شرح مختصر التحرير (52)

56 دقيقة شرح مختصر التحرير — 52

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى وهذا هو آخر الابواب في ابواب الكلام على علم مصطلح الحديث المتداخل مع اصول الفقه
0:31 بما انه اليوم لا يوجد احد من المشرفين فنقرا ان شاء الله ونعلق مباشره حتى حتى نوفر الوقت يقول المصنف فصل لعارف نقل الحديث بالمعنى فليس بكلام الله عز وجل وهو وحي ان روي مطلقا هذه المساله المشهوره جدا وهي مساله الروايه بالمعنى
1:01 مساله روايه الحديث بالمعنى. وهي روايه اذا وهي مساله اذا نظرت في كتاب الكفايه وغيرها من كتب مصطلح الحديث ترى نقلا لمذاهب للعلماء منهم الجمهور يرون جواز الروايه بالمعنى، روايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى. وقد روي ان القراءات حين تعددت كانت كالروايه بالمعنى وان كانت قراءات تختلف عن الحديث ان المعنى من القران.
1:31 من الاساس قراءة نزلت ولكن هم قاسوها استدلوا بها فهي فقد قال عبد الله بن مسعود فيما روى ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب فضائل القران قال نظرت في اختلاف القراء فوجدتها كقولك هلم وتعال يعني هلم وتعال معناهما واحد فاقرأوا كيف شئتم ما لم تحلوا حراما او تحرموا
1:58 وقد روي هذا المعنى في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الصحابه قل كما شئت ما لم تحل حراما او تحرم حلالا. وهذا الحديث لا يصح. ومساله الروايه بالمعنى مساله اتخذها الطاعنون بالسنه تكاة فصاروا يتحدثون ان السنه تروى بالمعنى. وبالتالي كيف بامكاننا ان نتاكد بذلك؟
2:23 وهذا نشا عن عدم ادراكهم للواقع العملي الذي رويت فيه الاحاديث. فكل مشتغل بالتخريج يعلم اولا ان المحدثين يراعون الالفاظ النبويه، فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يعيد الحديث ثلاثا ولا يهذه هذا، ولذلك كان الصحابه الكرام يعنون بالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم.
2:51 فعائشه رضي الله عنها انكرت انكرت على ابي هريره وعليكم السلام ورحمه الله تبارك وتعالى هذه للحديث وقالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يهذ الحديث كهذكم هذا وانما كان يعيد الحديث ثلاثا هذا اولا وثانيا السنه النبويه ترتبط بها احكام عمليه ويوجد معها واقع عملي تطبيقي فان كثيرا من الاحاديث
3:21 رويت لفظا ثم روي تطبيقها معنى بفعل النبي صلى الله عليه وسلم او بافعال الصحابه. ولذلك لما كره الناس مثلا هم الان عندهم مشكله مع الرجم على سبيل المثال. الرجم هذا ليس معنى ليس معنى يذكر وانما واقع مشاهد. كذلك حين نتحدث عن حد الرده. هذا واقع مشاهد ومطبق. ولذلك
3:49 الصحا والاحاديث مثلا حين تقرا في جامع الترمذي تجد الترمذي يذكر لك الحديث يقول وفي الباب من حديث فلان وفلان وفلان اذا المعنى الواحد روي من طرق متعدده ثم يقول وعليه عمل اهل العلم اذا هناك من عمل به عمل بالحديث وهذا تاكيد على الفهم الذي فهم ها وايضا السلامه من المعارض
4:21 ولذلك مثلا نحن عندنا المرفوع حكما ان الصحابي يتكلم بامر هذا الامر هو يحكيه من عنده ولكن هو يحكي معنى السنه فمثلا يقول عبد الله بن عباس الكرسي موضع القدمين هذا امر تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن عبر به عبر عنه بالفاظه الخاصه والموقوف مرفوع حكما
4:52 منها هنا يعلم عدم عظيم الخطب في مسألة الرواية بالمعنى وكذلك من نظر في كتب التخريج وجد أن الرواة يروون الحديث الثلاثة والأربعة يختلفون وتختلف رواياتهم وتوجد في أربع كتب وخمسة ويروون اللفظ الواحد كما هو وأيضا ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم مميزة فهو صلوات الله والسلام عليه يقول أوتيت جوامع الكلم
5:21 ومن جوامع كلمه صلوات الله والسلام عليه ان الفاظه ميسره وان الفاظه سهله الحفظ ولذلك من عانى جمع الاحاديث النبويه وعانى ايضا جمع الاثار فانه سيرى تميزا للالفاظ النبويه على الفاظ بقيه الصحابه بل سيرى ان كل صحابي له اسلوب خاص في الحديث يميزه
5:49 وإن كان بينهم شيء من التقاطع، مثلا من يقرأ الروايات التي تتكلم فيها أم المؤمنين عائشة يرى أنها لها أسلوب خاص واضح جدا في الكلام فيه لمسة بلاغية معينة إلى غير ذلك. وهذا كله يدل على أن الرواية بالمعنى ليس كما يظنه البعض ويتوسع فيها. وإنما مجرد تغيير كلمة كقولك كما قال عبدالله بن مسعود هلم وتعال. هذا فيما فـ
6:18 من الناس من يرى عادة اهل العلم حين اذا تكلموا في هذه المسأله يشترطون ان يروي الانسان الحديث بالمعنى اذا كان عالما بلغه العرب. فلا يضع لفظا لفظا مكان لفظ. وهذا يعيدنا الى مبحث اخذناه في مباحث دلالات الالفاظ. وهو مبحث الترادف والعربيه. وقد ذكرنا في تلك المجالس ان من اهل اللغه من كان ينكر الترادف والعربيه من الاساس.
6:48 وذكرنا ان هؤلاء جماعه من اهل الكلام كانوا ينكرون ان لفظا يكون مكان لفظ يقولون كل لفظ له دلاله خاصه يعني مثلا يقول ينزل يهبط الان معناهما واحد في العربيه هذا عندنا يقولون لا لابد ان هذا اللفظ لفظ يهبط له دلاله مختلفه عن ينزل وبهذا ولهذا الفوا كتاب الفروق وذكرنا سبب دخولهم في هذا انهم كانوا يردون على الشعوبيه
7:15 فالشعوبيه يحاولون اظهار اي عيب في العربيه فكان من ضمن تطلبهم للعيوب قالوا العرب اهل اطناب اللفظ الواحد يذكرون له عده معاني وما داعي عفوا المعنى الواحد يذكرون له عده الفاظ وما داعي ذلك وما الفائده من ذلك؟ هي الفائده اصلا التوسيع كما كان القران على سبعه احرف اريد بذلك التوسيع على الناس وايضا مما يفيد في العقيده
7:44 مما يفيده في امر، ايضا احيانا التكنيه، الان لو تقرا في في القاموس في المعجم تجد الجماع العرب تعبر عنه تقريبا ب 30 لفظه مختلفه عن اللفظ الاخرى، لم؟ لانهم يكرهون ان يذكروا اللفظ بحقيقته فتجد كل قوم يكنون بلفظ عن عن امر الجماع لانهم يكرهون ان يذكروه بصراحته
8:10 وإلى يومنا هذا تجد في كل لهجة الناس يستخدمون كناية تختلف عن الكناية الأخرى من باب اللياقة أنه حتى لا يظهر أن أن لا يظهر هذا هذا اللفظ حتى لا يظهر مثل هذا والأمر له دلالاته وأيضا مما نستفيده في مبحث الصفات الآن مثلا حديث ينزل ربنا قال يهبط ربنا هذا في نقد مذهب المفوضة لماذا؟ لأن الحديث روي بالمعنى يتدلى
8:39 اختلفت الألفاظ ودلت على معنى واحد. وهذه فائدة مهمة جدا. يقول فليس بكلام الله عز وجل، يعني أن الحديث ليس كلاما لله عز وجل كالقرآن فنتعبد لله عز وجل بألفاظه. ولكن قال وهو وحي الروية مطلقا. ولكن السنة وحي، وما ينطق عن الهوى إنه إن هو إلا وحي
9:08 إن هو إلا وحي يوحى. قال لو قلت نعم لوجبت حتى الوحي صح؟ أيضا لما سئل عن أبغض عن أبغض البقاع إلى الله فقال أخبرني جبريل آنفا جبريل يعني وحي أنها الأسواق وهذا حديث. ها إن روح القدس نفث في روعي أن لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها روح القدس يعني وحي
9:38 لما جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له امره ان يامر الصحابه ان لا يصلي احدكم العصر الا في بني قريضه. اذا هذا وحي هي سنه. ايضا لما جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه في مواقيت الصلوات كل ميقات وقال له ميقات الصلاه بين هذه وهذه هذا ايش؟ هذا وحي. الاذان كذلك ما رؤيا رؤيته.
10:07 والرؤيه وحي الذي بقي من النبوه واقره النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا كله دليل على ان السنه وحي. يقول وان بين صلى الله عليه وسلم ان الله امر او نهى او كان خبرا عن الله تعالى انه قال فكالقران، هذا ما يسمى بالحديث القدسي. وهو كلام الله عز وجل لفظ ومعنى. ولكن الحديث القدسي ايضا يرى بالمعنى. الحديث القدسي. هو لفظ ومعنى ولكنه يكون كالتوراه كالانجيل.
10:37 هو كلام الله لفظا ومعنى ولكنه دون القرآن. لأن كلام الله عز وجل يتفاوت وفي كلٍ كمال بحسبه. يعني ترغيب الله عز وجل هو اعلى اعلى الكمال. ترهيب الله عز وجل هو اعلى الكمال في الترهيب. لكن الترغيب يكون اعلى من الترهيب. نعم. الأسئلة الأسئلة بعد الدرس.
11:07 الأسئلة بعد، لا الأسئلة بعد الدرس، بعد الدرس. إيه. نعم. طيب. فـ الحديث القدسي أو أو يسمى الإلهي، وقد وأقدم من جمع فيه الشحامي. وسماها الأحاديث الإلهية.
11:36 يقول وجائز إبدال الرسول بالنبي وعكسه. يعني أنت تقرأ قال رسول الله فتقول قال النبي صلى الله عليه وسلم. عن رسول الله عن نبي الله جائز ما في مشكلة. هذا في حكاية الرواية. ولكن ورد معنا في حديث من أحاديث الأذكار لما علم النبي صلى الله عليه وسلم خالدا قال له قال آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت فلما أعاد
12:07 خالد الخبر قال ورسولك الذي ارسلت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت ونبيك الذي ارسلت فراعى معه اللفظ فراعى معه اللفظ وذكر العلماء فائده انه انه النبي يختلف عن الرسول وانه وانه الرسول اخص من من النبي لكن
12:30 هذه بحثها اخر لكن يقول لا تغيير الكتب المصنفه اما الكتب المصنفه يعني مثل صحيح البخاري مثل جامع الترمذي مثل صحيح مسلم لا هذه تلتزم بما فيها من الالفاظ اذا انت مثلا تسمع تسجل حفظ البخاري كما هو قال عن عن حدثنا حدثنا رسول الله رسول الله نبي الله نبي الله لانك انت تحكي شغل غيرك ما تحكي روايتك انت ما جالس تحكي الحديث مطلقا يعني في فرق بين اني
13:00 اسمع صحيح البخاري وبين اني اذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واسعا. يقول ولو كذب او غلط اصل فرع لم يُعمل به وهما على عدالتهما. يعني جاء شخصٌ حدث بحديث عن شيخ فذهبنا للشيخ هذا الاصل هذا الفرع رحنا للاصل قلنا له انت حدثت بهذا الحديث فيقول لا.
13:32 وهذا مبحث فهذا اختلف فيه الاصوليون منهم من قال يغلط الفرع يقال انه التلميذ اذا ما كان يعرف عنه الكذب وكذا وهب بعضهم قال لا يغلط الاصل اذا كان التلميذ اوثق وهذا مبحث يسمونه عند المحدثين حدث ونسي وليس فيه قاعده مضطرده فعند علماء العلل
13:59 فمثلا من ضمن الاثار اللي احتج فيها ابن تيميه في موضوع فناء النار او ذكرها روايه لبعض الرواه لما ذهبوا ابو بلجه ظنه او غيره لما شخص يروي عن الحسن روايه لما ذهبوا للحسن قال ما حدثت بهذا فقالوا هذا الراوي وهم واحيانا الراوي نفسه يتراجع وهذه مساله نادره جدا يقول وان انكره ولم يكذبه عمل به
14:28 يعني انكر، قال والله ما اذكر. لكن لعلي ما ادري، كذا هذا يقول لك يعمل به. ايوه قال ثم قال والان هذا المبحث يقول وتقبل زيادة ثقة ضابط لفظا او معنى ان تعدد المجلس او اتحدت وصورت الغفله فيه عاده او جُهل الحال. وان خالفت المزيد تعارض تعارضا فيطلب مرجح، وان رواها مرة وتركها اخرى فكتعدد الرواة الرواة.
14:57 هذا مبحث اسمه مبحث زياده الثقه. يعني شخص يروي حديثا فيأتي ثقه اخر فيزيد عليه، الضعيف اذا زاد انتهى الموضوع. الضعيف يزيد من دون ثقه، خلاص زياده ضعيفه منكر. لكن ثقه زاد زياده من دون واحد او جماعه. طيب واحد روى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر اربع ركعات
15:28 في الوقت الفلاني جاء واحد وزاد وصلى بعدها ركعتين كلهم واحد ذكر ذات الزياده جاء هذا زاد جمهور الاصوليين يقولون ان الزياده نقبلها من باب ايش؟ وهذه عدم هذا عدم مراعاة الواقع العملي يقولون نقبلها تقول لما تقبلها؟ يقول انا كما قبلت حديثه مفردا اقبل زيادته الثقه الان اذا يروي حديث انا اقبل حديثه
15:57 كذلك اذا زاد على غيره اقبل زيادته. تمام؟ المحدثون في غالبهم يقولون لا الزياده لا تقبل مطلقا بل لها قيود. وما جواب المحدثين على قول الاصوليين؟ جوابهم ان ان الرجل اذا روى حديثا مفردا فان روايته لا تقتضي اتهام غيره بالغفله. اما اذا روى زياده
16:26 فهذه الزياده تقتضي اتهام غيره بالغفله، باقي الناس وين راحوا؟ نايمين؟ ولذلك يقول الشافعي ونقلها عنه الخطيب: الاكثر اولى بالحفظ. الاكثر اولى بالحفظ، ويقول مسلم في التمييز انه انما تقبل الزياده ممن لم يعثر عليه الوهم في حفظه، وقال ابن خزيمه نحوها. والمحدثون ليس لهم قاعده مضطرده في الموضوع، وانما دائما ينظرون للقران كما نبه عليه ابن تيميه وايضا العلائي في نظم الفرائض وغيرها.
16:56 وما يذكره الاصوليون من تعدد المجلس وعدم تعدد المجلس هم ايش يقولوا؟ تعدد المجلس اذا مجلس واحد عندنا مجلس انا الشيخ روى في روايه بعدين هو الشيخ نفسه جاء في المجلس الثاني وزاد الزياده فخلاص ما نقول شخص غفل فيقولوا هنا نقبل ما ما يتحدثون عنه عند من تعدد المجلس وعدم تعدده هذا لا وجود له في كتب الحديث الا في مساله واحده لانك احلف لي
17:25 فإن عادة الأحاديث لا أحد يقول لك حدثنا الشيخ فلان في المجلس ومعانا فلان وفلان وفلان، ما أحد يقول هذا. فهذا من عدم تصورهم للواقع المعرفي. لواقع المحدثين. وهناك ومن الأبواب التي يجدد فيها السلفية المعاصرة حقيقة باب زيادة الثقة. فإن هناك الكثير جدا من الزيادات الشاذة التي نبه عليها المحدثون. نبه عليها المحدثون
17:53 وهذه الزيادات صححها المتاخرون على مذهب الاصوليين اللي عندنا اللي يذكر المصنف واللي هو ما هو مذهب احمد ولا العلاق بل الامام احمد رحمه الله مالك بن انس على جلاله مالك زاد زياده في حديث زكاه الفطر من المسلمين فاحمد ما رضي ما رضي يقبلها ومالك هو مالك مالك على جلالته زاد زياده من دول اخرين فقال لا حتى تاتوني بشخص تابع مالك
18:20 فلما وجد عبيد الله العمري تابعه ارث استروح له وهذا مالك وجلاله مالك ليش؟ لان الاكثر اولى بالحفظ في زيادات كثيره مثلا صلاه الجنازه ورت روايات عديده انك تقرا في الركعه الاولى ايش؟ الفاتحه جاء راوي وزاد سوره مشاها بعض الناس ما انتبهوا هي زياده شاذه ليش؟ لانه الاكثر لم يذكروها
18:48 مثلا في صلاة الوتر ايضا الزيادة المعروفة انه انت الركعة الأولى في في الشيعة والوتر في الركعة الأولى تقرأ سبح اسم ربك الأعلى في الثانية تقرأ قل يا أيها الكافرون في الثالثة تقرأ قل هو الله أحد ومعها المعوذتين زيادة المعوذتين هذه شاذة هذه أكثر الرواة ما ذكروها ما انفرد بها واحد مثلا عندنا حديث كان يعقد التسبيح بيمينه يعقد يعني يعملها على أصله
19:15 بيمينه هذه زيادة انفرد فيها راوي قال له محمد بن قدام الجوهري من دون سبعة أو ثمانية من الثقات، كلهم واحد ذكرها، هو لوحده ذكرها. فزيادة شاذة. اليوم مثلا عندنا حديث نهى عن التنفس في الإناء. هذه هذا حديث رواه جماعة عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبدالله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة. نهى عن التن، جاء رجل اسمه جرير بن حازم بروحه زاد زيادة ونهى عن الأخذ بالشمال والإعطاء بالشمال، هو بروحه.
19:45 جماعة كثيرة روعة يحبنا بكثير بدون هذه الزيادة، هذه الزيادة شاذة منكر. والزيادات الشاذة كثيرة منها أيضا مثل هذا حديث الأعمى المشهور يسدلون فيه بالتوسل، لما جاء الأعمى للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له أدعو الله عز وجل أن يشفيني من من العمى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت إن شئت دعوت لك وإن شئت وإن شئت صبرت، قال لا بل ادعو لي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه قال له اذهب وإتي الميضاة.
20:16 يعني المكان الإناء الذي تتوضأ منه، وتوضأ منه، ثم ادعو الله عز وجل، في دعاء عاد. قال اللهم إني أتوسل إليك، أتوجه إليك بنبيك، نبي الرحمة، اللهم شفعني فيه وشفعه فيّ، وهذا الدليل أنه توسل بدعائه. شفعه فيّ يعني اقبل دعائه فيه، واقبل. في زيادة الحديث رواه أربعة عن عن أبي جعفر الخطمي هم حماد بن سلمة، وشعوب بن حجاج، وهاشم بن القاسم، وهشام الدستوائي.
20:48 حماد زاد زياده لوحده بروحه هالشكل زاد زياده وافعل ذلك في امرك كله. الثلاثه ذول حماد ثقه بس يهم يخطئ في في حديثه عن غير ثابت وحميد. فهذه زياده شاذه منكره دائما يسدلوا فيها الصوفيه شاذه منكره. وجاء واحد ايضا روى عن عن روحه بن القاسم زياده قصه انه حصل بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا زياده شاذه منكره.
21:19 فهذا الباب باب نافع جدا ولا يكشف الا عند جمعي الطرق وينبغي الانتباه لامر في زيادات في احاديث الصحيحين اي حديث تجده في الصحيحين ثم تجد له زياده خارج الصحيحين غالبا او بل هي قاعده مضطرده ان هذه الزياده ما اجتنبها اصحاب الصحيح الا وهي شاذه عندهم غير مقبوله بل في مرات زياده في في زياده في صحيح مسلم عامه الائمه علوها
21:48 لزيادة الاستسعاء في حديث العبد حديث بشير بن هيك عن ابي هريره تكلمنا عليه بدروس العمده. ان العبد اذا اشترك فيه اثنان واحدهما اعتق والاخر لم يعتق استسعي العبد، يعني ايش؟ يعني طلب منه ان يعمل حتى يشتري نفسه. زيادة الاستسعاء هذه عامة النقاد شذذوها بما فيهم احمد. مع ان الزياده هذه راويها ثقه.
22:15 وراويها ثقة ما هو بسيط بعد، ومع ذلك ما قبله، وأحيانا تجد الزيادة يقبلونها، دائما الزيادة تقبل وين؟ في الغالب، في زمـ زيادات القوي، إما يرويها أكثر من واحد أو تكون الزيادة لها خصوصية، مثل الزيادة في زمن التابعين، يلاحظ أنه في طبقة التابعين بالذات، يتساهل في الزيادات، مثل زيادة التتريب، اللي هو حديث أغسلوهن سبعاً إحداهن بالتراب.
22:46 الحديث رواه عن ابو هريره جمع ما ذكروا هذه الزياده. اللي انفرد بها ابن سيرين. ومع ذلك الائمه قبلوها. قالوا والله لها شاهد والله كذا عاد الله. ها والمصنف ذكر مثالا قال وان خالفت المزيد تعارض فاطلب مرجح احيانا تكون في زياده معارضه، كيف يعني زياده معارضه؟ يعني مثلا عندنا حديث ابو مسعود الانصاري ان الصحابه كانوا يعاملون
23:15 يروحون يشتغلون عشان يتصدقون. فكان يأتي الرجل منهم بقدر. ففي راوي والروايه موجوده في البخاري. والبخاري اوردها عشان يعلها. قال يأتي بصاع بصاع من طعام. اكثرهم رووها بنصف صاع. يتصدق بصاع الروايه، وفي روايه بنصف صاع اللي هي روايه الاكثر. فكان المنافقون يقولون ما يغني هذا؟
23:46 ولما جاء واحد جابك الكذي قال هذا مرائي فانزل الله عز وجل الذين يلبسون الطبع والمؤمنين في الصدقات. هذا روايه صاع ونص صاع الان اللي قال صاع زود على ربعه خالفهم هذه مو زياده بسيطه في زياده في مخالفه هو لو قايل كان احدهم ياتي بنصف صاع وكذا وكذا هذا ايش؟ هذه زياده من غير مخالفه اما هذا زاد زياده مخالفه انت ذكرت مقدار قال نصف صاع انت زودت قلت لا صاع
24:17 صحيح ان هذا الامر يسير يعني ما ياثر بال لكن عاد دقه الروايه لابد ان ننتبه لها. نعم. يقول يقول وان رواها مره وتركها اخرى فكتعدد الرواه، يعني اذا الشيخ هو نفسه حدث بالحديث هو الزياده هو ذكرها مره ومره اخرى ما ذكرها هو تكون التعدد منه هو مو من تلاميذه، مو واحد منهم مهم، لا لا لا هو نفسه
24:46 الزيادة هذه مرة جابها مرة لا. هذه مثل قصة حديث لا عدوى ولا طيرة. لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض على مصح. فقالوا ابو هريرة بعد ما النبي قال هذا الحديث صار ما يحدث بحديث لا عدوى ولا طيرة. مرة حدث فيهم مع بعض ومرة ترك الحديث ما لا عدوى ولا طيرة. عشان ليش؟ لأن الناس ممكن تفهمه غلط وتصير ايش؟
25:14 وتصير تورد الممرض على المصح، فهريرة ترك الحديث، معنى الحديث صحيح عادي، تركه ما عاد يحدث فيه. وظل يحدث بالحديث الثاني اللي له تطبيق عملي واضح وهو مشاهد. يقول وان اسند او وصل او رفع ما ارسله او قطعه او وقفه قبل قطعا، طبعا هذا الكلام اللي يقوله المصنف احمد بن حنبل بريء منا براءه الذئب من دم يوسف.
25:41 هذا كلام عكس منهج المحدثين، هذا الان يتكلم على زياده في الاسناد. الاسناد هذا الان عندنا حديث عندنا مثلا هذا مالك عن نافع عن ابي هريره خلينا نقول ما نقول بن عمر، مالك عن نافع عن ابي هريره، هذا عن رسول الله. هذا ما دام رسول الله مذكور فاذا هذا اسمه مسند مرفوع. اذا جعلناه من كلام ابو هريره هذا اسمه ايش؟ موقوف.
26:10 طيب اذا شلنا ابو هريره نافع عن رسول الله ايش اسمه؟ مرسل تمام؟ فجاء راوي رواه نافع عن رسول الله وجاء راوي روى نافع عن ابي هريره اللي ذكر ابو هريره هذا ايش فعل؟ زاد على ذاك صح؟ زود رجل في الاسناد المصنفي او واحد روى الحديث من كلام ابي هريره فجاء شخص ورواه عن ابي هريره عن رسول الله اللي ذكر رسول الله هذا ايش سوى؟ زاد
26:40 المصنف يقول اللي يزيد احنا نقبله مطلقا، هذا عكس شغل المحدثين، المحدثين في الغالب اللي ينقص يقبلون، ليش؟ لان الزياده خلاف الجاده. يعني الناس دائما تروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي الزيا الزياده جاده. فالناس دائما تروي عن رسول الله، فلما واحد يروي من كلام الصحابي هذا خالف الجاده، هذا معناه انه هو حفظ. ولهذا لو تاخذون ترون كتاب العلل للدار قطني.
27:10 تجد غالبا يقول المرسل اصح. ها؟ يقول الموقوف اصح. يعني الان مثل حديث انما انا رحمه مهداة. رووا ناس عن ابي صالح عن ابي هريره. ورووا ناس عن ابي صالح عن رسول الله. النقاد رجحوا عن ابي صالح عن رسول الله. ليش؟ لان ذكر ابو هريره وهم، هو توهم. ليش من كثر ما يسمع عن ابي صالح عن ابي هريره عن ابي صالح عن ابي فتوهم.
27:40 حصل عنده التوهم هذا. ولهذا مسند الامام احمد مبني على هذا الاساس. احمد اذا جاب حديث في المسند هو احمد يقول لك انا ارجح ان هذا الحديث لا هو موقوف ولا هو مرسل. ممكن يكون ضعيف. لكن المهم لا هو موقوف ولا هو مرسل. فقول المصنف قُبِل مطلقا هذا يعني هذا خلاف طريقه المحدثين وعلى راسهم احمد الذي يعني هذا الكتاب
28:10 يفترض ان على طريقته وهو يجعلون على طريقه المتكلمين والا لا يوجد احد يعرف طريقه المحدثين الا يجد انهم في الغالب في الغالب يرجحون المرسل على الموصول ويرجحون الموقوف على على على المرفوع يرجحون الموقوف على المرفوع يعني مثلا من ضمن الاخبار اللي رويت هكذا رويت هكذا مثل حديث المراه عوره
28:40 هذا روي مرفوعا وروي موقوفا من قول عبد الله بن مسعود. هو الصحيح من قول عبد الله بن مسعود. مثلا واحمد كان يذكر من قول عبد الله بن مسعود. ويحتج به ويراه حجه. مثل حديث لان تمطر السماء 40 خريفا لان تمطرون 40 يوما عفوا حد في حد يقام في الارض خير من ان تمطر الارض 40 خريفا. خبر ابي هريره.
29:09 أحمد كان إذا ذكره يقول قال أبو هريرة مع إن في ناس رفعوه أحمد يروهم غلط فيقول قال أبو هريرة بل تجده بحبان مثلا إذا أراد أن أن يضعف الراوي يقول كان يصل المقطوعات يعني إنه حديث يروى مثلا من كلام عمر أو يجعل عن عن من؟ أيوه مثل قصة في راوي قال اسمه اسمه سعد بن سنان هذا الراوي روى عن أنس عدة أحاديث 15 حديث أو كذا فأحمد قال هذه أحاديث الحسن
29:41 هذا وهم أحاديث الحسن، بعضها أقوال الحسن، بعضها مراسيل الحسن، حسن يرويها عن رسول الله، هذا الراوي أخطأ وجعلها عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما ذكره المصنف هنا ااا كلامه يعني خلاف صنعة المحدثين. ايه وإن كان غيره فكزيادة.
30:12 يعني ان كان طريق اخر. يعني روايه من طريق اخر. مثلا عندنا حديث في قتال هو ابو صالح عن ابي هريره ولا ابو صالح عن عن رسول الله جاء واحد روى من طريق ثاني ما له شغل باسناد مالك عن نافع عن عن ابن عمر هذا خلاص هذا يقبل كعاضد كخبر عاضد.
30:48 يقول وحرم نقص ما تعلق بباق وسنى الا ينقص غيره يعني ان الحديث يحرم ان تقتصر منه على جزء فيه تتمه يعني ما نقول لا تقربوا الصلاه ها وسنى الا ينقص غيره مرات في حاجه يسمونها
31:16 الاقتصار على موطن الشاهد، وهذا كان يسويها البخاري. يعني الآن مثلاً سبعة يظلهم الله في ظله إمام. واحد يقول إمام ويسكت. غلط، لازم تكمل، تقول إمام عادل. طيب أنت جيت تتكلم عن فضيلة الأئمة. في الحديث له تتمة، في سبعة غيره، في ستة غيره. فقلت سبعة يظلهم الله في ظله
31:46 إمام عادل الحديث. المصنف يقول لك لا يستحب لك انك تكمل الحديث. فتجمع في كثير من أحيان البخاري في صحيحه يذكر حديث كاملا لكي يستشهد منه بمقدار. وأحيانا لا والله ما ينشط. فيجيب قطعه منه فقط. يقول ويجب عمل ويجب عمل بحمل صحابي ما رواه على أحد محمليه تنافيا أو لا.
32:17 الصحابي يروي حديث ومرات يفتي. الفتوى هذه يحمل فيها الحديث على احد معنيين. فماذا نفعل؟ هل نقدم روايته على رايه؟ ام نقدم رايه على روايته؟ ام نعتبر حمله شرحا؟ مثال: اطلقوا اللحى. رواه عبد الله بن عمر. اطلقوا اللحى. بعدين وجدنا عبد الله بن عمر
32:44 رضي الله عنه وارضاه ياخذ ما زاد على القبضه انا حتى ما وصلت قبضه ياخذ ما زاد على القبضه فالامام احمد رضوان الله عليه قال هذا معنى هذا معنى الاعفاء عند ابن عمر فما الذي فعله احمد؟ اخذ فتوى الصحابي جعلها شرحا لروايته ها الصحابه رووا حديث في ايام منى
33:13 انها ايام اكل وشرب وايقاع ايام ذبح. لقينا فتاوى الصحابه اربعه يقولون يوم الثالث عشر ما هو يوم ذبح. يعني انت الحين يوم العيد تذبح عادي لو حطيتك، يوم 11 تذبح عادي، يوم 12 تذبح عادي، يوم 13 في مذهب الحنفيه، في مذهب الحنابله ما تذبح ما يصير، خلاص اخر يوم 12. الان هم خصصوا العموم قال لك هذا فهمهم للروايه فيؤخذ به.
33:42 هذا عندنا مذهب مثال اخر من مات وعليه صيام صام عنه وليه الحديث من رواه عائشه وابن عباس هما الاثنان خصصاه بالنذر مع ان اللفظ عام خصصاه بصيام النذر يعني لو واحد عليه صيام فريضه ايش يصير؟ يطعم عنه بس النذر بس هو اللي يصام عنه اذا مات ولم يقضه
34:13 في المذهب اخذنا فتوى قلنا الصحابي اعلم بما روى. ايضا مثلا حديث الاحتكار من احتكر فهو خاطئ. الصحابي اللي روى الحديث كان يحتكر. فالمذهب عندنا شنو؟ قال مذهب الاحتكار في غير القوت. يعني القوت اللي يحتاجونه الناس مثل القوت اللي نطلع منه زكاه الفطر. هذا الاحتكار فيما يجوز.
34:41 غيره بسيطه ما الناس لا تتضرر كثيرا والله واحد يبي يحتكر فواكه ها؟ ما ما تضر هذا المذهب بناء على اننا جمعنا بين راي الراوي وروايته ها يقول كما لو اجمع على جوازهما واراده احدهما
35:09 اما اذا هو الصحابي عم حمل على معنيين مع بعض او ثلاث او قاله تفسيرا. ايضا اذا هو فسر الروايه بعد ان ذكرها فسرها مباشره فهذا تفسيره الاصل فيه القبول لانهم اعلم الناس. يقول لا على غير ظاهره وعمل بالظاهر ولو كان ولو كان قوله حجه.
35:31 طبعا هذا متخيل، يعني صحابي يفسر حديث على غير ظاهره ويكون الظاهر يخالف هذا من ضمن القسمه عندهم، وهذا طبعا كلام فيه سوء ادب ظاهر حتى لو من باب التجويف يعني. يعني يعني يجي صحابي يفسر حديث على غير الظاهر و والله المستعان. طبعا يقولون بيعان بالخيار وكذا وحتى هذا ما يقول ولا يرد خبره بمخالفه ما لا يحتمل تاويلا ولا ولا ينسخ.
36:01 هذا إذا جانا حديث ثم ما جاءنا شرح أو تخصيص جاءتنا مخالفة فتوى فتوى تخالف بشكل واضح فهذا ما الذي نفعله هنا؟ نقدم رأيه أم نقدم روايته؟ هذه أكثر واحد تحصل معه الحسن البصري ما الصحابة في الصحابة نادر ما ما يكاد يقع
36:29 لكن اكثر من تقع معه الحسن البصري الحسن البصري مثلا روى حديث من قتل عبدا قتلناه ومن جد عبدا جدعناه عن حسن عن سمره هو يفتي انه لا من قتل عبدا لا يقتل احمد يجعل روايه الحسن رايه معله لروايته الحسن في عنده امه احمد جعلها معله قال لا ولهذا ما اخذ بالحديث
36:56 قتاده مثلا قال الحسن نسي، الحسن كبر عاش 100 سنه عاش وايد ما ادري ايش كثر 80 او كذا عمر. فكان يقول لا الحسن نسي. وهذا كان يمشي عليه البخاري وبالمديني وغيره لما مشوا هذا الخبر. فهذه مسأله نزاعيه بين بين اهل الحديث. لكن احيانا تأتي روايه ضعيفه عن الراوي ويأتي روايه صحيحه، مثلا هذا
37:24 إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا. جت فتوى عن أبو هريرة ثلاثا، الفتوى إسنادها في كلام فهذه ما ما لنا شغل فيها. إسنادها في كلام فهذه لكن أحيانا لا تكون رواية أصلا مضروبة. مثل هذا من ذرعه القي حديث من ذرعه القي أبو هريرة خالفه كرواية كفتوى. والحديث معلول ورأيه هو الأقوى فهذه فيها أخذ وعطاء. يقول وخبر الواحد وإن خالف عمل أكثر الأمة
37:53 او القياس من كل وجه مقدم. هذا اللي هو به احمد والشافعي واسحاق انفردوا من دون وكانوا هم اهل الحديث وحمله رايته. انهم عندهم الحديث الصحيح ما يشترط له شرط ان لو وجد واحد يعمل فيه ينتهي الموضوع. الان يقول لك وخبر الواحد وان خالف عمل اكثر اهل الامه ولا نرد على الموضوع. يعني الان مثلا الوضوء من لحوم الابل.
38:25 الوضوء من لحوم الابل. منو مع منو مع الحنابله في الموضوع؟ ما حد. شافعي ما يرى، مالك ما يرى، ابو حنيفه ما يرى، الليث ما يرى، الاوزاعي ما يرى. كلهم ما يرون. احمد هو بروحه ومعه اهل الحديث هو احمد واسحاق طبعا كالعاده. ومعاهم اهل الحديث. اصحاب الكتب السته وغيرها معاهم. اكثر الامه خالفوا ولا على بالنا، عندنا السلف ولو واحد كافي.
38:56 ما يهمنا من خالف ما دام معنا حديث هذا مذهب احمد مذهب الشافعي الحديث حجه بذاته لكن ان خالفه الجميع ما حد عمل به هنا بحث لكن ان خالفه الاكثر ولا نابه بمن خالف اذا كان الحديث صحيحا او القياس من كل وجه طبعا وجود حديث يخالف القياس هذه بحثناها انفا وجود حديث يخالف القياس هل هذا ممكن ام لا؟
39:24 قلنا انه في نظر الناظر يخالف القياس، لكن عند التعمق تجد ان الحديث لا يخالف القياس. قال ويعمل بالضعيف بالفضائل. طبعا هم اشترطوا للضعيف ان يعمل به بالفضائل عده شروط. قالوا ان لا يكون ضعيفا جدا، ان يكون تابعا لاصل، ان يكون كذا وكذا وضعوا اصولا. والواقع ان نص احمد انه يعمل بالضعيف في الاذكار، وهذه طريقه اصحاب الكتب السته.
39:55 أنك تجد أبو داوود يورد في الأذكار رواة لا يروي لهم في العادة. ونصوا أن قال فلان يقبل عنه في الفضائل، فلان يقبل عنه في الرقاق. وأبو زرع الرازي جاء لحديث ضعيف في الأذكار فقال هذا دعاء يعمل به. وأضرب لكم مثلا حديث الأذان في أذن المولود. الحديث يرويه عاصم العمري ضعيف. وقد رواه الجبلان عبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان وعادتهما عدم رواية الضعيف.
40:25 وقال الترمذي حسن صحيح. والحديث فيه راوي ضعيف معروف هو منفرد فيه. فالظاهر انهم تسامحوا به لانه ذكر. تسامحوا به لانه ذكر ولي مقال جمعت فيه كلمات السلف في التسامح في الاذكار. اما اثبات حكم كصلاه او غير ذلك امر اعظم فاحمد بن حنبل رضوان الله عليه كان يرى صلاه التسبيح لا يامر بها.
40:55 وينهى عنها مع ان فيه حديثا ضعيفا بالجمله فالامر ليس على اطلاقه الامر ليس على اطلاقه فيه قيود في احيانا امور تكون منكره ضعيفه جدا نعم في امور لا اصل لها من الاساس مثلها صدقت او بررت مع المؤذن وغير ذلك لكن الاصل انه الانسان هناك فتاوى الصحابه هناك ضعيف في الفضائل
41:24 يحث على فضيله ولكن هذه الفضيله من الاساس لها ادله تدل عليها بالجمله. قال فصل وهذا اخر فصل معانا من الباحث شو اسمه المرسل قول غير صحابي في كل عصر قال رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم، هذا ما هو مصطلح علماء الحديث. هو المرسل اي شخص يقول قال رسول الله اسمه مرسل ما دام ما ذكر اسناده. عند المحدثين لا، التابعي اللي يقول قال رسول الله.
41:54 هنا يكون مرسلا غير هذا يكون معضل يسمونه معضل ومعضل من الراويين خالي فصاعدا لكن على اتصالي. يقول وهو حجة كمرسل الصحابة. يعني ينقسم إلى أقسام. فيه مرسل الصحابة، في صحابة
42:15 ما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيره كانوا صغارا او حديث بعينه ما سمع مثل طارق بن شهاب غيره هؤلاء كانوا صغارا هم صحابه ولكنهم من عبد الله بن الزبير ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم عامه رواياتهم مراثيل لانه عاده الساقط يكون صحابيا من الاسناد وهناك ما ليس حجه والمحدثون يقسمون المراثيل الى مرسل تابعي كبير
42:44 ومرسل تابعي متوسط ومرسل تابعي صغير. فالشافعي اشترط للتقوي ان يكون المرسل مرسل تابعي كبير، وليس اي تابعي كبير. فمثلا ابو العالي الرياحي هو تابعي كبير ومع ذلك مراسيله ضعيفه جدا. ف ما هي دائما هكذا يعني. الحسن البصري تنازعوا في مراسيله. لكن عامه اهل الحديث لا يرون المرسل حجة. لكن هناك مراسيل معينه. مثلا ابراهيم مثلا مراسيل ابراهيم النخعي دائما تجد لها اصل.
43:12 سعيد المسيب واختلفوا اي يقوى؟ سعيد المسيب ولا ومع ذلك سعيد المسيب له بعض المراسيل التي يعني تكلم بها بعض لم ياخذ بها بعض اهل العلم. ومبحث المراسيل هذا مبحث طويل الذيول ولكن دائما ابدا عليك ان تنظر في فتاوى الصحابه. دائما هي التي ترجح.
43:38 والمعضل هو ما رواه تابع صغير او تابع تابعي فغالبا يكون سقط اثنين او ثلاثه في السند والمعضل ضعيف ضعيف جدا لقول الشافعي تخصيصه التقويه بمرسل صغير التابع مثلا الزهري الزهري مثل الشافعي فيه انه جعل مرسله من الواهيات الان مثل حديث هذا حديث اسماء ان المراه اذا حاضت لم يصلح ان يرى منها شيء الا وجهها وكفها
44:06 هذا الحديث من قواه قواه بطريقين من قواه غفل عن ان المرسل جاب طريق ضعيف طريق مرسل ان المرسل هذا مرسل التابع صغير ومرسل التابع الصغير حتى عند علماء المصطلح المتاخرين ما يجعلونه قابلا للتقوي لان الشافعي هو اللي وضع القواعد قال مرسل التابع الصغير ما يمشي خليه مرسل قتاده ف فهذه يعني من من من القواعد المهمه
44:34 الحمد لله هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. في اسئله؟ في اخ يقرا الاسئله؟ عليكم السلام ورحمه الله وبركاته. لا لا اذا في كذاب ما لا لا اذا في كذاب ما يحتملونه لا.
45:17 انت انت انت تقول قال الله على جهه المعنى مثل ما يترجمون كلام كلام اليهود والنصارى كلام كتبهم فكان يقول لا تصدقوهم ولا تكذبوهم والكلام نقل ترجمه
45:46 مثل ما نحن اليوم مثلا إذا ترجمنا كلام الله عز وجل إلى الإنجليزية وغير ذلك، الترجمة هذه شيء. الأصل نعم غير مخلوق لكن هذه الترجمة. فالنقل بالمعنى هو هو كالترجمة. فترجمتك فعلك فتصير مثل قصة اللفظ. يتداخل كلام الله مع فعل المخلوق، فتصير معنى مركب، فيصير هذا المعنى لابد أن يمايز ذهنيا بين كلام الله وكلام المخلوق. نعم.
46:20 جائزة الشرع ممنوعة قانونا؟ مثل ايش؟ [Speaker B ] الآثار الآثار هذه أنت الآثار الكاس الخمس لا مثل هذه الأمور يعني لا ينبغي المؤمن أن يذل نفسه يعرضها لأن مثل هذه الأعمال عادة تصير عليه مشاكل أمنية وغير ذلك ف
46:47 والله المستعان، ولا الأصل أنه الناس شركاء في ثلاثة وكذا، نعم. بعدها السؤال اللي بعده سلس الريح إذا دخل وقت الصلاة يتوضأ للوقت كالمستحاضة كل ما في فقه المستحاضة ينطبق عليه.
47:17 ما المعيار اذا كان غالبه غالب حاله يخرج منه الريح دون ان يشعر. اذا كان هذا الغالب. ولا يستطيع وبطنه تستطلق رغما عنه. انتم انتم واحد يقرا مو اثنينكم، واحد يقرا وخلاص.
47:48 طيب اقرا الاسئله يلا بسرعه النبيذ يطلق على كل النبيذ يطلق على كل ما نبذت فيه الثمره فكل عصير يسمونه نبيذا انذاك وخصص في المشتد والمشتد هو ما يسكر كثيره دون قليله
48:18 وهو الذي مثلا بعضهم يترك ثلاثة أيام، أحيانا إذا دخل خليطين، خلط التمر والرطب، فمثل هذا الذي يُذكر كثيره، والذي من شربه أغمض عينيه أو وجد قوة أو وجد نشوة أو غير ذلك، فهذا يُمنع منه.
48:50 والله القعقاع بن عمر ما يوجد الا في روايه سيف بن عمر التميمي. وهو كذا. في روايه لاختلاف ابو بكر وعمر في شأن سيد بني تميم. فواحد منهم اسمه القعقاع بس هذا مو القعقاع بن عمر هذا قعقاع بن معبد.
49:24 ما بين ما قبل العشاء هذه ناشئه الليل، عند جماعه من السلف هي ناشئه الليل. اللي هي ما بين المغرب والعشاء. هذه لوحدها هذه لها لها ثواب ولها امر خاص، هذه هذه ناشئه الليل في تفسير عموم السلف، نعم. ايه ايه ايه
49:53 لا لا لا لا لا ما ندري بس هي لها وضع خاص مثل الرواتب مع بعضها البعض. اي بالاعتقاد ابدا بثلاثة الاصول وخذ حاجة في الفقه مثلا تعريفية مثل آداء المشي للصلاة منهج السالكين. بعدين ادخل على علوم الآلة. مو من اول تدخل علوم الآلة. نعم.
50:32 عادي عادي هذا ما في مشكلة بس انه اذا الامر يسبب عليك مشاكل امنيه بتقول له عادي ما في اي مشكلة نعم نعم نعم هي شيخ متابعه هي مسألة المراجعة مثلا الانسان اللي يحفظ يراجع مثلا يراجع باليوم جزء نص جزء لابد ان نعرف من شان الحفاظ هكذا
51:01 لا بد من مداومة المراجعة، يكون عندك ورد مراجعة يومي. نعم. لا ركعتي المغرب الراتبة غير الصلاة المفتوحة بين المغرب والعشاء. هذا شيء وهذا شيء. مثل ما انه قيام الليل غير راتبة العشاء. هذا شيء وهذا شيء.
51:48 هو لهذا الذي ينبغي، اذا ما هو صحيح ينبغي ان تعيدها في المسألة. صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معه سبحا. ابد، احنا تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران، فلما تعلمنا القران ازددنا ايمانا. ياخذ اللي يقدر عليه. نعم. شوي شوي.
52:31 لا لفظ اللفظ اللفظ يجلس معه لا شك عادي اي نعم ما ما في ما في تعارض لا تدخل في الكيفيه عادي هي ما في نعم
53:01 هذه متابعة مع الشيوخ والمتقنين التأني نعم هو لابد ان تاخذ شيء الاصول الاعتقاديه الاساسيه المختصرات وتداوم عليها لابد ان مختصر من كل علم هذا مهم جدا هذه المختصرات مهمه وكذلك مثل هذه متون علوم الآنة والمطولات ايضا المطولات هذه بحثها
53:32 المختصرات تقرأ بعد المطولات وبعد قبل المطولات وبعد المطولات هذا نبهنا عليه في المختصرات لأنها بعد المطولات تجمع لك ما تفرق وتشتت فالمختصرات ليست هي قبل المطولات وبعد المطولات قبل المطولات موحدة وبعد المطولات جامعة للشتات طبعا والقراءة بالمطولات تكون قراءة ذات قصد ذات مغزى
53:57 يعني حين تقرأ بعض الأصول الكبيرة إما تريد معنى جمع فوائد من نوع معين أو تريد تلخيصا عاما للكتاب ولمقاصد الكتاب. نعم وزيادة على ذلك اقرأ المؤلفات في الباب الواحد معا يعني حين تقرأ في أصول الفقه اقرأ كتب أصول الفقه معا. فكم من إشكال تجده هنا وتجد حله هنا والمصطلح معا.
54:25 وإذا بالترتيب الزمني ممتاز جدا. نعم. لا أدري. لا أدري، ما عندي فكرة عن هذه بالدقة يعني. هو دائما
54:53 هي الكحولي الكحول مسكر ولا غير مسكر طيب هذا خلاص يكون خارج خارج الليلة زيادة على ذلك عندنا قصة الاستحالة
55:21 هذا كثير يعني حتى قال عن العزي بن عبد السلام من الجهميه الكلابيه قال عن رازي الجهمي الجبري نعم. الجهميه اسم جامع للنفوات الذين ينفون بدايه التنفيه فهو يراهم جهميه نعم هذا شيء معروف. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير.