هل يحق أن نتسب ابن عمر لإنكار المولد ؟ 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اعتذر وحده. أما بعد، هذه الصوتية هادية. بمناسبة موضوع المولد، هذه فكرة طرحتها من قبل ولكن الآن سأحاول أن أجليها، وأرجو أن يستمع لها بآذان مصغية. أود التنبيه، فالصوتية الماضية راجعني غير أخ. وضجرت من كثرة المراجعات على مسألة رواية ميمون بن مهران لأثر في قصة بين معاوية وعمرو بن العاص و
0:30 وعبد الله بن عمر، وقالوا يعني ميمون سمع ابن عمر، طيب هو لم يردها عن ابن عمر. وهذه مسألة موجودة في كتب المصطلح. ذكرنا تكلمنا عنها في شرحنا للحديث لما أحمد سُئل قال هل قول عروة قال قالت عائشة لرسول الله كقوله عن عائشة عن رسول الله؟ قال لا وكيف يستويان؟ فأيضا ميمون بن مهران إذا حكى القصة لم يقل عن ابن عمر. طبعا وحكوا عن مالك أنه أنه عنده شيء واحد.
1:00 ولكن لما ضرب مثالا ضرب مثالا بصحابه يعني جاء ها صحابه يعني جابر يروي عن رسول الله قصه حصلت مع السليك او يروي عن السليك عن رسول الله وهذه والله اعلم في قصه انه صحابه يعني المساله ما تختلف فهذا هو الوجه وايضا للتنبيه من ناحيه انك لما انه انه الصحابه اذا جاءك شخص وقال لك هذا اثر يقدح في صحابي
1:32 والصحابه اصلا له تزكيه قرانيه، وله ثناء، وله كذا، وله فضل الصحبه، وله هذا الاثر ما ناتي نقول والله نعمل فيه التساهل، تقول له ما دام انت تفهم منا القدح اذا نتنطع فيه اشد التنطع، لما؟ لان له معارضات ثابته. يا اخي في اجماع سني اصلا معارض وادله شرعيه كثيره وارده في شان فضل الصحابه والغض عن ثلاتهم وعدالتهم و و والى غير ذلك.
2:00 فهنا لابد ان نتنطع فيه اشد التنطع وانتم انفسكم لو ناتي نحن مثلا نبحث في احاديث الفضائل مثلا فضائل معاويه وغيرها ما لن تقبل فهي هذه الفكره لكن يا اخوان لما نتحدث عن بدعه مثل بدعه المولد بفضل من الله تبارك وتعالى عامه السلفيين يرون ان المولد بدعه طيب طيب حين نذكر الصحابه والمولد
2:30 كيف نستدل بالصحابه على مذهبنا في المولد؟ وقبل ان اكمل الكلام اود ان انبه على امر. السنوات السنه هذه رايت احتفالات المولد كثيره في كثير من البلدان وسمة التحدي واضحه في اليمن ولبنان وفي مصر في محافظات كثيره والمظاهر تؤلم القلب وكلما رايت هؤلاء يقع في نفسي معنى اقول هل نحن قصرنا في دعوه الناس؟
2:59 أنا لا أريد أن أدخل لا أريد أن أن أدخل في دائرة الوسواس ولا أريد أن أدخل في دائرة جلد الذات ولكن الذي أراه أن أن كثيرا جدا من طلاب العلم بمجرد أن يدخل في العلم يحصر نفسه في الأبحاث النخبوية أو يحاول أن يستخدم العلم لكي ينعزل
3:23 عن دعوتنا يعني كثير منا ننظر الى هؤلاء الذين مثلا يرقصوا او كثير منهم عوام وكثير منهم لا يفهمون شيئا فيقول لك انظر الجهل انظر الجهل طيب صحيح هذا جهل جهل عظيم حقيقه وامور بل انا ارى ان كثيرا منهم لا عذر له بالذي يفعله من عامه لا عذر له وان هذا كذب هذه ليست محبه هذه محبه مختلقه
3:49 هذا الانسان جاي يسوي حاجات يحبها وحاط اسم النبي بالنص، بس لا اكثر ولا اقل. لكن في يوم من الايام راينا الدعوه ما فعلت للناس. لكن ايضا كما اننا ندعو الكفار الاصليين هؤلاء ايضا يدعون. فهناك تقصير، هناك تقصير ما هو سهل. ما في داعي نسكي انفسنا. وفي ناس شغال بس يمدح
4:17 العلماء الذين يستدل بهم على المولد و ثم هو لا ينكر بدعهم ف سبحان الله اساء من الجانبين مدحهم مدحا وقروا به ثم لما ظهرت بدع باسمائهم قصر في محاربه هذه البدع فاساء من الوجهين هذه امور الله يحاسب عنها عليها الشاهد نقول
4:44 هناك وجه استدلال نقول الصحابة لم يفعلوا مع قيام الداعي وركز على كلمة مع قيام الداعي مهم جدا فهذه بدعة هذا وجه وان الصحابة خوطبوا بالفرح بفضل الله وما احتفلوا احتفالات من جنس هذه بأي معنى ديني
5:05 لا مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا الهجرة، ولا الإسرة والمعراج، ولا آيات الرضا، ولا آيات مدحهم، ولا كذا، ما فهم شيء. من هذا. تمام؟ هذا مهم. هذا وجه استدلال معروف، هناك أوجه استدلال أخرى. وهي مناط بحثنا.
5:33 منها ان ياتي انسان ويستدل بامور انكرها الصحابه ويقول مولد مثلها وهذا استدلال صحيح يعني بدع تشترك مع بدعه المولد بكونها اضافيه يعني مثلا ياتي انسان يذكر انكار عبد الله بن مسعود على اصحاب الحلق وانسان ياتي ويذكر انكار ابن عمر عمر عفوا على الذين كانوا يجتمعون ويدعون وعوم وانا لي مقال
6:03 طويل اسمه انكار الصحابه للبدع الاضافيه، جمعت فيه جمعا ارجو انه لا باس به. ها يا اخواني الكرام هذا استدلال صحيح، طيب. وهناك وجه ثالث وهو ان ناتي بنصوص عامه للصحابه كقول عمر مثلا وشر الامور محدثاتها او قول عبد ابنه قول ابنه عبد الله بن عمر كل بدعه ضلاله ان راها الناس حسنه.
6:33 وندخل المولد في هذا العموم، هل هذا الاستدلالان الاخيران هل هما صحيحان؟ وهل هذان الاستدلالان يغنيان عن وجود متاخر انكر المولد؟ هو بعضهم يقول جيب لي واحد، طبعا في ناس انكروا. يعني مثل حتى الفاكهاني كتب فلان كتب غيره كتبوا وحتى ناس اشاعره. وفي ناس اصلا من اصله انه ينكر البدع مطلقا. يعني مثل ابن تيميه حتى مثل الشاطبي من اصله. طيب لكن لو فرضنا انه ما في.
7:04 ما وجدنا الا هذا. هل هذا استدلال صحيح؟ اظن ان كثير ان كثيرا من السلفيين سيقولون نعم، استدلال صحيح. واقول نعم كلامكم صحيح. لكن هذا يرد على من ياتي ويقول من بدع الاشعري فلان؟ هو عموما من زمن ابن تيميه لا زمن حامد عبد الوهاب لو جمعت اسماء الاشاعره والماترديه وحتى الرافضه وحتى اصحاب وحده الوجود فلا تجد احدا بدعها.
7:35 لا تجد احد يقال فلان مبتدع لان الناس اصلا ما كانوا يتكلمون بهذه التفاصيل بل كانوا يطلقون حكما عاما على الفرقه يقيدون انصاف يقول المقلد كذا الداعيه كذا او المقلد والداعيه كذا انتهي الامر واما من يقول واما من ياتي شخص ويقول فلان اثنى على فلان فلان اثنى على فلان فمن يقرا كتب التراجم
7:58 وحتى غير كتبه يعرف ان في الازمه المتاخره او في عموم الكل يثني على الكل يعني الاشاعره يثنون على حنابله وائمه وناس اهل الحديث يثنون عليهم ثناءات عظيمه جدا مع انهم على غير اعتقادهم واحيانا يكونوا معترفين انهم على غير اعتقادهم حتى المعتزله في الازمه المتاخره يثنون على بعض من يخالف اعتقادهم والاشاعره يفعلون الامر نفسه وناس من اهل الحديث يفعلون حتى انك تجد مثلا صلاح الدين بن ايبك الصفدي يصف ابن طهر حلي بالامام
8:27 هل يشك عاقل ان ان الصفدي يبدع ابن ابن المطهر الذي هو بالاساس رجل رافضي امامي اثني عشري دعك التكفير الان التبديل من يشك فيه؟ ما احد يشك فيه فما هي الفكره؟ ان هذه الفاظ في ذلك الزمان وهناك الفاظ
8:57 تداولها الناس يطلقونها على اي رتبه علميه حتى تجد الذهبي الذي هو عمدتها ياتيك يقول السلمي الامام بعدين يقول معذور الواحد في تكفيره طبعا هو لا يكفره لكن عادي يقول الواحد معذور في تكفيره يقول خرا ابن خراش الحافظ كذا ثم تجده يكفره في مكان اخر تجده مثلا يقول ابن الجوزي شيخ الاسلام وتجد في محل اخر يقول ابن الجوزي لا يوجد احد راض عنه الكل يتكلم في عقيدته ويقوله احيانا على جهه التبكيت له
9:26 تجده مثلا يقول الامام ابن الزاغوني ثم تجده يتكلم عن تبديعه في ميزان الاعتدال. وهذا موجود في في الجميع. انت ممكن تنتقد توسعهم اللفظي، تقول والله يا جماعه الخير هذا التوسع خطا وكلمه امام ما ينبغي ان تطلق على اي احد والسلف قالوا والسلف ها صح. لكن ايضا حين تحكي مذاهبهم عليك ان تراعي هذا المعنى. يعني ممكن انت تخطئهم
9:56 لكن ايضا حين تحكي مذاهبهم لا تقول والله هذا ما انه مدح فلان فهو يرى انه سنه مثلا او لا يجوز تبديعه او من بدعه فهو مبتدع ما هذا معنى لا تلازم بين هذه المعاني عندهم يعني مثلا اذا وجدت رجلا يوثق المجاهيل مره واثنين وثلاثه واربعه فاذا جئت وجدته وثق مجهولا او ممكن يطلق كلمه ثقه وهو لا يريد الثقه بالمعنى المعروف عندنا او مثلا كقصه ابي عوانه يطلق الوجوب ولا يريد الوجوب بالمعنى المعروف
10:26 فأنت قد تنتقده تقول والله أن إطلاقه مهم وقد أخطأ بهذا الإطلاق. لكن حين تأتي تحكي مذاهبه متى تقول هو والله يرى وجوب صلاة العيدين مثلا. تقول لا ليس ضرورة هو يطلق الوجوب ثم أحيانا يبين أنه لا يريد الوجوب. فهنا حين أحكي مذهبه فلا يجوز لي أن أجزم بمذهبه أنه يرى الوجوب بمجرد إطلاق هذه اللفظة.
10:54 لأن هذا اللفظ رأيته مرات وكرات يطلقها في أمور مستحبة عنده. هذا فارق هذا التحليل العلمي. طيب. فاليوم مثلا قول عبد الله بن عمر كل بدعة ضلالة وإن راها الناس حسنة. لو استدل بها إنسان على أي بدعة لو بدعة حدثت الآن استدلال يكون صحيح. وكلمة ابن عمر كل كالنص في كل بدعة جديدة. كالنص.
11:23 أيدها من أيدها، نقول ابن عمر يخالفك، تقول كيف يخالفني هو ما رآها؟ أقول هو قال أعطى قاعدة، وهذا دخل داخل هذه القاعدة. نفس الأمر لما إنسان يتكلم في بدعة في في طائفة بدعية معينة ويبدع أهلها ويتكلم فيهم وغير ذلك. متى نحن نتطلب كلام شخص بعينه؟ لما تكون عندنا حالة خاصة. يعني يكون عندنا مثلا عالم سني أخطأ في مسألة معينة.
11:52 من فروع المسائل هنا نبدا نتطلب نقول من سلفنا من خالف من وافق اما شخص هو ضمن طائفه هو وافقها كما ينبغي فحكم الطائفه حكمه لهذا الناس ما كانوا يحتاجون ان يتكلموا عن عن حكمه وعن بس بس ترى غايه في السهوله طيب ايضا الاستدلال بالنظير
12:20 شخص تكلم في نقول في العز بن عبد السلام، او شخص تكلم في الاشعري، او تكلم في الباق اللحي، او تكلم في كذا، او تكلم في فهو يتكلم في اتباعهم تبعه، في من تبعوهم وامموهم وتكلم. السيوطي مثلا مره تكلم عن خلافه ابي بكر فقال من اراد ان يعرف وهو الرجل صاحب الدرايه العظيمه يعني في امر الحديث والروايه.
12:45 فلما اراد ان يعزو قال من اراد ان يعرف يعني دلائل تثبيت خلافه ابو بكر فليقرا كتب الاشعري والباقلاني وعد ائمه المتكلمين. خرج خلاص الانسان يتخذهم اماما ياخذ حكمه. ما يحتاج نص خاص فيه وكذا بل النص اللي هو فلان علما انه يوجد في ازمنتهم اناس ولا ينسب لساكتين قبل اناس ذموا هذه الفرقه وما وما اثنوا على هذا بعينه.
13:12 يعني اقول مثلا دشتي ولا فلان ولا فلان عادي لكن انا اريد اتكلم عن هذا الوجه الاستدلالي هو حقا هذا وجه استدلالي سديد ما في شيء يعني لو يظهر معتزلي او معتردي او كذا او كذا او كذا يقول بمقالات معينه يدخل في هذه العمومات كما صنعنا في قصه المولد كما صنعنا في قصه المولد تماما
13:44 اما ان نقول ان هناك عمومات وهناك شيء في الشرع اسمه البيان العام. هناك شيء في الشرع ايش اسمه؟ اسمه البيان العام. يعني ايش البيان العام؟ يعني الى حين يقول لك كل بدعه ضلاله، كانه مسك لك كل بدعه وقال الضلاله الفلانيه بدعه. الضلاله الفلانيه بدعه. الضلاله الفلانيه، بيان عام. قال كلمه، حتى الطائفه الفلانيه مبتدعه.
14:11 ابن حامد مثلا يتكلم يقول مبتدعه اهل الاثر مثلا يفسقون من القدريه عفوا قدريه اهل الاثر قدريه اهل الاثر قال كسعيد بن ابي عروبه الاصم طبعا ابن ابن حامد يبدو ما عنده درايه تفصيليه ايش جاب الاصم لسعيد بن ابي عروبه لكن فعلا سعيد بن ابي عروبه قدري وحتى ان احدهم يقول جايب مقطع رد الشيخ فلان
14:38 على من يقارن أخطاء الغزالي والقرضاوي بأخطاء بن حجر والنووي. ولو وإذا كنت حداديه وإذا كنت حداديه كذا كذا والله يا أخوان أنتم عندكم حالة من حالات العبث تشبه عبث أهل الموالد. عبث يشبه عبث أهل الموالد. أنتم تريدون أن تودعوا بدون قيود أو ضوابط. إذا اغتظتم من إنسان أو إنسان كان معاصراً لكم.
15:07 عن طريق ايش؟ عن طريق اطلاق القاب تنفيريه عليه ثم بعد ذلك تلحقه تبعات هذه الالقاب. فهنا انت تبدع بدون ضوابط، واذا تكلمت عن انسان ميت وهذا الانسان الميت والله انا اعلم جيدا انك لا انت مهتم بمؤلفاته كما ينبغي، ممكن تمر عليها كل كم سنه مره تمر لك على كتاب هكذا ولا هو ولا وانت نفسك تعرف فضل العلماء للسنه عليه.
15:35 يعني حتى الناس اللي يقول لك لا هجره بعد الفتح هم عندهم ابن تيميه نهايه العلم، طيب كم نقل نقل ابن حجر في الفتح عن عن ابن تيميه؟ نقولات قليله جدا وعدد منها للتعقب. في مساله شد الرحال، في مساله المؤاخاه، في ما ذكر كلام ابن تيميه الا ليتعقب. يعني احاديث البخاري لو نريد ان نجمع كلام ابن تيميه فيها، شيء كثير جدا ما هو موجود في الفتح. ليس موجودا.
16:05 وغير ابن تيميه، لكن عموما نرجع لموضوعنا الاصلي. فأنا خلاص أنا لا أريد أن أقارن أخطاء الغزالي وأخطاء شو اسمه؟ لا أريد أن أقارن أخطاء ابن حجر والنووي بالقرضاء والغزالي، لا أريد أن أقارنها. أنا أريد أن أقارنهم بالحسن بن صالح الذي هو خير منهم. أنا أريد أن أقارنهم بالحارث المحاسبي الذي هو أحسن عقيده منهم. أنا أريد أن أقارنهم بالباقلاني الذي هو أحسن عقيده منهم.
16:34 أنا أريد أن أقارن والله أريد أن أقارنه بالكرابيسي الذي هو أحسن عقيدة منه، أريد أن أقارنه بأبو كلاب الذي هو أحسن عقيدة منه. أريد أن أقارنه بابن المعذل الفقيه المالك الكبير الذي قال أحمد ليس من أهل السنة ولا كرامة. أريد أن أقارنه بأبي ثور. أريد أن أقارن أريد أن أقارنه بالعز بن علي السلام الذي قال عنه ابن تيمية أنه من جميع كلابية. أريد أن أقارنه بابن العربي وعياض وفلان وفلان أتكلم فيه.
17:03 ما اريد ان اقارنهم بالغزالي والقرضاوي، ايش ماخذنا الغزالي والقرضاوي اصلا؟ انا اريد ان اقارنهم باناس هم هم احسن منهم حالا، اريد ان اقارنهم بابن الزاغوني الذي يبدع الذهبي وابن الزاغوني احسن عقيده من ابن حجر والنووي. والذهبي يقول بدعوه. ابن الزاغوني احسن عقيده من ابن حجر والنووي هذه ما فيها نقاش.
17:27 فإن قال لا نتكلم عن التكفير، اقول لا ترك الكذب، انت لا تكفر القرضاء والغزالي، هذا واحد. اثنين انت لا تودع بن حجر وانه. فهذه صايره حيله. فعلا هو قياس اولى، يعني تعرف انت انت مثل صاحب المولد اللي يجي يقول لك المولد مستحب لما يدرس فقه يقول لا يؤذن للعيدين.
17:53 تعرف هذا؟ كيف انت تضحك عليه تقول له يا اخي انت جيت البدعه اخف من البدعه اللي انت تنشرها. يعني لا يؤذن للعيدين. الاذان اذان وهذه الصلاه والصلاه يجتمع لها ناس كالذين يجتمعون لصلاه الجمعه واكثر. صح؟ ومع ذلك ما ترى الاذان لهم للعيدين، صلاه العيدين. وترى الاذان لها غير مشروع ومن يفعلها مبتدع
18:30 ثم ياتي الى المولد والرقص مثلا او المولد فقط ويقول هذا مستحب او هذا مشروع او هذا لا اكرهه او هذا كذا انتم بنفس الشيء تجون تبدعون الناس احيانا بامور هينه هينه بامور اصلا مو اجتهاديه فيها قريبه جدا من الاجتهاديه وبعضها لا والله هو معه الحجج والبينات والبراهين وانت ما معك غير
18:59 قواعد انت ما تقول بها الا في هذا البحث. طيب لو جاء انسان وقال انا اريد ان اخرجها على اصول، اي عالم القاه يقول كل بدعه ضلاله؟ اي عالم اي عالم. مثلا ابن وضاح صاحب البدع مثلا، ظاهر من كلامه انكر امور احسن من موضوع، ابى اقول انه يحرم الموضوع.
19:24 تقول ليه؟ تقول والله لانه، طيب ما له نص بالمولد؟ واقول اي عالم عاصر المولد شوف وقال كل بدعه ضلاله فهذا معناه انه يحرم المولد. ايش رايك؟ ايش رايك؟ ترى هذا استنباط صحيح. طيب انا اجي اقول كل رجل عاصر الاشاعره اللي في القرون المتاخره وبدع هذه الطوائف ولم ولم يستثني واحدا منهم بدعهم او كفرهم
19:54 ولم يستثني واحدا منهم فهو حاكم على كل واحد منهم بحكمه. ومن قسمهم قسمه لا يخرج منها احد فجعلهم ما بين مدعي ومكفر فهو كالحاكم عليهم. يعني اللي جاء مثلا في زمن معين قال هؤلاء فا مقلدهم كذا وكذا وداعيتهم كذا وكذا هذا دخل فيه. مثلا كلام عبد الغني لما كفر اشاعره ترى يقصد بأشاعره اصلا. لو اجي انا انسب له اقول له ترى هذا
20:19 قد كفر العزم على السلام واضرابه مثلا ومعاصر العزم فيما اذكر ترى نسبه صحيحه لان كفر شاعر وهذا اشعر يقينا هو كفر شاعر وهذا اشعر يقينا صح رايت كل التاصيلات اللي نستخدمها في انكار المولد جاءهم ونسفوها لهذا نحن نقول انهم يتكلمون بذوق ازهري في هذه المسائل
20:50 يتكلمون بذو بذوق صوفي مره قالها شخص وهذا الشخص تاتيه نواة انصاف نواة انصاف وهو مره لعله يقولها تبكيتا ماذا قال؟ قال الاصول التي يرد بها اخواننا على الحداديه هم انفسهم لا يقولون بها في ابحاث اخرى او قال كلمه نحوها هذه الكلمه صحيحه 100%
21:18 بل ليس هم لا يقولون بها هذه الاصول، ابن تيميه لا يقول بها، يعني مثلا المتاخرين ما لهم اجماع، واجماعهم لا ينضبط. ايش فائده كلمه اجماع لا ينضبط؟ او حتى ايش الفرق بين اجماع ظني واجماع قطعي؟ ايش فائده اجماع لا ينضبط؟ يعني خالف ان وجدت دليلا خالف ولا على بالك. ان وجدت دليلا وبينه او قاعده خالف، فما بالك ان كل ما عند الاطراف الاخرى توهم توهم انه والله ما دام فلان مدح
21:45 فهذا معناه انه خبر الحال، وليس بالضروره انه خبر الحال. يعني اليوم مثلا بعض الناس كانوا يذكرون ابو اسحاق الشيرازي حنبلي. ابن ممرد ذكره، وهو اشعري هذا دل مؤلفاته عليها انه اشعري. وهذا اليوم كثير من الباحثين يحصل لهم هذا المعنى. انه يجد شيئا يقال عن انسان فاذا نظر في مؤلفاته وجد ما سواه. فايش يقول؟ يقول لك يا اخي انا ما انا لا يمكنني ان اميل او اصدق
22:16 أن أكذب عيني وأميل لمدح مؤرخ لا ندري علم علم أو جهل ربما سمع من شخص ونقل عن شخص أو ما أو جاءته أمور بالأخبار أو الحكايات وما اطلع ولا عرف وهذا كثير
22:44 من منازع في هذا. يعني حتى بعضهم جاي حاط لك مثلا فيديو انه الشيخ فلان والشيخ فلان يمدحون فلان. الشيخ فلان والشيخ فلان لو تجد لو تقرا كل مؤلفاته وكل فتاويهم ما تجدهم نقلوا عن هذا نقلا واحدا او حتى نقلين او ثلاث. فترى بعض المشيخه ايش قصتهم؟ قصتهم انهم اطلعوا على بعض المؤلفات للشخص فخلاص مالوا الى شيء، قالوا والله هذا الرجل طيب. مثل ما فعلوا مع ابن العربي، ثم بعد ذلك
23:14 وبعضهم لا يستعجل في المدح، بعضهم يستعجل، هذا حقيقة يعني، يستعجل. وبعضهم ها؟ لهذا بتجد بعضهم ينفي الشعرية عن انسان كل بني كل بني ادم يعرفون انه هو الشعري. فهذا هو التصور. يعني من ناحية اصولية مفهوم الإجماع غير متحرر. من ناحية علمية ما في شيء اسمه وين سلفك في
23:42 تبديع فلان اللي هو ينتمي لفرقه بدعيه الكل بدعوها هذا كقولك ما سلفك في في في اعتبار هذه البدعه الاضافيه ضلاله مع وجود اناس يقولون ان كل بدعه ضلاله اصلا مع وجود اناس يقولون كل بدعه ضلاله يعني خلاص انتهى اذا كنت على مذهب هؤلاء انتهى الامر انا بالنسبه لي انتهى اذا كنت على مذهب هؤلاء انتهى انتهى ما احتاج انا على مذهب هؤلاء فلهذا لا احتاج متى تقول لي من سلفك في الحكم؟ لما نكون
24:12 نحن أنا وأنت نقسم البدعة إلى ضلالة وحسنة. فأنت تأتي وتقول: من سلفك في القول بأن البدعة ضلالة. وليست حسنة، لأن أنت عندك البدعة قسمين، حسنة وضلالة. أما إذا كان أنا ما عندي القسمة هذه، فلا تسألني من سلفك. لأن هنا
24:40 وهذه حتى والله شرحتها لكثير من الاخوه يعني ممن ياتون ويحاورون وليش الشيخ فلان ما عرف وليش الشيخ فلان ما درى يا اخي انتم تعدون ائمه تو نغيت صوفي وضع قال ائمه الذين قالوا بن حجر السيوطي السخاوي كذا جابوا الناس في القرن الثاني حطب بن ناصر الدمشقي فلان فلان يعني طبعا هو هذا القائم لما يبدا من القرن الثامن الهجري تعرف انه او التاسع تعرف انه اصلا هذه بحد ذاتها دليل على البدائيه
25:08 وإن كان هذا الرجل جيد إنه ما تكلف الكذب على ابن كثير بن الجوزي كما يفعل غيره. فخلاص كافي. واحد يقول لك من سلفك في اقول عندي علماء قالوا ان هذه بدعه ضلاله. ان ان كل بدعه ضلاله. فخلاص انا ما احتاج اني اجيب لك كل بدعه والله اتكلم عليها.
25:36 هذه مسألة مهمة جدا. وتفهم في ضبط المسائل العلمية. وهذا منهج علمي عام. اذا اذا كان عندك احكام مبنية على تقسيم ويوجد طرف اخر لا يقر لك بأصل التقسيم فمجرد اعترافك بوجود سلف له بعدم
26:06 التقسيم فأنت ضرورة مقر له بوجود سلف له في مخالفتك في هذا الفرع. يعني ما يصير واحد يجي يقول لك من سلفك في انكار المولد؟ سفيه هذا تقول له هل يوجد علماء قالوا كل بدعه ضلاله؟ ولم يقبلوا بتقسيم البدعه الى حسنه وسيئه؟
26:36 إن لم يكن مكابرا سيقول لك نعم. قل له طيب خلاص انتهى الأمر. وهذه عندي وعندك داخلة في مسمى البدعة، أنت تجعلها في قبيلة حسنة. كذلك يأتيك السلف يقول لك من سلفك في الكلام في تكفير فلان أو تبديع فلان؟ تقول يا أخي أنت تقر أنه من الطائفة الفلانية؟ يقول إي. قل تقر أن في علماء حكموا على الطائفة الفلانية بالحكم الفلاني؟ يقول لك إي. قل له إذا خلاص هذول سلفي. يقول لك لا بس
27:06 أنا أقسم فيه وأشترط فيه وأفعل فيه، تقول له يا أخي شروطك وتقسيماتك وكذا وشغلك هذا كله شغلك الحلو هذا كله شغله فرع فرع على إيش؟ فرع على أصل التقسيم. طيب إذا أنا ما أسلم لك بأصل التقسيم علماً أنه أنه تقسيمات العلماء الذين هم يتبعونهم ويقلدونهم أيضاً تقضي بأن هذا مدان بدرجة من درجات الإدانة.
27:34 ما في تقسيم يجعلهم من اهل السنه مع انهم اشاعره، ما في عالم قال والله فلان من اهل السنه مع انه اشعري، الا من ياتي ويقول الاشاعره كلهم اهل السنه، يعني اصلا الناس قسمين. قسم يقول الاشاعره ما هم اهل السنه نهائيا. وهؤلاء الذين يقولون الاشاعره ما هم اهل السنه نهائيا، الناس كفروهم كلهم. وناس قالوا نكفر الداعي ونبدع المقلد. وناس قالوا
28:01 أن نكفر من قامت عليه الحجة ونبدع اللي ما قامت عليه الحجة تمام تمام هذه ها وفي ناس في طائفة مبتدعة ضالة قالوا الأشاعرة كلهم أهل السنة يعني ما أحتاج إني أستثني مثلا ابن حجر والنووي يعني الآن لو نسبت للشخص الذي يقول أن الأشاعرة كلهم من أهل السنة لو جئت وبدأت أسم الأشاعرة فردا فردا أقول العز بن عبد السلام عنده من أهل السنة وابن العربي عنده من أهل السنة
28:31 وقاضي عياض عندهم من اهل السنه. والباقلاني عندهم من اهل السنه. والاشعري عندهم من اهل السنه. ها؟ وابو عبد الله بن مجاهد عندهم من اهل السنه. والغزالي عندهم من اهل السنه. هل اكون افتريت عليه؟ ما افتريت عليه. هي نفسها هي هي بالعكس. لما اتي يقول الاشاعره طائفه مبتدعه. فاتي يقول هذا السيوطي عنده مبتدع.
28:59 الباقلاني عنده مبتدع ابن هورك عنده مبتدع هي هي هي هي هي هي لا فرق بينهما اما ياتي شخص عاد هذا التاصيل الجديد هم طائفه مبتدعه لكن المعين منهم لا يبتدع حتى ناتي بشروط بعد التي واللتيا وهؤلاء قل هؤلاء المتلاعبون الذين يبدعون المعاصرين من غير شيء
29:27 تقول هذه الشروط تنطبق على المرجئه والخوارج والقدريه و هذا ها هل لا تنطبق اي اي تقسيم ما هو صحيح هذا مذهب محدث جديد ما ما ما لنا علاقه به يعني اصحابه ما عندهم حتى بعضهم ماذا يفعل مثلا ياتيك بكلام من بعض العلماء يقول لا يفسق المبتدع الفلاني طيب هؤلاء اذا قالوا هذا يتكلمون حتى عن المعتزله
29:57 ويقصدون لا لا يفسق الفسق الذي يسقط الشهاده والروايه. لا يقصدون انه لا يفسق بمعنى انه يصير سنيا ويصير الطاعن فيه مبتدع. لا هو يقصدون يعني الفسق الذي يسقط الشهاده والروايه، اما كونه مبتدعا ويخشى عليه من من وعيد البدعه هذا موجود لا شك. هذا ما حد يناقش فيه. هذا موجود وما في نقاش، ما دام اسمه معتزلي، ما دام اسمه اشعري، ما دام اسمه ماتوردي، ما دام اسمه
30:32 ما في اخذ وعطى هذه، ما في يمين ويسار هذه. الله يتوب علينا. فهكذا هي. وكل كل كل هؤلاء التيارات، كل التيارات هذه بعضهم اذا قال مدخلي والله ما يحتاج يقول مبتدع بعدها، هو يطبق، بعضهم اذا قال سروري ما يحتاج يقول مبتدع بعدها. يا رجل حتى اخوان كثير منهم اذا رايت خصوماتهم مع بعضهم البعض اصلا انت لا تساله هل تودعه ولا لا تودعه، انت تمسكه تقول انت تكفره ولا ما تكفره؟
31:03 أنت تعتقد أن هذا مسلم؟ لأنه واضح من شدتك عليه أنه خلاص هذا الإنسان ما هو لا إنسان لا ترى لا حسنة ولا كذا وتلحق فيه كل خطي مصيبة ومش عارف إيش وتدور عليه الذلة فخلاص هو واضح جدا ها؟ وتقول أنه مرات تقول أخطر فرقة ومرات تقول أخبث فرقة مرات تقول كذا مرات
31:27 مرات قارنهم بفرق بدعيه قديمه فرق يعني بدعهم مكفره وتجعله اخبث منهم واقذر منهم وتنزل عليه الاثار هذا ينزل كلاب اهل النار وهذا ينزل يهود القبله وهذا خلاص والله عام التيارات السلفيه مع بعضها البعض لا تساله انت تودعه لا تودعه لانه واضح انه يودعه واضح واضح اصلا ما يحتاج واصلا حتى تكذب علي يعني مثل هذا كان يسويها بعض المشيخه انا ما بودع فلان وفلان
31:57 يجوز نسمع لهم انا احذر منهم طيب هؤلاء ايش اسمهم؟ هؤلاء فلانيين وضع لهم لقب وحذر منهم وربما يحذر من من يجالسهم وكذا ترى بس انا ما بدعهم اي خلاص بعد هو هذا التبديل هو هذا هذا اشد التبديل انت عاملته معامله داعيه البدعه اصلا انت حتى لم تعاملهم وهذه مساله مهمه يا اخوان
32:25 مثلا في احاديث في حديث مثلا لا قطع على منتهب او مختلس او خائن. في حديث لا يقتل والد بولده. في حديث لا ها؟ لا لا يقتل مسلم بكافر. وتجد حديثا اخر من قتل معاهدا لم يرح رائحه الجنه. يا اخوان احيانا نفي العقوبه الكبرى يدل على اثبات الصغرى. يعني لو يجي ابن تيميه يقول مثلا المرجئه لم يكفرهم احد، قصد انهم بدعوه وهو صرح قال انما بدعوه ولو لم يصرح
32:53 مجرد قولها عند الحديث عن اهل الاهواء انهم اهل انه مبتدعه انه يبدعون ما في نقاش. هذا قال السلف بدعوه. فاحيانا نفي الحكم الاعلى او حتى نفي العقوبه الاعلى نقول مثلا فلان لا يهجر، فلان لا كذا، فلان لا ايضا ترى كلام الاخرى لما اقول قد يعفى عنهم ما لها شغل بالانكار وعدمه.
33:19 يعني واحد جايب كلام ما تم انه قد يؤجر رجل على محبته لرسول الله لكن الموعد في نفسه بدعه احاط من كثر علمه وقل انكاره ليس فيه والله هو يتكلمك على حكم اخرى يقول لك قد يعني انا لو اشوف انسان يعني لو تقول فلان يزني اقول لك هذا تحت المشيه قد يغفر الله له لكن هل معناه اني انا ما امسكه وانكر انكر على زناه واسد ذراعه عن الزنا؟ انكر واسد ذراعي انا ما ادري الناس ايش فيها يعني
33:48 خلط حكم دنيا بحكم اخرى وداعيه بغير داعيه تفسيق بالكذا كل مصيبه دائما نتائج تمييع يعني واحيانا ممكن قد يتاثر بهم انسان عسى الله نسال الله ان يعافينا ويقع في غلو هذه امور لازم تدركها لازم تفهمها لانه هؤلاء مثل ما قلت لكم يا جماعه الخير ترى
34:14 اللي ياتي نصوص السلف مثلا في تكفير قائم بخلق القران ويخصصها بناس يعدون على افراد الاصابع، هذا يطرق علينا الرافضه، الرافضه بكره يجي لحديث للايات في فضل الصحابه ويخصصها باطرف ناس باقل ناس ثلاثه باربعه ايضا جماعه البدعه الحسنه فاليوم يعني في تاصيلات بعض الناس يعني فرحان انه انا جاي ارد ومش عارف ايش يجلس يطرق علينا اهل الاهواء كاحسن ما يكون.
34:43 يعني طبعا كاسوء ما يكون علينا وكاحسن ما يكون لهم. وليس حالهم بحسن. فلا بد انك تنتبه يعني وهذه مساله هذه ايضا قاعده علميه. انت لما ليش ليش يعني ليش من اسباب يقول لك مو اي احد يرد؟ لان احيانا الواحد يكون يقول لك انا ارد معناه بالفهلوه ادفع باقرب شيء عندي. ادفع باقرب شيء عندي واصير مناظر واصير هو اثناء الدفع هذا ماذا يفعل؟
35:14 ينسف اصولا سنيه اخرى ويطرق اهل الاهواء علينا من جهه اخرى فلهذا يقال لك انه لا اللي يرد لابد انه يكون انسان فاهم، انسان منضبط، انسان ليش؟ لكي يفهم ان انه ما يصلح اني ارد باصل هذا الاصل يستفيد منه اهل الباطل في محل اخر اللهم السلام هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم