مراجعات ومناصحات (٤٥)

1 ساعة و20 دقيقة مراجعات ومناصحات — 45

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. مراجعات ومناصحات خمسة واربعين، وهذه المراجعة من أصعب المراجعات علي. موضوعها سيكون مختلفا عن عموم المراجعات، اليوم سنتحدث عن السلفية التحليلية التاريخية. اللي هي مجموعة من الشباب الذين تخصصوا في التاريخ.
0:25 ثم صاروا من خلال التاريخ يتحدثون عن مجد الأمة الإسلامية وعن صور تميزها عن الغرب ويدرسون التاريخ الغربي والتاريخ الإسلامي ثم بعد ذلك يخرجون بنظريات تحلل الواقع وتحاول أن توجد حلولا في الغالب القراءة تكون تحليلية عميقة وتحاول أن توجد حلولا
0:51 وتعطي قراءة عامة شاملة، ومن خلال نظرتهم للتاريخ يقرؤون أيضا الواقع ومحدثاته ومجرياته، لأن التاريخ يعيد نفسه في كثير من الأحيان.
1:11 هذه هذه هذه المدرسة يمثلها محمد إلهامي الآن مثلا، الأستاذ محمد إلهامي. ومحمد إلهامي مثلا نجد عصام البشير المراكشي يقول أن كل ما يقوله في في أمر الواقع يمثلني. ومحمد إلهام مثلا تجده يثني على عبد الله الشريف. و و وأيضا نجد
1:42 نجد معهم -أستغفر الله العلي العظيم- عدداً ممن هم على هذا النهج، الذي يستفيد مثلاً من كتابات راغب السرجاني وغيره وغيره وغيره
1:56 لكن نحن الان نتحدث مثلا عن عن محمد الهامي و وصاحبه الدكتور عصام بشير المراكشي وان كان يمثل مدرسه مستقله الا سنتحدث عنه من ناحيه تقاطعه مع محمد الهامي. فكره هذه المدرسه طبعا محمد الهامي له قناه على التليجرام وقناه على اليوتيوب. وهو ممن كانوا ضد الانقلاب العسكري في مصر واظنه الان في تركيا.
2:26 وايضا مثلا نجد صابر مشهور ايضا يلبس هذه العباءة وان كان صابر مشهور لا يسمى سلفيا. ايضا حتى في الاشاعرة مثلا نجده الجهمية نجد مهنا مهنا. والناس يحبون هذه مسألة القراءة التاريخية والتحليل والكلام عن الاحداث التاريخية ومحاولة تشبيهها بالاحداث المعاصرة. وايجاد العبرة من القضايا التاريخية.
2:53 الذي يتميز فيه موضوع محمد الهامي انه يحاول قدر المستطاع الرد على فرى العلمانيين والمستشرقين. ويحاول اتجاه عموم دول الاسلام من الامويه الى العباسيه الى الى الى حتى العثمانيه يدافع عنها دفاعا شديدا. ويلتزم الدفاع دائما والبعد عن التشويه. الامر الثاني انه يحترم مصادر التشريع.
3:19 يحترم الصحيحين، يحترم بخلاف مؤرخين من نوع آخر الذين لا يحترمون هذه مصادر، ثم انه نزعة سلفية بالجملة مع كونه لا يظهرها بشكل كبير لكن تظهر بشكل خارجي، وإن كان هو ضد الحديث عن خلاف السلف الأشعري أمام الناس. ويقول أنه يسقط من عينهم من يفعلوا ذلك.
3:49 هذه ااا هذا يعني هذا الذي ااا يميزه يكثر من ذكر كلام المستشرقين وفي مدح الحضارة الإسلامية، أيضا في الكلام في نقد المستشرقين الذين ظلموا الإسلام والمسلمين، يركز على الاستشراق الفرنسي بشكل كبير جدا
4:15 له ورقة علمية تكلم فيها عن أحاديث السمع والطاعة. يعني ومع كونه هو أصلا صاحب نهج ثوري إلا أنه نقد كلام العلمانيين في أحاديث السمع والطاعة. وبين أنها أحاديث صحيحة وأنهم قرأوها قراءة مجتزئة. فيقول هو ملخصا لورقته والتي قال أن هذا التلخيص ظالم لها وأنا سألخص الملخص
4:44 فلعلي ساظلم انا الاخر، لكن من اراد يراجع ورقته يراجع الفيديوهات. لكن انا ساذكر الذي فهمته من كلامه. هو يقول ان هناك عدد من العلمانيين نظروا الى حديث السمع والطاعه واهملوا انها مقيده بالمعروف. وايضا اهملوا ما فيها من فقرات مثل فقره وان نقول الحق.
5:11 فظنوا ان السمع والطاعه بالمعروف ايضا توازي السكوت عن الانكار. مع ان عباده بن الصامت في حديثه يعني وان ذكر مع مع سمع السمع والطاعه ذكر قول كلمه الحق. طيب. ثم نبه على اصل ان ان هؤلاء وهذه وهذا التنبيه من الدكتور محمد الهامي يعتبر تنبيها ذكيا جدا. وحقيقه
5:41 يحسب له ان هؤلاء الناس يقرؤون بعيون غربيه. الغرب طوال تاريخه هكذا يقول وان كان يظهر انه ثائر على على مثلا من الوثنيه الى المسيحيه والمسيحيه العلمانيه الا ان الغرب دائما فيه صبغه تأليه الانسان. وتأليه الحاكم. يقول هذه الصبغه فيه. طيب ما في فصل واضح بين الحاكم والاله.
6:10 كما هو الامر في الاسلام. طيب؟ طيب. قال والدولة في الغرب متغولة من زمان لانهم كانت جزر صغيرة فالدولة كانت قوية. أما فالمجتمع الغربي كان مجتمعا متطلبا للثورة على هذا السلطان المتغول واللي معطي نفسه صبغة إلهية كاملة. أما في الاسلام فاصلا كان الامر فيه راحة اصلا.
6:38 الدول الشرقية دول فسيحة متسعة السلطة ليست متغولة مثل السلطة الغربية فبناء عليه كان المطلوب النظام خصوصا ان العرب قديما كانوا يفخرون انهم لا يجمعهم إما لا يجتمعون على إمام ولا وكانت كانوا عايشين حالة من الفوضوية وهذا أمر صحيح قال فجاء الإسلام وبدأ يحثهم على السمع والطاعة
7:06 وبدأ ينقض يقول لك يعني انتم تقولون انه هذا من الميراث الفارسي. الاحاديث تخالف فهي تقول وان تأمر عليكم عبد حبشي. فهذا ما هو الميراث الفارسي. لكن هم ممكن يناقشونه يقول طيب ليش الامام فقط في قريش؟ طيب. هذا النقد من هذا الكلام من محمد الهامي كلام جيد جدا.
7:33 وأن هؤلاء فعلا لا يفهمون، وأيضا نبه تنبيها جيدا، قال أن عامة العلمانيين الثائرين هم متصالحون مع السلطة في حقيقة أمرهم. وما هم ثائرون على على، فقط ينتقدون أحاديث السمع والطاعة وهم يطبقونها عمليا. ف ف بل تجدهم أحيانا مع الظلمة. وأنا هنا أضيف عليه أن محمد شحرور طرح ثوري في كتبه. طرح ثوري جدا.
8:02 لدرجة انه يرى انه اعلى التوحيد الثورة على الظالم. ومع ذلك محمد شحرور كتبه انما دُعمت من سلطات تعتبر دكتاتورية. يعني هو مثلا من الذي احتضنه في اخر ايامه وصار يطلع على التلفزيون عندهم كذا الامارات. بعض الامارات من الامارات الستة احتضنت طرح شحرور وان كان هناك هجوم من اماراتيين على شحرور. وقد رايت هذا بعيني ولا بد ان اذكره من باب الانصاف.
8:31 لكن فهذا الرجل يعني وان كان يتكلم عن الثوره ومش عارف ايش، ونفس القصه عدنان ابراهيم، ظل يقول لك الامويين ووضعوا احاديث وعلماء السلطه وعلماء السلطان، واخر شيء اين ذهب؟ اين ذهب هذا؟ فهذا تنبيه حقيقه جيد جدا من الاستاذ محمد الهامي. او محمد الهامي خلينا نقول بدون القاب نحن المشايخ اللي حقيقه بيننا وبينهم وشائج ما ما كنا نشيخهم.
8:59 وشائه نفسيه يعني لانه انت شئنا ام ابينا نحن اسره يعني حنا نحن صنف واحد. طيب فهذا التنبيه من محمد الهامي جيد جدا. وهذا اصلا موجود في كثير من الناس. نحن اليوم في زماننا كثير من الناس ممكن يسخر من حديث وان ضرب ظهرك واخذ مالك او يناقش فيه.
9:28 لكنه هو يذهب مثلا يعيش في بلد ياخذون منه الضرائب الممنوعه ياخذون منه الضرائب الممنوعه طيب و و الممنوعه شرعا ويظلمونه ثم هو يلتزم بالقوانين وبالمرور وغيره وغيره لانه يرى لهذه فائده اصلا لحفظ النظام العام ايضا هو نبه في كلمته في موضوع احاديث السمع والطاعه
9:58 وإن كان وهو لا يرى أن هذه الأحاديث تنطبق على الحكام اليوم للمعلومية، هو يراها تنطبق على الحكام القدامى فقط. نبه أيضا تنبيها أن أن الأحاديث أصلا لا يمكن أن يقال بخصوصيتها في حق النبي صلى الله عليه وسلم.
10:17 أن تسمع وتطيع في المنشط والمكره على أثرة عليكم، قال على أثرة عليكم هذا لا يمكن تكون في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وأيضا أقول ولا يمكن تكون في حق الإمام العادل 100%، فالعادل 100% ما يستأثر في حق الناس، ما يستأثر بالناس. وهنا آتي أنا بتعليقي على ورقته الآن تأييدا لكلامه.
10:41 اليوم من اكثر الامور اللي ما يفهمها الناس في موضوع طاعة الحاكم او طاعة ولي الامر او او او او او مفهوم الامام العادل والامام الظالم عدم الفهم لهيكلة الدولة في الاسلام. لانه في كلمة لعصام البشير وهي كلمة ازعجتني انه يقول ان بعض يقول ان بعض الفقهاء قال كلاما يعني وطد فيه للظلم.
11:11 وحقيقة الفقهاء ان كان احد منهم قال كلاما مثل هذا ففي الغالب ستجد الرد عليه يفلق الهام في صريح القران او في صريح السنه التي ربما لم تبلغه ويكون من باب الزلات لماذا؟ لان الامر كل ما كانت الحاجه اليه اعظم كل ما وجدت التنبيه عليه في الشريعه اكبر خذ مثالا موضوع النبيذ الذي بسبه يمكن فقه اهل الراي
11:40 لانه احمد والشافعي ومالك يجلدون بشرب النبيذ الذي لا يسكر الا كثيره واما اهل الراي فكانوا يرون جوازه ومن ها هنا ولميل كثير من اهل الدنيا لامر النبيذ من ها هنا ملوكا ورعيه من ها هنا مكن اهل الراي من القضاء حتى لا يستبد اهل الحديث
12:03 بالقضاء ويطبق هذا، ولو طبق هذا لما لما وجد خمر في بلاد الاسلام ولا سمعنا عن فلان السكير ولا فلان كذا، لانه الخمر كانت بداياته وقدومه من خلال موضوع النبيذ هذا. طيب. فلا اله الا الله ولا حول ولا قوه الا بالله. استغفر الله.
12:33 فمثلا هذا النبيذ من اجازه من الفقهاء الردود جاءت عليه في حديث واضح من اذكر قليله ما اذكر كثيرا فقليله حرام وايضا في سد الذريعه الموجوده في عموم اخبار الخمر، نهى عن الخليطين، نهى عن تخليل الخمر، نهى نهى نهى نهى كله
12:56 نهى عن بيع الخمر، يعني حتى ولو على كافر. كل هذه الأخبار تدل على أنه في باب المشروبات لابد أن نتعامل بسد الذريعة. فهذا يؤكد معنى الحديث.
13:12 فالقول انه بعض الفقهاء وطد للظلم والاستبداد هذا غير سليم الا اذا كان هؤلاء الفقهاء اما على اصل بدعي او على زله واضحه اكيد رد عليها فقهاء اخرون ودحضوها دحضا. اما تتحدث عن زله بقيت ولم تدحض بشكل واضح
13:34 ولم تبين ولم يعنى الناس بالرد عليها بشكل كبير كما عنوا بالرد على جماعه الاشربه وعلى كذا فانت هنا تتحدث بنفس متاثر بالعلمانيه بشكل واضح وانت لا تتحدث عن خير امه اخرجت للناس التي فيها الامر المعروف والنهي عن المنكر لا تتحدث عن هذا طيب مفهوم الدوله الحديثه
14:00 تختلف عن الدولة القديمة او الدولة الاسلامية خلينا نقول، الامر اللي اشار اليه محمد الهامي، لكن ما قاله هو بعض الواقع، والا الواقع اعمق بكثير منه، مما شرحه. الدولة وظيفتها الادارة المالية، صح؟
14:29 اليوم الدولة الحديثة تجدها متمسكة بالمال متمسكة بالمال بشكل كبير جدا في حاجة اسمها المال العام هي ماخذة المال العام متملكته بصفتها دولة كأنه كيان كأنها رجل قديما الدولة كان في شيء اسمه بيت مال بيت المال هذا يوجد فيه
14:56 الأقل من المال، الأكثر من المال بأيدي الناس. فمثلاً في الزكاة يؤخذ ربع العشر، في الجزية يؤخذ كذا، حتى أهل الكتاب يؤخذ منهم العشر، فيكون المال الأكثر بيد الناس. فالدولة لو فسدت فبيدها المال الأقل، والمال الأقل هذا باجتماعه أيضاً يصنع شيئاً كبيراً. فالدولة القديمة كان فيها قسمة محترمة، أما الدولة الحديثة لا.
15:20 أكثر المال بيد الدولة، ثم الدولة تراقب حساباتك وتأخذ الضرائب وتأخذ كل شيء. والخدمات العامة تشتريها منها أنت. تدفعها لها وهي تذهب تشتريه من شركات. طيب وقديما الإنسان وقديما فلهذا السبب لهذا السبب الناس قديما كانوا ينعمون بقدر من الحرية أكبر من الموجود اليوم. الأمر الثاني هناك منظومة وظيفة.
15:51 في في الدولة الحديثة. هذا شرحته مرارا وتكرارا. ومهم جدا ان اشرحه الان ايضا. انه قديما كان في منظومة إجارة. اني انا استأجر من انسان انسان يؤاجرني فاعمل عنده على ان انهي عملا ف الاجارة بماذا تتميز؟ تتميز باني بمجرد ما انهي عملي عند زيد اذهب واجر نفسي عند عمرو.
16:21 عادي ممكن الغي اجارتي مع زيد واروح العمر مباشره. وهكذا في نوع من الحريه. وفي عقد من طرفين. طيب. في عقد ثاني اللي هو عقد العبوديه. انه انا لا انا ملك زيد. لكن زيد هنا
16:43 لابد ان ان ان يطعمني وان يسقيني وان يزوجني وان يوفر لي السكن. طيب في عقد لا انا ملك زيد ولا انا اجير عنده بل هو المضاربه انه انا اكون عند زيد اعمل معه ما اذهب الى عمر ما في مشكله
17:11 وما يلزمه انه يطعمني وانه يسقيني، لا ولكن الرب الربح بيني وبينه بنسبه معينه، فكل ما زاد الربح كل ما زادت نسبتي. بخلاف الايجار اللي متفقين نحن على مبلغ من البدايه. هذه العقود تلاحظ ان ما في عقد فيه حيف على الطرف الادنى او الطرف اللي ما عنده مال. لما جاءت الراسماليه اجت منظومه الوظيفه.
17:42 فاول شيء حبستك فاخذت ميزه المضاربه وميزه العبوديه. ثاني شيء ما الزمت نفسها بان تعطيك ما تعطيك طعاما وشرابا وسكنا وتزويجا. فاخذت ميزه الاجاره وميزه المضاربه. ثالثا ما الزمت نفسها بنسبه معينه لك بل فقط الزم الزمت نفسها بان تعطيك اجره فقط.
18:11 فأخذت ميزة الإجارة. فهنا هذا العقد فيه حيف، اللي هو عقد الوظيفة. فيه حيف على الفرد الأدنى. ولهذا تلاحظون مثلا في الدولة القديمة، الناس كانوا يتزوجون مبكرا بسهولة، وعامتهم عندهم بيوت بسهولة. أما اليوم فصعب أنه يكون عنده بيت حتى يأخذ قرضا ربويا من البنك. البنك هذا مملوك لمؤسسات. فيضطر أن يقترض ربا.
18:43 فلا يستطيع ان يشتري بيتا او ان يتزوج الا بهذا الموضوع. الان الدولة لما تغولت من خلال منظومة الوظيفة ومن خلال ملك المال العام ومن خلال ملك السلاح ايضا ومن خلال انها ما تسمح لك بالتنقل ايضا الا بجواز منها.
19:08 فقديما كان انسان عادي اليوم انا في سوريا مثلا خلاص يقع في ذهني اني خلاص راح اروح اعيش في العراق، قبل حتى تلاحظون رحلات المحدثين ماشيين المحدثين يقطعون البلاد هنا وهناك، فمع هذه الانسان فقد حريته فصار يبحث عن الامام العادل بشكل كبير جدا بدلا من ان يبحث عن حريته، يعني مثل انسان عبد بدال ما يبحث عن العتق
19:37 يقول لك لا انا ابي سيد محترم. فنقعد نقول له انت اختار سيدك عن طريق نظام الديمقراطيه. بدل ما نقول له طيب لا انت ليش ما نعطيك حريتك؟ وعيش حياه الحريه. فهذا هو السبب الاصلي لكوننا اليوم نتشوف للامام العادل وللحكومه العادله اكبر شيء ممكن.
20:01 ونبدا نتحدث عن محاسبة الحاكم وكذا لانه هي لانه هي الحكومة والدولة ماخذة صلاحيات كثيرة، هذه الصلاحيات في الدولة الإسلامية القديمة هي تبع تبع الناس أصلا. يعني هي ما عندها كل هذه الصلاحيات ولا عندها كل هذا التغول في حياة الناس. حتى قديما عملية الخروج أسهل.
20:24 لانه السلاح في درجه من التكافؤ، اما اليوم فالخروج منتهى في العثور، الدوله عندها طيارات وعندها صواريخ وعندها اسلحه وعندها وعندها وعندها والناس يعني ناس معزولين، يعني الناس بس عندهم هذه الاسلحه اليدويه اللي يسمح لهم ان يدافعوا بها عن انفسهم. لكن ما يقارن نهائيا بسلاح الدوله.
20:48 ثم هذا سلاح الدولة هذا نحتاج الى ان يعني مؤسسات الدولة هذه اذا اذا اذا الحاكم مثلا اشترى ولاء الناس فهذا اشترى ولاء وثم قد نجعلها ديمقراطية ونجعلها كذا فماذا يحصل مثلا مثل الديمقراطيات التوافقية مثل في لبنان وغيرها وغيرها نوزع السلطة فيصير عند كل جزء من
21:17 من الدولة جزء من السلطة عند كل مكون من مكونات الشعب جزء من السلطة يعني مثل الشيعة لهم سلطة والأكراد لهم سلطة والسنة لهم سلطة والنصارى لهم سلطة فيصير كل طرف يعطل عمل الطرف الآخر لأنه يريد المجد له هو فهنا سفينة لها ربان لها ربابين كثر خلينا نقول ربانيين فهنا لا تتحرك مثل هذا الذي حصل في لبنان
21:48 فمنظومة الدولة الحديثة فيها اشكالات كبيرة جدا. هذه الاشكالات هي اللي كونت فهم الانسان ااا احيانا لامور متعلقة بالتراث او بالتاريخ او او او او او. طيب، ثم ان هناك ااا ملاحظ شرعية دقي دقيقة تتعلق ب
22:19 بفهم سيكولوجية الظلم والتظالم. الآن خلينا نقول مثلا في علاقات، علاقة الأب مع ابنه، الزوج مع زوجته إلى آخره. لما الأمير مع المأمور، يلا، الرجل في الوظيفة مع كثير من من الظالمين، كيف تبدأ مسيرتهم مع الظلم؟ يعني هل هو مبغض لهذا المظلوم؟
22:41 هو فقط يريد تبدا مسيرته عن طريق تأويل انه يحفظ الأمن او انه كذا او انه النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى المرأة عن ان تقول للرجل ما رأيت منك خيرا قط تعرف لماذا؟ لان هي هنا هذا حرام وهذا كذب وهذا كذا لكن اكثر من يتأذى من هذه الكلمة المرأة نفسها لماذا؟
23:05 لأنه الرجل مطالب بالإنفاق عليها وكثير من الرجال ما يكتفي بالواجب الشرعي بل هذا الأصل بالرجال أنه أنه يعطي يعطي يعطي ويحب أن يسعد المرأة حتى هي تهدأ نفسها وتسعده بدورها فـ فإذا كان يجتهد في في في إعطائها وفي كذا ثم يسمع منها هذه الكلمة ما رأيت منك خيرا قط
23:29 غدا كل ما ياتي يريد ان يسعدها، يريد ان يتحفها بعض الامور، ياتي الشيطان ويقول له هذه ستقول لك ما رايت بك خيرا قط. خذ هذا المال وانفقه على نفسك. خذ هذا المال وانفقه على شخص في الخارج. خذ هذا المال وانفقه حيث تنفقه. دعك منها فانها ستجحدك. صح؟ فاحيانا المظلوميه المتطرفه تصنع ظلما.
23:58 واحيانا الظلم المتطرف يصنع مظلوميه مثل ما يقول علي بن ابي طالب كنت اظن ان الناس يظلمون الامير اظن الامير يظلم الناس فاذا الناس يظلمون الامير مثلا في عندنا امراء مثل عثمان بن عفان على سبيل المثال ظلمته الرعيه وقتلوه ظلما هذا يقع لا مشكله يعني لا نتصور فقط ان الظلم يقع من السلطه فحسب اي فالشاهد
24:30 فهنا الانسان النبي صلى الله عليه وسلم لما يامر لك ان تسمع وتطيع للحاكم بالمعروف هذا ابعد عن ان تظلم لماذا؟ لانه كثير من من الامراء والحكام وكذا يتوحشون تجاه الناس دفاعا عن كراسيهم
24:56 وكثير من الحكام بل هذا الاصل انه لا يجلس احد منهم على الكرسي الا وهناك من يتشوف لكرسيه. وهذا المتشوف لكرسيه يكون قريبا من اقربائه او شخصيه تكافئه في الخير وتكافئه في القوه وكذا وهذه الشخصيه في العاده تبدا تجمع مثالب هذا الامير.
25:21 فهذا الامير تجده يتحسس من فلان وفلان، هل هو تبع فلان؟ هل هواه مع فلان؟ هل كذا مع فلان؟ هذا يحصل حتى في بيئات طلبه العلم. فاذا انت كنت تظهر له الولاء بالمعروف. يعني تعطي هنا انت هنا تقيم حجه. ادوا حقهم وصلوا الله الذي لكم. انت الان تقيم عليه الحجه، هذا اولا. ثانيا انت هنا تحسن اليه.
25:47 كما قال النبي في في قال لي قرابة يقطعوني واصلهم قال كانما تسفهم المن والاحسان مظنة محبة فانت ان احسنت اليه وكذا فما يبقى في قلبه شر عليك ها طيب ولهذا كان كثير من الظلم في الازمنة الماضية يبرر بوجود الخوارج فاذا ظهر الخوارج واشتدوا وقتلوا وعسفوا وفعلوا تجد من الامراء من
26:17 يتوحش تجاه حتى الناس الذين فيهم خير او او ليسوا كذلك بحجه انني انا احفظ هيبه الدوله وانني احفظ كذا وكذا. ولهذا تجد من حكمه السلف مثلا مالك بن انس لما قال له الخوارج تخرج علينا امام الجور قال اتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا. لانك لو مجرد اظهرت الميل للخوارج فسيبطش بك ويحسبك منهم.
26:42 والخوارج يعني ان وقفت مع هؤلاء قد تكون لهم دائره وقد هؤلاء الامراء فموقفك هذا السلبي هذا افضل يعني. فهنا تقطع عليه دواعي الظلم المبرر نفسيا. شرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم.
27:08 فإن قطعت عليه هذا، سيبقى بعد ذلك الشر النقي، الذي في الغالب ما يقع من إنسان فيه إيمان، الإيمان قيد الفتك
27:22 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: إلا أن تروا كفرا بواحا، فتظهر بعضهم عادي تصدر منه صور مثل السرقه، المش عارف ايش، كذا بعض الامور، لكن بعض الامور اللي مقارنة مع مع الخير الموجود والامن و و و يعني ها تمشي الامور. ومع نظام الدولة العام
27:44 ومع كونه يعني لا يعان على شر والى اخره، فيقع منه بعض الاثره وبعض الامور، لكنها مقارنة مع الخير العام لا يمكن ان نهدم الدولة المجاهدة التي لها اعداء يتربصون بها بالخارج ببعض الخلل الموجود. طيب؟ فهي هذه الفكرة الاجمالية للموضوع، كثير من الناس يتكلم بعقلية حالمة يعني.
28:13 ومع ذلك تجدهم مثلا ماذا يقولون؟ يقولون يا اخي ابن تيمية قاتل مع مع مع الصوفية ومش عارف ايش. طيب إذا أنت تعرف هذا ما شاء الله عليك. إذا أنت تعرف أننا ممكن للمصلحة العامة نسكت عن بعض الظلم، أنت الصوفية الآن ماذا تتحدث؟ تتحدث عن شرك. الصوفية تتحدث عن شرك، تتحدث عن بدع، عن ضلالات.
28:39 فايضا الظلم الذي يقع على بعض الافراد قد نتغاضى عنه مع محاولتنا سده او سد اشكالياته والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحق للحفاظ على المصلحه العامه لانه مساله الخروج واقامه خروج عسكري وغير ذلك ومحاوله ازاله دوله ممكنه، الدوله لن تستطيع ان تفعل ان ان تؤدي ما عليها الا بشيء من التمكين.
29:05 والتمكين هذا يجعلها اذا جارت ازالتها فيه شيء من الصعوبه. هذا الصعوبه وهذا الامر لا يمكن ان نجرؤ عليه بسهوله. حتى يعني تكون المصالح راجحه. ومع ذلك ابن تيميه مثلا هو نفسه يقول في الفتاوى ان كلام المتكلمين وامور الصوفيه مما سلط الاعداء علينا. فيقول وكذلك المتكلمون.
29:34 المخلطون الذين يكونون تارة مع مع المسلمين وان كانوا مبتدعين وتارة مع الفلاسفه وتارة مع الكفار المشركين وتارة يقابلون بين الطوائف وينتظرون لمن تكون الدائره وتارة يتحيرون بين الطوائف وهذه الطائفه الاخيره يقصد هنا الاشاعره قد كثرت في كثير من انتسب الى الاسلام من العلماء والامراء لا سيما لما ظهر المشركون من الترك على ارض الاسلام
30:00 بالمشرق في اثناء المئة السابعة، وكان كثير من ينتسب الى الاسلام فيه من النفاق والردة ما اوجب تسليط المشركين واهل الكتاب على بلاد المسلمين. فتجد ابا عبد الله الرازي يطعن في في دلالات الاحاديث في دلالات الاخبار اللفظية. شوف هذا ابن تيمية يقول بسبب هذه البلاوي وهذه الامور والخلل العقدي تسلط علينا الكفار. فأنا هذه كلها سياقه
30:30 ولا زلنا في العرض انا الان لم ادخل في النصائح لبيان بعض الامور، ولهذا مثلا لما تجد التيارات الجهاديه لما اجتمعت في بعض الاماكن صارت الانقسامات وانفصالات كثيره لانه اصلا مساله خير الخيرين وشر الشرين غير موجود. او او او الشعور فيه ضعيف. نعم. لهذا الناس اللي اليوم كثير منهم يسخر من احاديث السمع والطاعه وغير ذلك هو يطبقها فعليا مثل ما قال محمد الهامي.
30:59 لكن محمد الهامي حصر هذا في العلمانيين والواقع ان هذا موجود حتى في كثير من العوام الاسلاميين انك تطبق الامر فعليا يعني هو يطبقه فعليا عموما لا اله الا الله طريقه محمد الهامي ومن معه
31:22 ونحن الان لا نتكلم عن العلمانيين ولا نتكلم عن نظام الدولة الحديث، انا اتكلم عن طريقة محمد الهامي دائما تستبطن الدفاع عن التراث الاسلامي ككل، كل الدول الاسلامية مع مختلف عقائدها. هذه المسألة اللي سميتها مسألة العصبية التراثية.
31:43 انه المعتزلي من الامه، الاشعري من الامه، الشيعي من الامه، الكذا من الامه، الشيعه ممكن يطلعونهم من الامه، وبناء عليه نحن نجد في انفسنا مسؤوليه تجاهه، فنحاول تبرير اخطائه وتبرير او او عفوا نحاول الدفاع عنه. نعم العلمانيون وهذه النقطة المهمة جدا. العلمانيون يظلمون الجميع. العلمانيون والمستشرقون يظلمون الجميع.
32:12 مثل قصة المطهر الحلي لما نقد الطوائف اللي تخالف الاماميه. يظلمون الجميع وهذا كلام مسحق فعلا يظلمونهم ويعسفون في ظلمهم. وانت لك الحق ان تدافع حتى ان بعض المقالات اللي دافعت فيها على الامويين كان محمد الهام يجي ويضع لي لايك. لكن في امور فعلا بسبب فساد العقدي اللي هو شيء جاي من برا الامه. المعتز اللي جاب حاجات من اليونان.
32:40 أنا ماني مضطر إني أدافع عنه. بعضهم يفعل الأمور فسوق، أنا لست مضطراً أن أدافع عنه، نعم. لكن دائماً نقول أن عند الكفار ما هو أشر. ولهذا الفكر اللي أنا طرحته مرة في قناتي ثم وجدت أستاذ محمد الهامي يكررها، إنه حتى دولة العبيديين القرامطة أفضل من الدول الأوروبية اليوم. في الحفاظ على الأعراف على الأقل، والحفاظ على أديان الناس.
33:15 مسألة أنني أنطلق من التاريخ لفهم كل شيء. هذه الفكرة، أنا آآآ مبدئياً لست جاهلاً بالتاريخ. ولي قراءات في التاريخ آآ ما هي سهلة. أنا قرأت في تواريخ الحضارات السومرية والفرعونية وكذا، وقرأت تاريخ هردوس وكتبت مقالي نظرات في تاريخ هردوس، النظرة الإسلامية في تاريخ هردوس. وقرأت تاريخ يوسوفو يوسيفوس.
33:42 وكتبت مقالات عديدة عن الحضارات القديمة. واما التاريخ الاسلامي فانا درست السيرة كاملة. وجمعت في الخلفاء الراشدين. واما التاريخ الذي بعده فانا جامع في سيرة التابعين وكذا وقرأت شيئا كثيرا المعرفة والتاريخ الطبقات كتب التواريخ المشهورة عند المحدثين قرأت كثيرا جدا منها.
34:08 سير اعلام النبلاء بلوغ الارب للنويري ، شيء كبير من انساب الاشراف وتاريخ الطبري والطبقات لابن سعد والى اخره ، تواريخ الدول عموما كتب الطبقات سواء طبقات الشعراء او طبقات الصوفيه او طبقات الفقهاء من المذاهب تاريخيا ككل ، تاريخ الدوله العثمانيه كثير مما كتب عن الدوله الامويه ، تاريخ الدول اليمن
34:37 كتاب مثلا تاريخ الفرق الرافضه عبر عبر عبر التاريخ رافضه اليمن عبر التاريخ مثلا كتاب محمد الامام قرات كتب تواريخ شيعيه كتب عن التاريخ الايراني الفارسي الدول الفارسيه التي قامت من بدايه الاسلام الى اليوم كتب تاريخ الكنيسه التاريخ الغربي الكتابات كثيره جدا كتب تاريخ الفلسفه قرات شيئا كثيرا
35:05 في التاريخ الحديث قرأت المجلات التي كانت تؤرخ مثل مجله الرساله ومجله لغه العرب ومجله الدم والى اخره. حقيقه طبعا ايضا ما يتعلق بتراجم العلماء وكل عالم وزمانه وتراجم الامراء ومن يعني ومن يتعمق في قناتي يجد شيئا كثيرا جدا في هذه الابواب.
35:35 وتاريخ الدولة العثمانية وكتبت عن هذا كثيرا ومجلة المنار وتاريخ الدولة النجدية والى اخره وتاريخ افريقيا وامراء افريقيا ودول غرب افريقيا والى اخره والى الان انا اتشوف الى المزيد يعني في في هذا السياق فهذه فهذه القراءات انا لا ادري ان كانت قراءاتي اوسع وقراءات محمد الهامي
36:08 لكن الذي اجزم به الذي اجزم به ان قراءاتي في الفقه والعقيده والتفسير والاصول والحديث والفلسفه والتجريبيات اوسع بكثير مما من قراءات الاخ
36:40 مسألة النظر للتاريخ على انه الأساس لاستنباط العبر بعيدا عن عن النصوص، او يعني النظر اليه اكثر من النصوص، هذه اصلا فكره جايه من ناس لا يؤمنون بالوحي
37:05 فيحاولوا ان ياخذوا العبر، نعم في القران قصص تدعو العبره، قصه القران لو نقف عندها لوحدها فقط قصه القران ترى هذه فيها كل العبر اللي نحتاجها، قصه القران والسنه. معظم العبر التي نحتاجها بشكل ضروري. الامر الثاني التاريخ له عده مسارات في قراءته.
37:30 فهناك من يقرأ الناس يقرأ التاريخ من خلال السياق العقائدي، وهناك من يقرأ التاريخ من خلال السلوك، وهناك من يقرأ التاريخ من خلال الدول قيامها وسقوطها فقط. والقراءة السياسية للتاريخ هذا نمط فيه نظر، يعني قديما لما تقرأ تاريخ بغداد ولا تاريخ دمشق كان يترجم للشخصيات المعروفة. ااا
37:55 اما وهناك من كتب كتبا على تواريخ الدول او عفوا على الاعوام لكن قديما كتب التواريخ الاسلاميه كانت لا تعنى فقط بالاحداث السياسيه الكبرى يعني فقط ممكن تاريخ الطبري احداث السياسيه الكبرى بل ايضا تعنى ب باحوال الشخصيات المؤثره
38:27 ومن لا يفهم مثلا العقيده والفقه وغير ذلك لا يمكنه ان ان يفهم التاريخ فهما تفصيليا. فمثلا تجلس تقول لي اسباب انهيار البلد الدوله الفلانيه واسباب كذا، ترى هذه عامتها مقاربات. لماذا؟ لان الدول هذه مثل البشر. لها عمر وتموت.
38:51 حتى ان بعضها تموت حقيقة ويبقى اسمها مثلا تبقى العباسيه لكن الدوله العباسيه القديمه تكون زالت خلاص وجاءت دوله جديده مختلفه تماما فقط الاسم هو هو فقط ولهذا العباسيه كان من عوامل طول عمرها انها كانت تقوم تحتها دول اخرى السلجوقيه المش عارف ايش ال ال وهذه الدول كانت تذهب وتاتي
39:19 فالدولة العباسية يعني كانت ميتة اكلينيكيا احيانا في بعض السياقات. فالدول هذه مثل البشر. عندهم لها سن. فمثلا تقول والله فلان مات سرطان، فلان مات سكتة قلبية، هو كان راح يموت راح يموت خلاص، ما في نقاش. لكن تعدت الاسباب والموت واحد.
39:46 يعني حتى فكرة انه والله لو لم يفعلوا لا تكون الدولة يعني فيها 20 سنة فيها، الأمر الثاني الأمر الذي يعني لا يفهمه كثيرون أنه كثير من عوامل القوة تصير عوامل ضعف مع مرور الزمن، وهذه هي الطبيعة وهذا ما يعني ما أراده الله أن الشيء لا يرتفع إلا يضع إلا يوضع
40:13 يعني مثلا دولة قامت على يد شخصية كاريزمية. شخصية كاريزمية من الدرجة الأولى. هذه في كثير من الأحيان هذه الشخصية الكاريزمية ذهابها يكون نقطة ضعف في الدولة. ليش؟ لأن اللي يجي بعده ما يكون بقوته فالناس ما يوفرون له الاحترام اللي يتوفر لهذا.
40:40 فلهذا احيانا تكون عيوب هذه الشخصيه الكاريزميه جيده لانها تعطي مجالا لمن بعده بان يسد عيوبه، يعني مثلا ابو جعفر بن منصور لما كان بخيلا هذا اعطى مجال لابنه محمد المهدي انه يشتهر بالكرم. فعوض كارزميه والده بكرمه، لكن ابو جعفر بن منصور لو كان كريما ايضا مع كارزميته
41:08 ممكن يعني ممكن تكون في مشكله لاحقا. مع وجود اخطار، مع وجود اعداء، مع وجود كذا، مثلا منصور بن ابي عامر بعد ما ذهب. هذا شيء معروف يعني انه انه الدوله احيانا تكون عوامل القوه فيها هي عوامل ضعف لاحقا. انه مثلا ذهاب الشخصيه الكاريزميه يحبط الناس. خصوصا اذا كانت هذه الشخصيه كاريزميه قامت بامور كثيره لا يقوم بها الانسان العادي في العاده.
41:36 فبمجرد ذهاب هذه الشخصية، إذا ما لها خليفة على مستواها، الناس يعني ممكن يستهينون بهذا بهذا الأمر، أو أو يضعفون، أو يصابون بالإحباط، أو أو أو أو
42:04 ايضا من عوامل من عوامل التقويم دنيويا الناس يقومون الدول دنيويا انها الدولة قامت حققت انجازات حققت انتصارات حققت كذا هكذا نحن هم يحاسبون الدول المستشرقين نحن واقعون في فخهم نحاسب الدول الاسلامية على هذا الاساس والواقع اننا ينبغي ان نحاسب الدول الاسلامية على معيار الله ورسوله هل الدولة اطاعت الله؟ هل الدولة
42:32 مكن يعني الان عمر بن عبد العزيز لم يقم بالفتوحات التي قام بها اسلافه لكنه اقام عدلا على معيار انا رايت ناس يقولون عمر بن عبد العزيز رجل فاشل اصلا ما سوى فتوحات قويه مقارنه باللي قبله صح لكن عمر بن عبد العزيز اقام دينا اكثر من غيره
42:58 هذا الدين ممكن ما يهم بعض الناس، في ناس تفضل الحجاج على عمر بن عبد العزيز، الحجاج سوى انتصارات قوية جدا. لهذا مثلا علي بن ابي طالب. عثمان قتل. عثمان قتل، الآن على هذا فشل عنده، لكن عثمان لا، ما قتل وهو طائع لله عز وجل. وتنازل عن حقه. علي بن ابي طالب قاتل وما كان في ترف في وقته، ورخاء ولا فتوحات.
43:28 ومع ذلك اعتبر اخر خلافه راشده. طيب نحن اذا ننظر للانجازات راح يصيروا الامويين احسن من علي. احسن من الامويين. علي بن ابي طالب رضي الله عنه صار احسن منهم من اي ناحيه؟ من انه هو اقام دين الله قدر المستطاع وقتل الخوارج وتنازل وحكم. وهو صاحب حق حقنا لدماء المسلمين بعد ما صارت الحرب والى اخره، فهنا طاعه الله هي التي ظهرت في الامر.
44:03 فنحن المسلمون عندنا معايير خاصة. كثير من يتكلم في التاريخ دائما يبحث عن المعيار المشترك مع دول الكفر. هذا المعيار المشترك مع مع مع اهل الكفر هذا المعيار المشترك في الغالب يكون معيارا يضعف باب العقيدة. يعني الان مثلا المعتصم غيره غيره في زمانه كان في انتصارات عسكرية
44:33 لكن كانت في هزيمه عقديه موجوده اللي ياخذ بالكتاب والسنه ويقال عنه حشو ويجلد نقد ابن تيميه للمنطق هذا اقوى اقوى وهذا انا في ذهني اقوى من الله يبارك فيك اقوى من من دحر التتر مع دحر التتر مهم لماذا؟ لانه العقل الارسطي سيطر علينا
45:01 وأثر في علومنا، أثر حتى في أخص علومنا في علم الحديث. فهذا غزو فكري كارثي. ومسألة أنه الغزو الفكري دائما يتلازم مع الهزيمة العسكرية غير صحيح. المأمون لما تأثر بالمأمون باليونان وجلد العلماء ما كان ما كنا بهزيمة عسكرية.
45:29 ابن سينا، ابن رشد، غيره غيره. نعم يعني كانت في نوع من الهزيمه العسكريه التي جاءت تبعا مثل ما ابن تيميه يفسر لك. يقول لك اصلا هم بالعاده ايش يقول يعني بالعاده النظره السائده ما هي؟ النظره السائده انه حنا تسلط علينا العدو فسيطر علينا عقديا. هو يقول لك لا لا لا لا، يقول لك اصلا حنا سلطناه علينا عقديا فتسلط علينا تبعا.
45:54 وهذه النظرة هي اشبه بالسنة لما قال ولا يسلط عليهم عدوا من غيرهم قال حتى يقتل بعضهم بعضا ويسب بعضهم بعضا فانتم اذا استبهتم بعضكم البعض الله يسلط عليكم العدو الخارجي فيستبيحكم لانكم انتم اذنتم بهذا فازلتم عن انفسكم العصمة الالهية بايديكم ولا العصمة الالهية كانت عليكم
46:24 هو ما أخلف وعده، لكن أنتم رددتم فضله. وكما قلت لك، أنا قراءتي التاريخية يعني ما هي سهلة. الحمد لله.
46:48 هذا ال هذا ال هذا النظر الموجود حاليا جميل يغري الناس ويعطيهم وهم معرفيا كبيرا وكذا وحصل كذا وحصل كذا والى اخره، لكن اذا ما كانت عندك منظومه عقديه متينه ومنظومه فكر منظومه اصوليه متينه لن تستطيع ان تستفيد من القراءات التاريخيه.
47:18 بالشكل الصحيح. إذا ما كان عندك منظومة فقهية وأصولية وقواعد فقه والى آخره، وقبل هذا عقيدة. لأن أول شيء نظرتك إلى أسماء الله وصفاته وآثارها في الدنيا. ولأن قوتك النفسية، ونظرتك للقدر، وتأثير الأسباب، وعدم اتكالك على الخطط.
47:44 ونظرك لعوامل الايمان زيادة ونقصا والى اخره وكذا هذه كلها عقائد وايضا قدواتك ايوه ايوه فالشاهد وانا تكلمت في حلقه سعد الفقيه وغيره على على هذا الموضوع والخطط التي توضع وكذا لكن هؤلاء الاساتذه يوغلون في التحليل مع كونهم يرفضون
48:09 الحديث في امور العقيده والان يعني سبحان الله نجد كلهم ينزلون كثيرين ينزلون الخلاف الاشعري السلفي وليش يثار امام الناس والى اخره. طيب. الان هذا موضوع العرض وطبعا محمد الهامي مدافع عن عبد الله الشريف ولما صدرت الفضيحه في حقه وكذا دافع عنه وسخر منه وائل غنيم لما عبد الله الشريف زعم انه هو نص وفخاخا للاخرين و
48:38 وان وان القصه فبركه منه والى اخره وحقيقه كان ردوا عليه جماعه قنديل وغيره وهو كلامه حقيقه لم يكن مقنعا ولسنا بهذا الصدد يعني. ولسنا بهذا الصدد. ناتي الى النصائح، النصيحه الاولى
49:03 تتعلق بمسألة يعني لا يطرح الخلاف السلفي الأشعري أمام العامة ومش عارف ايش. ما هو الأشعري يدعو العامة لعقيدته. والصوفي يدعو العامة لعقيدته. والآن لو خيرنا والآن مشكلتي أنا مع الصوفي ليس أنه مع السلطة، هذا غير صحيح. أو مع السلطة علمانية. لو كان معي 100% ثم كان على الشرك. فغايته أن يكون كأبي طالب.
49:33 أبو طالب ما أنقذه من النار نصرته للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا المطعم بن عدي أنقذه من النار جوار نصرته للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا النجاشي الذي لا يظلم عنده أحد لولا أنه أسلم لكان من أهل النار. فإن قلت لا الصوفية معذورين، مش عارف إيش، أقول لك يا أخي هذه هذه مسألة لازم تناقشني عليها بالأدلة.
50:01 وإذا كن وإذا كنا سنعذر الصوفي في شركه بالله وفي تجهمه وفي كذا فسهل جدا سهل جدا جدا جدا أن نعذر من يخالف تحليلك. ونظرتك التاريخية وغير ذلك لأن هذه كلها اجتهادات وتحليلات. وأن نعذر من يقول أن أنكم لا تصنعون شيئا ولا يمكن أن تفعلوا شيئا. الصوفية والأشاعرة لما يدعون الناس
50:30 يدعون العقول. كثير من اصحاب العقول من الناس الخريجين وغيرهم من اصحاب الاموال اختا استقطبتهم ايدي هؤلاء الناس. وفعلا صاروا يدعمونهم ماليا وكثير هناك اصحاب عقول يعني نحن الان ننتظر حتى تتكرر ماساة المامون مثلا. ما مؤتمر الشيشان ايش؟ ننتظر حتى تتكرر ماساة المامون مثلا لما المامون اغتالته يد المعتزلة.
50:59 وانا لا اريد ان اظهر المامون بانه انسان ساذج، هو انسان فاجر. لكن انا اكلمك على عقلك. فاقول لك يا استاذ انت بكره هذا ممكن هذه العقيده تضبط الى ان تصل الى يد انسان في اي بلد، وهذا الحاصل الان في عدد من البلدان. ويبدا يقيم لنا محاكم تفتيش. فحنا اصلا مع حرصنا على عقائد الناس وعلى ان ننقذهم من النار. في كثير من هذا اصلا ندافع عن انفسنا.
51:33 لانك انت قاري تاريخ؟ اقرا التاريخ وشوف شوف محاكم التفتيش اللي تقام للسلفيين على مر التاريخ الحسن الكتاني اللي معاي على الفيسبوك يقول يحلل سبب اهتمام الشباب بالخلاف السلفي الاشعري وانه بسبب الاحباط ومش عارف لا مشاعر الاحباط انتم من تصنعونها عند الشباب
52:03 بسبب الاماني العالية التي الظاهرة انت تحللها حين تكون لا حضور لها، انت مثل انت مثل الفلاسفة اللي يحللون الظاهرة الدينية مفترضين ان الاصل في الناس اللا دينية هي الصراع الاشعري السلفي هذا موجود على مر التاريخ، متى خبت ناره اصلا؟
52:27 حتى حتى إذا رأيناه عاد إلى المشهد نتساءل عن أسباب عودته إلى المشهد. هي طبيعي الناس تغضب في باب أسماء الله وصفاته وفي باب الإيمان وفي باب القدر وفي باب شيء طبيعي. هذا النصارى تجدهم أقليات في بلد ويتناقشون في هذه القضايا ويكفر بعضهم بعضا. الآن أنتم مو دائما تضربون مثلا في العز بن عبد السلام، العز بن عبد السلام ما ألهاه
52:53 حربه وبيعه للمماليك وغير ذلك، ما الهاه عن تحريضه عن كتابه الكتب في نصره العقيده الاشعريه وفي التحريض على قتل السلفية الحناء الحنابله. ابن تيميه ما الهاه
53:13 وقعاته وقتاله الكثير ضد النصيرية وضد التتر وغير ذلك ما انهاهم عن كتابة كتاب مثل دار التعاضد والعقل والنقل ولا بيان تلبيس الجهمية ولا فتاويه التي لا تدخل في الحصر في الرد على الأشاعرة. أصلا الظرف السياسي اللي في زمن ابن تيمية كانت ظرفا مرعبا جدا وكانت فعلا الدولة الاسلامية معرضة للانهيار بشكل كلي.
53:45 ومع ذلك ما توقف في يوم من الايام تاريخيا في وقت من الاوقات تاريخيا كان المشرق عند البويهيه والمغرب عند العبيديه القرامطه كانت هكذا والحجر الاسود اخذ من الكعبه شوفوا مستوى واتحداك تثبت لي ان الناس وقفت عن الصراع الاشعري السلفي في ذلك الوقت الوقت اللي سرق فيه الحجر الاسود
54:16 الوقت اللي كان الشيعه ماسكين بغداد بغداد عاصمه الاسلام كانت بويهيه كان بويهيه فيها هم اللي ماسكين الدوله السلجوقيه على اي اساس قامت؟ ما هي قامت على انقاذ الدوله العباسيه من مؤامره عوده الرافضه اليس كذلك؟
54:42 وغلبت غلبت الدوله الغزنويه وعاد وطغربلك اخذ بغداد تحت الخليفه العباسي وتزوج بنت الخليفه العباسي غصبا عن الخليفه العباسي وهو ما هو كفؤ لها اليس كذلك طغربلك اللي كان يلعن الاشاعره على المنابر طغربلك اللي سواه كان يلعن الاشاعره على المنابر محمود الغزنوي اللي حطم اصنام الهند
55:09 انتم الحين مو ماسكين ملا محمد عمر انه حطم اصنام بوذا؟ هذا محمود الغزنوي اللي حطم اصنام الهنود وفاتح الهند هذا ما كان يلعن الاشاعره على المنابر؟ هذا رجل يعني كان داخل في محمود بن سبكتكين كان يلعنهم على المنبر
55:40 وفي ذلك الوقت لا تقول لي والله ما كان في اعداء للدين، لا. ابن الراوندي طلع وطعن في القرآن. حتى يقول استغرب انه يعني لم يقتل. ابن الراوندي كتب كتب يطعن في القرآن. ابو العلاء المعري طلع تشكيكاته. غيره غيره غيره الملاحدة والزنادقة كثروا. وظهر لهم مؤلفات.
56:03 هل توقفت المحنة؟ هي اقرا كتب الجاحظ يرد على الشعوبية ويرد على شبهات النصارى ويرد على الزنادقة، الجاحظ هو نفسه من زندقينا. المعتزلة ألم تبرز نفسها على أنها ترد على شبهات الزنادقة؟ هل أهل الحديث توقفوا وقالوا خلينا نجتمع مع هؤلاء وفي ذلك الوقت ما كانت في مشاكل سياسية؟ بابك الخرمي
56:30 في زمن الإمام أحمد قريتوا عن بابك الخرمي؟ أنتم قارين تاريخ أنتم؟ بابك الخرمي اللي كان يخطف المسلمات ويغتصبهن و ويجيب ويجيبن عيال وعيالهن يكبرون ويقاتلوا المسلمين، يسأل عنهم الإمام أحمد. بابك الخرمي لما أخذ قعدن يبكن عليه، قال أنت لست من أسراقه كن يحسن إلينا، من طول العشرة معاه.
56:58 في هذا الوقت أنت شايف المصايب اللي صايره؟ في ذاك الوقت هذه مع كل هذه المصايب ما حد ترك العقيده ولا حد ترك نقاش في العقيده. وهي هذه الإشكاليه حقيقة باختصار التيار الموجود اليوم هذا تيار علماني. هذول مثل ما السلف كانوا يقولون المرجى يهود القبله هذول علمانيين القبله. ما أحد احتقر العقيده مثل الموجودين اليوم.
57:27 الامه في طول تاريخها مرت بمصايب وكوارث مو طبيعيه، التتر يقتحمون بغداد ويقتلون الف الف في ليله واحده. والناس ما وقفت النقاش العقدي. ما احد كان يوقف نهائيا، ما احد. الى درجه اننا جالسين
57:56 نتناقش في سبب احياء ال النقاش، ابن تيميه يفلسف لك القصه اصلا اللي انتم بتقولون والله انه قاتل يقول لك اصلا هذول تسلطوا علينا بسبب عقائد ذوول ونفاقهم زندقتهم. يقولون لابن تيميه ليش ما تألف كتاب في الفقه؟ فيقول لهم الشيخ يقول انا
58:21 انا اهتم بالرد على هؤلاء اللي لقيت غالب اتباعهم تلقى فيه شك في الاسلام وفيه. حتى الغزالي في فيصل التفرقه لما فعل وتكلم ونهى عن التكفير ما نهى عن التبديع ولا نهى عن الرد ولا نهى عن النقاش.
58:41 مع انه في وقتهم ظهر الباطنيه والزنادقه، الباقلاني ما كتب على الباطنيه، ما كتب الباقلاني ما كتب اعجاز القران ليرد على الطاعنين في القران، اليس كذلك؟ ابن حزم في مقدمه الفصل في الملل والنحل في كتابه الفصل في الملل، ألم يرد على الزنادقه والطاعنين في القران واليهود والنصارى ثم بعد ذلك نزل بالمعتزله والاشاعره؟ الباقلاني نفس القصه رد على الزنادقه ورد ورد ورد وكانت وكانت قائمه دوله للباطنيه.
59:11 وبعدين جاء ونزل نزله في المعتزلة وقت فضائح المعتزلة. منو منو يعني ايش هذه الفكرة؟ متى جاءت؟ هذه الفكرة لم تظهر الا في عصر ما بعد الاستعمار. انت جاي تكلمني عن التاريخ الاسلامي والاعتزاز بالتاريخ والاعتزاز بالتراث وانت جاي متاثر بفكرة علمانية محضة فكرة التسامح الديني ما لك جلك.
59:44 اقرا التاريخ بشكل جيد واعرف ان هذه الفكره هي اساس انتشار الالحاد في اوروبا. هذه فلسفه اسمها تكافؤ الادله. هذه الفلسفه مصيبه اذا استخدمت في الخلافيات العقائديه الكبرى التي التي يرى ان القران والسنه حسموه. لانه ان استخدمت اتسعت فالعقائد فالعقليات لا تخصيص فيها وان اتسعت شملت حتى خلافنا مع اهل الاديان الاخرى.
1:00:15 ومن قال يعني ان ما هذا اليوم قاعد يقولوا بنجاه اليهود والنصارى وغير ذلك. بعدين وصلنا لمرحله الترحم على الملاحده. الناس لو كانت عارفه الموقف الصميم الصلب من اهل الكلام هل كانوا سيصلون الى مرحله اذا اذا خليناهم مرحله انهم يناقشوننا في حكم اهل الكلام عمرهم ما راح يجون يكلموننا باليهود والنصارى.
1:00:44 لانك انت رفعت لهم السقف فعمرهم ما راح يجون يكلمونك بذولا فضلا يجيك بالترحم على الملاحد او غير ذلك اذا انت وصلته لمرحله انه ما تترحم على الجهمي هذا ما راح ما راح يفكر نهائيا انه يكلمك بالترحم على يهودي او على نصراني الفكره ما راح تطرأ على باله اصلا
1:01:14 أنت اليوم مثلاً في محيط شيعي زيدي الناس يتناقشون في عصمة علي هل يمكن أنه يكون في مجال أنه يجي واحد يخطئ علي رضي الله عنه في حروبه؟ ما في مجال أصلاً، ليش؟ لأنه الفكرتين المطروحتين يا أنه مصيب غير معصوم يا معصوم يا عدل يا معصوم الفكرة الثالثة مستبعدة يعني
1:01:46 فاذا وصلنا لمرحلة انه ممكن انسان يشهد الشهادتين ويقع في مكفر بدون غلو طبعا وهذا المكفر يبنى عليه الاحكام الكاملة هذا متى راح يجيني واحد ويتميع مع الكافر الاصلي؟ انسى! واذا واذا واذا صنعنا حاجز نفسي مع الكافر الاصلي ننتقل للنصيحة الثانية محمد الهامي قال في كلامه عن السمع والطاعة
1:02:15 إنه إنه المسلمين يؤثر فيهم العامل المجتمعي أكثر من العامل السلطوي. وهذه كلمة مهمة جدا جدا جدا. قال نحن الآن، قول نحن الآن، وقاعد في تركيا يقول شعوب متفرقة لكن نتكلم مع بعضنا ونفهم بعضنا وإلى آخره. اليوم الغـ وهذه مسألة مهمة. العامل السلطوي ما أحد يقول إنه ما يؤثر. لا بالله يؤثر.
1:02:46 لكن ترى العامل المجتمعي مؤثر بشكل اقوى او بشكل موازي خلينا نقول ولهذا العامل المجتمعي لازم يكون عليه شغل شغل دعوي وشغل كذا وشغل تغيير فكري ونظم فكريه ترى حتى عموم الثورات اللي حصلت اللي جاءت على انها انظمه سياسيه ما صارت انظمه سياسيه الا لما صارت فكره شعبيه ثوره شعبيه
1:03:17 اليوم الان مثلا في الحياه الديمقراطيه انا اضرب لك مثال مره واحد ظل يكلمني وقال لك في الهند المحافظه الفلانيه صارت انظف محافظه لانه مسكتها قلت له طيب الان اللي مسك هذا المحافظه هذا مو ضمن حزب معين؟ هذا الحزب واجتمعوا بمكان معين؟
1:03:38 وجاء واحد شرح لهم الفكره وجمعهم على انهم حزب، بعدين راحوا ادخلوا بالعمليه الديمقراطيه، بعدين سووا برنامج، بعدين بعدين، فهي القصه دعوه في البدايه. وفكره واجتماع وكذا، بعدين اقنعوا الناس بفكرتهم فالناس صوتوا لهم. اليوم عامه الانحرافات العقديه والفكريه والكذا اللي نراها
1:04:03 لا نستهين بمحاربة، لا نستهين بمحاربتها، أيضاً وهذه نجي على النصيحة رقم ثلاثة، دول الإسلام لما كانت تنهار ولما كانت كلها أسباب انهيار في الغالب يكون تأثر فكري بالآخر، التأثر الفكري بالآخر في فارق، ما نقدر نقول والله إنه المعتزلة مناعته تجاه الأفكار الوافدة مثل مناعة السلفي، يستحيل.
1:04:34 تكذب على نفسك اذا قلت انه الازهري مثلا مناعته تجاه الافكار العلمانيه مثل مناعه السلفي. بالهيئه الخارجيه الامر غير ظاهر. بالهيئه الخارجيه الامر غير ظاهر. وبناء عليه انا لما اجي احارب هذا الفكر اللي مناعته هشه تجاه الافكار الوافده لانه لانه العدو ما الذي يناله مني؟
1:05:03 الهزيمه الحقيقيه يعني يهزمني فكريا. الهزيمه الفكريه الهزيمه الحقيقيه حين يغير بنيته الفكريه. واليوم في شيء اسمه الحرب البارده. واحنا الان الحرب البارده هذه نقاوم فيها اكثر من الحرب الحقيقيه 1000 مره. انا الان في حرب وعندي 1000 مجند 500 معاهم سكاكين.
1:05:33 و500 معاهم سلاح وقدامنا عدو مدجج بالسلاح. فذول جماعة السكاكين احتاج اني اعلمهم على السلاح الحقيقي عشان يقدرون عشان فاعليتهم تكون اقوى وعشان لا نؤتى من قبلهم. ما هو هذا الحاصل. اهل الكلام، اهل التصوف، ذول جماعة سكاكين. ممكن سكاكينهم تخدش في العدو وكذا، لكن ما راح تكون مثل فاعلية الاسلحة.
1:06:03 يقول لك طيب بس انت ما تقتتل معاه ما كذا ما كذا طيب اذا اذا اذا هو يفكر انه سكي انتو هذه يطعنني ويروح لذاك بعد ايش اسوي معاه انا؟ يعني انتم اليوم ما الذي تعيشونه؟ اليوم الجماعات الصوفيه والاشعريه تقدم نفسها للغرب على انها الافضل الامر الذي يليه لما نأتي ونتحدث
1:06:34 انه العلمانيين افهموا احاديث السمع والطاعه بشكل خاطئ. في الواقع كثير من الاسلاميين يفهمون احاديث السمع والطاعه والكثير من الاحكام الشرعيه بشكل خاطئ. ويفهمونها بفهم النحو وفهم العلمانيين. وهذا يؤثر في حكمهم السلبي على جماعات اخرى تقول بهذه الاحاديث او تبرثها بشكل مبالغ به. اليوم يعني الان مثلا بعض الجماعات اللي انت مثلا تصنفها
1:07:04 ألا ترى أنه ممكن يكون خطأه أن أن خطأه خطأ علمي؟ في فهم بعض الأحاديث والآيات؟ الآن الصحابة لما لم يكفروا الخوارج علي بن أبي طالب لما قال له لا نمنعكم من حظنا من حظكم من الفيء وهم لم يبدعوا المشايخ والدعات وكذا لأ هؤلاء كفروا
1:07:31 وعبد الله بن عباس ما الذي فعله؟ ذهب وناظرهم ورجع ثلثيهم اذا اذا القوم كان عندهم شبهه علميه عرجت بالعلم. الامر نفسه اليوم مع كثير من الجماعات الغاليه او من العلمانيه المتوسطه او او او فالعلم تكون له اهميته ودروس العلم يكون لها اهميتها، لا اننا فقط نتحدث عن التاريخ فقط. والتاريخ
1:08:03 فعلى مر التاريخ كان هناك علماء يعالجون الاشكاليات الفكريه والعق العقديه والسلوكيه واشكاليات الاحكام بالعلم بالتوسع في علوم القران والسنه. الآن أنت أنتم تحدثوننا يعني مثلا رأيت منشورا ايضا لعصام البشير.
1:08:32 يتحدث فيه عن انه يعني اتركوا الناس يهنون بعضهم بعضا في رأس العام الهجري فإن هذه عمليه تدل على نوع من التدين. وهل احتفال النصارى بأعيادهم يدل على شيء من التدين؟ هل التشبه بالنصارى اصلا ترك التهنئه تدينا ايضا يدل على التدين.
1:08:54 هذه حقيقة هذه الفكرة فيها فكرة تجميعية يعني الآن أنت الذي كتبت العلم أنا من الداخل فكرة تجميعية على حساب الاتباع أنت الذي كتبت العلم أنا من الداخل صدقني إن لم تعالجوا نظرتكم العامة للقضايا ستبقون تعيشون في العلم أنا من الداخل
1:09:18 وقد حدثني بعض الاخوه عن مركز عصام البشير الذي يحارب الالحاد وان فيه اشاعره وبعضهم يعني اشعري نصف علماني ياتون به فقط ليرد على نظريه التطور وتجده يعني يسخر ممن يوجب النقاب ويسخر ممن كذا طيب ايش هذا؟ يعني مثلا انت جايين احنا نتحدث عن التاريخ وعن الحاكميه وعن وعن وعن وعن
1:09:47 و و و ونغضب يعني ونغضب من يعني حتى مثلا محمد الهام يدافع عن الدوله العثمانيه في تحريمها الطباعه انهم ارادوا للعلم ان يبقى بيد المتخصصين، طبعا كلام غريب جدا. لكن يعني انا لست مضطرا ان ادافع عن رجل صوفي ماتردين خرافي خالف روح الاسلام، لكن الشاهد ثم لما ياتي واحد مثل عصام التلم ولا واحد مثل القرضاوي وينكر حد الرجل.
1:10:15 تعرف ايش معنى هذا؟ معناه اتهام علماء الاسلام انهم استباحوا دماء الناس بطريقه بشعه بدون اي ادله. ما هم يستبشعون الرجل. بدون اي ادله، بدون اي براهين. بالشبهات.
1:10:35 ترى هذا اقوى من سب الامراء، اقوى من اني اقعد اقول لك الدولة الاموية كذا والدولة العباسية كذا، لانه الان انا ما سبيت الدولة الاموية والعباسية والعثمانية والمماليك. انا سبيتهم وسبيت الصوفية والحنفية والشافعية والمالكية والمعتزلة والامامية والزيدية واهل الحديث وكل الناس. كل الناس طلعتهم بصورة بشعة. وهنا راح تصير اجماعاتهم كلها محل نظر.
1:11:04 إذا كان موضوع مثل هذا سلك عليهم فمثل مثل هذه الحركات يعني على أي أساس أنت جاي تفصل ذولا عن جماعة محمد عابد الجابري وغيره؟ هذول أخطر والله لا يعني هذا مع المشروع الإسلامي بالجملة يا سلام ما هذا أخطر
1:11:28 الصحابه لما قاتلوا المرتدين جو المانعين الزكاه وجو للناس الثانيه سموهم مرتدين وقاتلوهم كلهم مع انه لا شك انه اللي تبع نبي جديد مو مثل اللي منع زكاته بس قال سبحان الله ولهذا تجد بعض الفقهاء
1:11:47 قال لك ما كفرنا بعد ايماننا، وانا معنا زكاة اموال يستدل بها الشافعي وكذا. اليوم ارسلوا لي بحث لاحدهم من جماعة الاثريه الزائفه يزعم ان ان الطائفه الممتنعه في كلام الشافعي من هم؟ الطائفه الممتنعه في كلام الشافعي واظنه سرقهم من بعض هؤلاء السلفية الحركية. يقول لك الذين ادوا الزكاة ولكن لم يدفعوها للامام. يا سلام
1:12:16 طيب الان الشافعي كان يستدل بخبر ابي بكر وابو بكر استدل بالايه قال لو قاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه وهذا واضح انهم تركوها بالكليه لا انهم فعلوها بصوره غير غير التي يعني ثم اين كلام الشافعي انه لو تركوا الزكاه وقاتلوها لكفار من لم يكفرهم كافر اين هو؟
1:12:54 حقيقة، إبراهيم السكران كتب الماجريات. وكثير مما نراه اليوم حقيقة ماجريات وهم معرفة لا أكثر ولا أقل. وهم معرفة. يعني يجي واحد يظل يكلمك والتاريخ والثورة الفرنسية والمش عارف إيش واللي حصل وكذا وإسرائيل أنا حتى تاريخ قرأت كثيرًا للمسيري. هذا الذي كتب الموسوعة الكبيرة على اليهود أنا قرأت منها تسع مجلدات أو عشرة. هو مسيري بعد ذلك ما هو؟
1:13:26 يعني الا تلاحظون اننا مغرقون جدا في الكتابات الاستراتيجيه بدون اي ثمره. يعني انتم لا يقولوا والله احباط الشباب، احباط الشباب الشباب من بدايه الربيع العربي الى يومنا هذا برامج توك شو وتحليل سياسي والى اخره ثم بعد ذلك طيب الشباب ثم بعد ذلك ما حصل شيء.
1:13:57 عبد الله الشريف لما خبص بالصوفيه رديتوا عليه ترى كان يخبص بالسياسه بعد. وصابر مشهور ما حد رد عليه تخبيصه الا قله. واصلا اصلا اليوم عموم الناس يسيرون وراء برامج الترفيه. يعني الكلام اللي يقول لك خليهم يهنون في اليوم الميلادي احسن. باليوم الهجري، انا اقول لك يا اخي خليهم يبحثون اشعريه سلفيه احسن.
1:14:24 من انهم يبحثون يمشون وراء الكوره او يمشون وراء كذا بحث عقدي. واذا انتصروا مثلا للسلفيه احسن واحسنين. لا يقول لك بس هم هكذا سيصيرون يعني لا يحترمون مجموعه من العلماء او كذا، يعني على اساس قبلهم يعرفون العلماء. ما انا مثل ما قاعد ارد لهم على الاشاعره، قاعد اعلمهم اسماء علماء سلفيين وغيره. على اساس الدنيا واقفه على
1:14:55 الان حربنا احنا مع العلمانيه على شخص النووي مثلا ولا على شخص ابن حجر ولا على شخص ابن تيميه حربنا مع العلمانيه على امور عليها اجماع نكلمكم على الرجم الان اللي حتى الاماميه والزيديه ما عندهم مشكله فالعلماني اصلا ما راح يتضايق والله ما راح يفرح اذا طاح فلان ولا فلان واذا قلت له ان فلان هذا لو نحرق مؤلفاته كلها على بعضها دين الاسلام لا زال باقي
1:15:22 أنا ما قاعد أحتج لك بأمور انفرد بها هذا الإسلام. طيب. احنا الآن مثلا شيء غريب، يعني من من من أكثر الأمور اللافتة للنظر أو الملفتة للنظر في تراثنا
1:15:51 مثلا شعر المتنبي. المتنبي شعره فظيع. صح؟ ابياته سياره. ديوانه شرح اكثر من صحيح البخاري في وقت من الاوقات. بعدين البخاري صارت شروحه اكثر. طيب المتنبي هذا لو رميناه بالزندقه مثلا، ها في ناس رموه بالزندقه. هل هذا معناه تكهرب كيف المتنبي معقوله؟ بسيطه يعني.
1:16:19 حتى قصة ابن سينا يعني، الآن ابن سينا والرازي وغيره، العلماني أصلاً مركز مع قصة ابن سينا والرازي وإنجازاتهم الدنيوية أكثر من فقهائنا وعلمائنا اللي عنده ما يسوون فلس. العلماني أصلاً جالس يقيم مآتم على أبو الرشد. فهذه كلها توهمات.
1:16:57 هو طبعا هي الفكره ناشئه عن موضوع مناري حقيقه وفكره فردوس ارضي نوعا ما. موضوع مناري اللي هو اهم شيء في الدين مسائل المعاملات بين الاشخاص، حق الله المحض ليس بقوة ولا اسماء الله وصفاته حق الله المحض ليست مسائل ليست بقوة المسائل التي لها علاقة بالاشخاص، هم اختاروا المسار التاريخي للقراءة والنظر وكذا و
1:17:24 والحديث عن امجاد الامه وذم ويتقاطعون معنا يعني موضوع ذم الغرب وبيان اشكاليات الغرب وكذا. العجيب ان احنا مثلا لنا كلام كثير جدا في بيان العور الفكري عند الغرب وتاثر المسلمين به وحقيقه الدول الغربيه وفضل النظام الاسلامي على على النظام الغربي وفضل المجتمع الاسلامي اللي ملتزم
1:17:52 ب 50% من اداب الاسلام او من اعما من عاز على المجتمع الغربي وهذه كلها تخدم مشروعهم ومن نقول كلمه بالاشعر يجون يقلبون علينا الدنيا مع انه هذا اللي احنا نسويه هم ما يسوون مثله ونشركهم بالقصه التاريخيه وبالذب عن دول الاسلام اذا ظلمها العلمانيين او اذا او اذا تكلموا عليها بصوره عاطله
1:18:21 وبتحقيقات تاريخيه كثيره. وابراز مناقب من داخل التراث الاسلامي. وهذه قناتي موجوده عندكم بتشوفون فيها كل شيء. وهو يقول لك تاريخ ونبي نرجع لامجاد الامه، من ضمن امجاد الامه، من ضمن كذا الصراع الصراع السلفي الجهمي. ما وقف، من طلعت من طلع الجهم بن صفوان
1:18:48 الى الى يومنا هذا ما وقفت. ومن اعظم مفاخر انا اراها اعظم مفاخر الامه. انه عقيدتنا في الله عز وجل ما حرفت مثل اليهود والنصارى، الى اليوم هناك من يدافع وكفى بامتنا فخرا هذا. وانه ما اخترقنا الفكر الصابئي ولا غيره وصار هو اعلى شيء، لا نظل دائما
1:19:17 نصيح فيه انه فكر دخيل، انه فايروس، انه كفر، ما فيه. مهما حصل، مهما قووا، مهما مهما مهما ما فيه. ما تختلط زبالات عقول اليونان بوحي السماء ولو على جثتنا. هذه امانه في اعناقنا ما فيها نقاش. والله المستعان، هذا هو الصدق اللهم انا محمد.