:21 وحدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا ابن فضيل عن حجاج بن دي دينار الشاعر عن ابي غالب عن ابي امامه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ظل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم ثم قرا ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. وكثره الجدل من الشك اصلا
29:56 حدثنا جعفر ذكر ابن تيميه انه الرازي شيخ الاسلام رحمه الله ان الرازي ورجل معتزلي جلسا يتذاكران الادله الكلاميه وعلم الكلام يفتح بابا كبيرا للسفسطه وسبحان الله المتكلم
30:27 كرجل عطش وبجانبه النهر يترك النهر ويذهب الى ارض قصر يحفر فيها يبحث عن الماء هكذا هو حال المتكلمين فكان يتذاكران الادله الكلاميه هو والرجل معتفي لهذا وكل ما يذكران دليل على وجود الله وغير ذلك
30:56 يولد ايراد هذا يولد ايراد على هذا وهذا يولد ايراد على هذا فذهب فالتقيا رجلا اعرابيا فسالاه في المساله فكان اعظم يقينا منهما وتكلم بكلام اهل اليقين فتعجبا منه قال يعني كيف وصلت الى هذه المرحله؟ قال يقين شيء ياتي الى نفسك ولا تستطيع دفعه فاعجبتهما هذه الكلمه
31:26 فهؤلاء اوتوا الجد اللهم المستعان، قال حدثنا جعفر، قال حدثنا عبد الله بن صالح، قال حدثني رشدين عن العمري عن هشام بن عروه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، رشدين متروك، مر معنا في درس شرح العلل، كل واحد اسمه رشدين ضعيف. قال رحم الله من كف لسانه عن اهل القبله الا باحسن ما يقدر عليه، يردد قوله سبع مرات.
31:54 حدثني العباس بن جعفر قال حدثنا هاشم الوليد قال سمعت الفضيل بن عياض رحمه الله عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال كنا نحدث ان اكثر الناس خطايا افرغهم لذكر خطايا الناس وهذا صحيح عن ابن سيرين. حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن عباد بن العوام عن عبد الله بن سعيد هذا المقبري وهذا متروك واخوه سعيد ثقه. عن ابيه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستكمل المراه
32:24 لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وإن كان محقا ويدع كثيرا من الحديث مخافة الكذب
32:38 حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا انس بن عياض عن سلم بن والدان هذا متروك قال حدثني مالك بن اوس بن الحدثان انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت فقال اصحابه ما هذا الذي قلت له يا رسول الله قال من ترك المراء وهو محق بني له ربضه في ربض الجنه ومن ترك الكذب بني له في ربض الجنه ومن ومن حسن خلقه
33:01 بني له في ربض الجنة المحقق يقول رواه البخاري ومسلم هذا غلط اللي في البخاري بس من ترك المراء دون هذه القصة ودون ذكر الكذب وحسن الخلق وهذه من يعني من الله المستعان تحقيق الحويني أحسن بكثير من تحقيق هذا الرجل
33:19 قال حدثنا احمد بن مقدام العجلي قال حدثنا عمي بن خالد قال حدثنا اسحاق بن يحيى بن طلحه بن عبيد الله قال حدثني ابن كعب بن مالك عن ابيه مرت معنا قاعده في في شرح العلل ان ال كعب بن مالك كلهم ثقات. شوف قاعدين نطبق. قال سمع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب العلم ليجاري به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار قال العقيلي في الضعفاء لا يصح في هذا الباب حديث.
33:51 قال حدثنا أبو عبد الرحمن القرشي قال حدثنا أبو غسان قال حدثنا سفيان بن عيينه عن داوود بن شابوه قال سمعت من شهر بن حوشب قال قال لقمان لابنه أي بني لا تعلم العلم تباهي به العلماء أو تماري به السفهاء أو ترائي به في المجالس. الله الله أكبر. قال حدثنا أحمد بن جميل قال أخبرنا عبد الله المبارك قال حدثنا أبو بكر بن أبي مريم هذا ضعيف عن حريث بن عمر رضي الله عنه أمام الصحابي.
34:20 بس كاتب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجاري اخاك ولا تشاره ولا تماره. وحدثنا احمد بن جميل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الفضيل عن الليث عن مجاهد قال لا تماري اخاك ولا تفاكهه يعني المزاح يريد المزاح الذي تكلمنا عليه الذي فيه احفاظ للاخ
34:45 ولا النبي صلى الله عليه وسلم قال لي انا في هذا الاذنين على الموافحه وقال لتلك المرأه احملك على ولد الناقه وقال الله المستعان. نصوح النبي صلى الله عليه وسلم يختلف تماما عن عن هذا الذي نحن فيه. قال حدثنا احمد بن جميل قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا المسعودي قال حدثنا الاعمش عن عن مجاهد.
35:13 قال حدثني مولاي عبد الله بن السائب قال كنت شريك النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهليه فلما قدمنا المدينه قال لي اتعرفني؟ قلت نعم كنت شريكي فنعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا موسى بن ايوب قال حدثنا عتاب بن بشير هذا الخبر رواه الدارمي في مسنده في مقدمه المسند تكلمنا عليه في نقد تعليق الداراني
35:43 حدث موسى بن ايوب قال حدثنا عتاب بن بشير عن علي بن بذي عن علي بن بذيمه عتاب ضعيف يحتمل في المقطوع قال قيل لميمون بن مهرام ما لك لا يفارقك اخ لك عن قلا يعني لا يفارقك عن بغض لك هذا ميمون بن مهرام قال اني لا اشاريه ولا اماريه عبد الله ايش معنى لا اشاريه؟ تغششتني بالمجلس السابق والحين هم ابي مره ثانيه
36:13 تقول جيب لي معناها من كتب اللغة، لأني نسيت. قال باب ذم التقعر في الكلام، ذم التقعر في الكلام. هذا أول، أول شيء، أول شيء مظنة رياء. أول شيء.
36:38 وما عليه عامة الأدباء المتأخرين في كثرة مثل هذا بتحسين الألفاظ وتزييف المعاني حتى يكون كما وصف بعضهم أدب الحلاج بأنه لحم خنزير في لحم صيني في صحن صيني أما السلف فكانت عباراتهم سهلة سمحة قليلة لكنها عظيمة المعاني وابن رجب تكلم في هذا كلاما كثيرا
37:07 في رسالته فضل علم السلف على علم الخلف اللي عقدنا فيها مجالس قديمه. والشرارات بالمناسبه قابلت استشرار اللجا في الشيء. اللجاج. واليوم يعني صار المسأله يعني صار من علامات العلم مثل هذا التقعر وذكر الكلمات واستخدام الالفاظ المستوحشه.
37:32 تلقاه يذكر ويحط تحت انظر قاموس انظر انظر القاموس انظر القاموس يعني عشان بس يعني اعطيك درس في اللغه اثناء ال يعني مثل هذا الله المستعان يعني حتى تجد تجد عجائب في عناوين
38:04 يعني من باب مراعاة الأسجاع فترى كتائب وجهاد وطعون وسيوف ورعود وبروق ثم كتيب صغير هكذا يعني أو كتاب أو شيء ضعيف لكن هكذا يعني وعي عي يعني واقعه عي لا يظن أن في هذا بلاغة
38:33 قال حدثنا ابو خيثمه والقواريري قال حدثنا يحيى القطان عن ابن جريج قال اخبرني سليمان بن عتيق عن طلق بن حبيب عن الاحنف بن قيس عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا هلك المتنطعون ثلاث مرات حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال حدثنا ديلم بن غزوان
38:59 عن ميمون الكردي، عن ابي عثمان النهدي، عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اخوف ما اخاف على امتي كل منافق كل منافق عليم اللسان، هذا الصواب انه موقوف على عمر، كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقال عمر يهدم الدين ثلاثا. قال: وجدال المنافقين بالكتاب، وسبحان رآه كثير من المنافقين له بلاغة تفلق الحجر.
39:27 ولكن كما يقال تسمع جعجعه ولا ترى طحنا. لهذا قال اوزاعي عليك باثار من سلف واياك واراء رجال وان زخرفوا لك بالقول. زخرفوه يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. شياطينه تعينه على ان يصير بليغا وان يتكلم كلاما ساحرا.
39:56 ولكن علامة الضلال الإحداث. هذه العلامة الفارقة. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن إسماعيل بن أبي خالد عن مصعب بن سعد قال جاء عمر بن سعد إلى أبيه يسأله عمر بن سعد بن أبي وقاص الشقي قاتل الحسين. يقول يحيى بن معين كيف يكون ثقة وقد قتل الحسين؟
40:24 كان من ضمن من قتله. جاء عمر بن سعد لابيه يساله حاجه فتكلم بين حاجته بكلام فقال له سعد رضي الله عنه: ما كنت من حاجتك ابعد منك اليوم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ياتي الناس زمان يتخللون فيه الكلام بالسنتهم كما تتخلل البقر الكلا بالسنتها. فكيف اذا صارت البلاغه
40:54 أداة للبذاء والفحش كصاحبنا ذاك الذي تعرفون أنت بس اللي عرفت نسيت راسك يا شيخ أو للحين ما أعرف ذاك الذي يذكر يتقيل من فمه وجراء المش عارف إيش يتغوط من فمه يتقيل عادي يتغوط من فمه
41:24 ثم يعود ويأكل هذا المش عارف ايش، اعوذ بالله على المنبر هذا الذي يجلس الناس على السفينه لتجلسن لتسكنن او لافعلن، قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم الترجماني، قال حدثنا علي بن ثابت هذا كلام لو يشوف ابن حزم يقول هذا كذي.
41:53 حدثنا علي بن ثابت قال عن عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن عبد الله بن الحسين عن امه عن فاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعم الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام
42:24 وقد ذكر ابن عدي في الكامل مستنكرًا إياه وله الطرق ولا تلتقي به إلا الحسن. حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا أبو تميله قال حدثني أبو جعفر النحوي قال حدثني حدثنا صخر بن بريده عن أبيه عن جده قال بينما هو جالس بالكوفه في مجلس مع أصحابه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
42:47 إن من البيان سحرا هذا ثابت، وإن من العلم جهلا، وإن من الشعر حكما، وإن من القول عيالا، فقال صعصعة بن صوحان وهو أحدث القوم سنا صدق الله ورسوله ولو لم يقلها كان كذلك، فتوسم قال فتوسمه رجل من الجلساء فقال له بعدما تصدع القوم من مجلسهم: ما حملك على أن قلت صدق نبي الله وإن لم يقلها كان كذلك؟
43:18 قال بلى اما قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه. ان سحر في القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير. واما قوله ان من العلم جهلا تكلف العالم الى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك واما قوله فعلا الرجل اذا كان
43:48 ذا علم وسئل عما لا يعلم يثقل عليه ان يقول لا ادري ولهذا يقول سفيان بن عيينه لما قيل له من اقبح الناس من احوج الناس الى العلم قال العلماء لان الخطا منهم قبيح واما قوله طبعا الحديث لا يصح مرفوعا بكل هذه الالفاظ ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيالا
44:15 فعرضك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده. حدثنا اسماعيل ابن اسحاق الاسدي قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي هذا اسحاق فيه كلام عن عبد الله بن عمر العمري ضعيف ضعيف بس يا عبد الله عن حميد الطويل عن انس قال قال عمر ان ان شقاشق الكلام
44:45 من شقاشق الشيطان. النبي صلى الله عليه وسلم ذم ذاك الرجل الذي قال كيف ندي من من لا نطق ولا استهل ولا كذا مثل ذلك فمثل ذلك يطل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم سجع كسجع الكهان. باب ذم الخصومات. هذه تطلق في الغالب على الخصومات في الدين.
45:12 قال حدثني ازهر بن مروان الرقاشي قال حدثنا مسكين ابو فاطمه قال حدثنا رجاء ابو يحيى عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمى عن ابي هريره رجاء ما هو من اصحاب يحيى المعروفين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جادل في خصومه بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع بغير علم يعذر بجهله في مثل هذا لا
45:38 لانك ولا تخف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. ويقول علي القواه الثلاثه قاضيان في النار واحد في الجنه. فذكر الثاني الذي في النار قال لم يعلم حكم الله وحكم بغيره، يعني انه ما تكلف البحث اصلا. قال حدثني حدثنا علي بن الحسين العامري قال حدثنا ابو النضر هاشم بن قاسم عن الاشجعي قال حدثنا الربيع بن الملاح قال سمعت ابا جعفر هذا الباقل.
46:07 رضي الله عنه، يقول اياكم والخصومه فانها تمحق الدين، وحدثني من سمع يقول وتورث الشنآن وتذهب وتذهب الاجتهاد، حقا تحدث قسوه وللشيطان مدخل عجيب على كثير من الناس، يأتون يريدون الرد على اهل الالحاد او الرد على اهل الكفر، ولقل فلقله علمهم لا يجدون الا البدعه والضلاله لاقناع اناس
46:35 هم شياطين انس لا يمكن فطرهم منتكسه. ارايت الجهل بن صفوان وما فعلت به مناظره السمنيه وهو جاهل؟ ذهبت به الى هذا المذهب الى الى اليوم نعاني من ويلاته. وهذا كثير تجد المتكلمين ياتي يرد على النصارى او يرد على اليهود. بعض المعاصرين يعني مثلا
47:02 محمد الغزالي، السقا، يوسف القرضاوي، غيرهم يأتون يردون على العلمانيين والليبراليين وغيرهم، هؤلاء في عموم امرهم كثير منهم مريض، عنده مرض في نفسه داء مريض نفسيا يكون يعاني من بعض الامور، يعاني من بعض الاشكاليات، فيأتيه بعض شياطين الانس ويقهره بحيلة
47:31 يقنعه بانك انت العاقل وما سواك جامدون ومن سواك جامدون هذا هذا الذي يعني وانك اذا اعترفت هذا الكفر فهذا معناه انك انسان متحرر او انسان تقدر الثقافه او تقدر العلم او لا تؤمن بخرافات الدين او شيء من هذا فكثير منهم لمرض نفسي فيه ولمرض في قلبه يقبل مثل هذا
48:00 يخدعه بمثل هذا الطرح ثم يتحول الامر الى عناد، حتى بعد ان يثبت له ان هذا الذي هو عليه هو الخرافه حقا. فهؤلاء يتكلفون تحريف دين الله عز وجل. فمن منكر لحد الرده، كما انكره الغزالي والقرضاوي وغيره، ومن منكر للرجم، كما انكره رشيد رضا ومحمد ابو زهره، ومن منكر لجهاد الطلب، كما انكره وهب الزحيلي وغيره.
48:34 ومن منكر لبعض معجزات النبي او كثير منها، وهكذا. محاباة لهؤلاء يقولون للكفار والعلمانيين: سنطيعكم في بعض الامر. حتى ظهر لنا في الدين اشتراكية اسلامية، وديمقراطية اسلامية، الناس عاشوا آلاف السنين لا يعرفون شيء اسمها ديمقراطية ولا شيء اسمها اشتراكية.
49:03 ثم فجأة ظهرت هذه على أنها أفكار قاهرة ثم من سقط النظام الشيوعي في الاتحاد السوفيتي وما سواه وانتصرت الرأسمالية انتصارا ساحقا وصار العالم كله رأسمالي خلاص عدنا عدنا تقهقرنا إلى إلى إلى أن الاشتراكية ليست من الدين فهذه اليوم حيلة عظيمة تدخل على الناس بسبب
49:33 مناظرات اهل الباطل. حدثني ابي واحمد بن منيع قال حدثنا مروان بن شجاع عن عبد الكريم ابن ابي اميه، هو عبد الكريم ابو اميه، قال ما خاصم ورع قط. يعني في الدين. قال حدثنا محمد بن عبد الملك القرشي، قال حدثنا ابو عوان عن صالح بن مسلم، قال قال عامر صالح بن مسلم.
50:07 هذا كان والد الحسن بن صالح بن حيين. قال قال عامر اللي هو عامر بن شراحيل الشعبي لقد تركتني هذه الصعافقه ولا المسجد ابغض الي من كناسة داري يعني اصحاب القياس. الشعبي ما ادرك ابو حنيفه واصحابه ادرك بدايات لاناس الى الان لم يعرفوا الحيل لم يعرفوا رد الاحاديث بالراي ولكنه الشعبي المتبع يراهم اهل راي فقال تركوا
50:37 المسجد ابغض الي من كناسة داري الكناسة المكان الذي يتغوط فيه الناس وهذا الاثر يذكره هنا الشعبي يذكرونه عن الشعبي ولم يعترض عليه احد لان بعض الناس يعني لما استخدم صاحبنا ذاك استخدم مصطلح مراحيض
51:03 فراحوا هم الجماعه قالوا لا هذا كفر ومش عارف ايش سميناه مراحيض ومش عارف ايش هذا، يعني احنا نجيب قران وسنه ونجيب احاديث ونجيب صلصتك كيف انت تقول علينا؟ فراحوا جلسوا بهذا الاثر استدلال بافراد الاثار. فالجماعه ايش سووا الجماعه الثانيين؟ يعني هذا هذا اساس المراه اللي ضعف الاثر مكابره اثر صحيح واللي راح طعن بالشعبي، قال هذا حاسد الجماعه ذي.
51:35 كلام اقرأه يعني شعري الله المستعان استغفر الله حدثنا ابو خيثم ما قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن جريج عن ابن ابي مليكه عن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم
51:57 حدثني أبو بكر محمد بن هاني، قال حدثني أحمد بن شبوية، قال حدثني سليمان بن صالح، قال حدثني عبد الله بن المبارك عن جوير بن أسماع عن سرة بن قتيبة، قال مر بي بشير بن عبد الله بن أبي بكرة، فقال ما أجلسك؟ ما أجلسك؟ قلت خصومة بيني وابن وبين ابن عم لي ادعى شيئا في داري، يعني عند القاضي، قال فإن لأبيك عندي يدا وإني أريد أن أجزيك بها.
52:25 واني والله ما رايت من شيء اذهب لديني ولا انقص لمروءه ولا اضيع للذه ولا اشغل لقلب من خصومي. تكون خصوم بينك وبين انسان في محكمه قضيه شيء هذا مذهب للدين مذهب اللذه قطيعه الله المستعان انقص المروءه قال فقمت لارجع فقال خصمي ما لك؟ قلت لا اخاصمك. قال عرفت انه حقي؟ قلت لا.
52:52 ولكني أكرم نفسي عن هذا وسأبقيك بحاجتك، فقال قال فإني لا أطلب منه شيئاً هو لك، فسبحان الله الخصم لما رأى ابن عم ابن عمه تنازل قال لا هو لك، قال فمررت بعد يسير وهو يخافض على الذي نصه مر عليه وهو يخافض، يعني فذكرته قوله حتى نهيتني فقال لو كان قدر خصومتك عشر مرات فعلت
53:21 ولكنه مرغاب اكثر من 20,000,000. 20,000,000. 20,000,000. حدثني عبد الرحمن بن صارع قال حدثنا حرس بن غياث عن الليث عن الحكم عن محمد بن علي الباقل هذا الباقل. الباقل هذه زياده من عندي ليست في النص قال لا تجالسوا اصحاب الخصومات فانهم يخوضون في ايات الله حدثني محمد بن ابي حاتم قال حدثنا عبد الله بن داوود قال سمعت سفيان عن حسن بن عمر عن فضيل قال قال ابراهيم ما خاصمت قال قلت قط
53:50 يقال إبن داوود كذا يعني
53:52 ابراهيم النقعي في حياته من الخاصم، قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم، قال حدثنا حماد بن زيد، عنيح بن سعيد، قال قال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل، وهذا ظاهر في احوال المتكلمين، فهذا مثلا ابو الحسن الاشعري تنقل من مذهب الاعتزال الى الكلابيه، الى الارجاء، الى الجبر، ما رجع لعقيده السلف بشكل كامل ابدا، توبته ورجوعه الى مذهب السلف اسطوره، ابو المعالي الجويني مثل القصه، ترك التاويل الى التفويض،
54:22 الفخر الرازي نفس الموضوع وايضا ما رجع رجوعا تاما ابو حامد الغزالي من الفلسفه الى علم الكلام الى التصوف ومات على التصوف وهكذا سبحان الله امر كثير يعني حتى مثلا الشوكاني من الزيديه الجامحه الى الزيديه بقايا
54:44 تأرجح بين السنية والجهمية في باب الصفات، وهذا كله الله المستعان من الخصومات، ومن النظر في الرأي، ومن البعد عن الأثر، والله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم