ليلة النصف من شعبان والمعذورون بالطغيان 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اشتد بهداه اما بعد خلاصة نظرة كثير من الناس في موضوع العقيدة خصوصا من تمحضت فيه الحركية ان الاعتقاد الصحيح ليس ممدوحا لذاته وانما هو ممدوح لما يترتب عليه وبالتالي ان لم يترتب عليه
0:32 ما يريدونه من هذا الشخص فإنه لا فائدة منه، وهو وعدمه سواء. نعم، الاعتقاد الصحيح يقتضي أمورا متعلقة بالسلوك. تأمل نظرة الخوارج للطاعات وترك المعاصي. هم يرون أن التوحيد لا فائدة منه إن لم تكن على استقامة تامة في ترك الكبائر وغير ذلك.
1:01 أهل الإسلام يعتقدون أن إسلامك يقتضي ويستلزم أن تكون على خير، ولكنك إن عصيت إيمانك ينقص ولا ينتقض. فيبقى التوحيد نافعًا لك. يبقى التوحيد نافعًا لك، وكلما كنت لله أطوع كلما كان التوحيد لك أنفع. ومن ها هنا جاءت الشفاعة. الشفاعة لأقوام
1:31 عندهم ذنوب استحقوا العذاب والعقوبه ولكن معهم التوحيد شهدوا بالحق وهم يعلمون وما وقعه الشرك وايضا لهم احوال اخرى جعلتهم يستوجبون الشفاعه لم يقم بهم مانع من موانع الشفاعه نظره الخوارج
1:57 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نظرة الخوارج لامر التوحيد والطاعة يشبهها نظرة كثير من الناس حين يرون ان السني لا فائدة من سنيته ما لم يكن على الصورة المرسومة في اذهانهم. او ما لم يكن خادما لما كما يرون لمشاريعهم. وان كان يخدم التوحيد والاعتقاد الصحيح وغير ذلك.
2:31 ولذلك عندهم حتى وضع اهل البدع. فالبدعة عندهم تذم لما يترتب عليها من اذية لاهل السنة. فإذا كان المبتدع ليس مؤذيا لاهل السنة. اذا كان المبتدع ليس مؤذيا لاهل السنة فإنه عندهم ربما يفضلونه على السني الذي لا يلتقي معهم في مشاريعهم، اظنية.
2:58 وقولي انها مشاريع ظنيه هذه قالها بعضهم يعني السلطان العميري له مقال يقول كيف تكون اسلاميا ناجحا قال هذه الكلمه قال عليك ان تنظر الى مشروعك على انه نتاجك انت وليس هو عين الاسلام يقينا وقطعا فالخلاصه الحركيه الغاليه فيما ارى ان الاعتقاد ليس فيه نفع ذاتي الاعتقاد الصحيح
3:29 وإنما النفع والمدح يتعلق بما يترتب عليه والمترتب هذا يدخله ما يدخله من نظرتهم المثالية والكمالية التي في بعض الأحيان تصل إلى قدر من الوسوسة وأن البدعة تذم لما يترتب عليها
3:59 فان لم يترتب ها فهذا المت ولذلك ظهرت اطروحتهم التي تعرفونها يا اخوان من ان المبتدع قد يكون افضل من السني كيف؟ باعتبار المترتب باعتبار المترتب المترتب ما هو؟ مشروع حركي مشروع حركي
4:19 لان هل هل المترتب والله محافظتك على الصلوات الخمس؟ ما احد سيتابعك على هذا صلاتك لها في الجماعه او كثره ذكرك لله تبارك وتعالى او حتى احسانك للناس فيما بينك وبينهم بدون مشاريع كبيره ها؟ او حتى برك لوالديك او غير ذلك هم ينظرون نظره فيما يظهر لهم خدمه لمشروع حركي مشروع علمي تظهره اعتقاد وفقط
4:44 بقيه كثير جدا من الامور التي يحاسبك الله تبارك وتعالى عليها هم لا شان لهم بها ولا احد اصلا يستطيع ان يقف عليها كما قال ذاك الصحابي ما لا تدري على ما يغلق باب ابن امك طيب وعلى قصه ليله النصف من شعبان والكلام الكثير وقد تكلمت كثيرا في في مواطن عديده لكني اود هنا الحديث عن معنى المشاحن
5:14 لانه في الخبر ان الله ينزل الى السماء الدنيا ليله النصف من شعبان فيغفر لمن استغفر الا لمشرك او مشاحن. وهذه جمع فيها اخونا مأمون ماده. خلاصتها قول الاوزاعي ان المشاحن الذي يكلم يتكلم في اصحاب رسول الله، الاوزاعي قال ذلك. وقال كل صاحب بدعه فارق عليها امته.
5:42 كل صاحب بدعه ويدخل في ذاك المعطل ان هؤلاء لا يغفر لهم. اصلا هناك تصور انه دائما صاحب البدعه ما عنده مشكله الا بدعته. وصاحب السنه عنده الف مشكله معه. طيب. وقال احمد المشاحن هم اهل البدع الذين يشاحنون اهل الاسلام ويعادونهم. هذه الدعاء للطبراني. وابو الرجف في لطائف المعارف لخص الكلام.
6:11 لخص الكلام، فهنا ظهر نفع السنة، أن السنة من أسباب مغفرة الذنوب، وهذا واضح، ما خبر كلها في النار إلا واحدة، فلا شك أن الإنسان السني أقرب إلى أن يغفر له من غيره
6:31 كما ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل التوحيد سببا في المغفره، قال من احق الناس بشفا من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله، والشفاعه هي صوره من صور المغفره الالهيه. الله يغفر لك عن طريق الشفاعه. قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه، قال لا اله الا الله، هذا ايش؟ هذا توحيد. لو اتيت، ايضا السنه شانها شان التوحيد. تكفر الذنوب.
6:58 ها؟ وذكر الامر والنهي والبدعه لها شؤم بسببها يذاد الناس عن الحوض والنبي يقول بعدا بعدا سحقا سحقا ترى هذا يوحي انه ما يشفع له لانه يقول الان بعدا بعدا سحقا سحقا وهنا اود ان اعرض لمساله فبالامس رايت الاخوه يذكرون كلاما لشخص
7:26 يعذر المأمون والمعتصم والواثق وانا تكلمت على هذا لي مقاس لغز المأمون والمعتصم لكن هذا هذا الشخص جعلني افطن لامر كثير من الناس يقول المأمون كذا كثير من الناس لو يأتي شخص في زماننا يفعل عشر فعل المأمون والله ما فيهم من يعذره لأنك انت تتكلم عن طاغيه وكيف طاغيه؟ يا اخي الان تصور ان عبد الله
7:56 محدثك كان رجلا عاميا وجالس جماعه من اهل الزيخ وهؤلاء الجماعه اقنعوه بكلمه الكفر وهو يعرف ان غيرهم علماء ايضا فوقع في ذهنه تصور في ذهنه ان علماء الانصار كلهم ما يعرفون التوحيد وهو بس يعرف التوحيد ويعرف الحق فماذا فعل؟ لم ياتي بهم ويسمع منهم
8:25 مع انه الانسان الذي عاين الحكم ماذا يفعل؟ يحكم بين طرفين. فالذي يحكم بين الطرفين ماذا يفعل؟ الذي يحكم بين الطرفين ياتي ويسمع هذا ويسمع هذا، لا ماذا فعل؟ اخذ بهذا القول. فماذا يقول هذا الشخص؟ يقول انهم تبنوا هذا القول من باب حفظ السلطان وحفظ الدوله. ولا ادري هذا الانسان هل يعي ما يخرج من راسه؟
8:54 فأهل الحديث ماذا هددوا السلطان والدولة؟ حتى يتكلم الرجل بالكفر لأجل هذا. وهذا إن كان عذرا لمن جاء تبعا مع أن المتوكل أيضا حفظ ها هذا هذا ليس عذرا، هذا معناه إنسان يتكلم بالبلاء المبين تبعا للدنيا وحرصا على الدنيا ويؤذي الناس حرصا على الدنيا. فتبنى المأمون هذا القول.
9:23 ولم يتبناه فقط بل دعا الناس اليه وهددهم وتوعدهم واوعدهم حتى سفك دماء بعضهم وسجن الاخرين وقطع العطاء عن اخرين وعذب حتى قال احمد اللهم غر هذا الفاجر حلمك اللهم غر هذا الفاجر حلمك طيب اليوم
9:51 الطاغيه اللي يعذب الناس ويقتلهم. يا رجل حتى فرعون وهو فرعون مر معنا في التفسير في سوره الشعراء ما استعجل على موسى. جاء بالسحره وجاء بهم و ها بعدين تهدد ما استعجل. اول شيء عمسه اما هذا فماذا يفعل؟ ياخذ الناس بقيودهم وكذا واما ان تقولوا كما اقول او افعل بكم وافعل. اليوم لو ياتي انسان ويفعل عشر هذا
10:20 ألا نسميه طاغية؟ إنسان يسجن يسجن الناس ويبالغ في عذابهم وعقوبتهم على أمورا فما بالك من يفعل هذا على الكفر ثم بعدها يقول لك ومسائل التكفير لا يتكلم فيها إلا الراسخ في العلم ويشهد الله أنه كاذب في كلمته هذه
10:41 فهو يعني مسائل التكفير لا تحكم بالتكفير حتى تكون راسخه، واما اذا اردت ان تتكلم بالعذر فتكلم بما شئت ولو بهذا الهراء. وهذا انحياز مبدئي لاحد القولين. وهم لا يفهمون ذلك، ويحدثونك عن مسائل التكفير فتظن فتظن ان الحديث
11:02 عما هو راجح فيما يكفر او لا يكفر، لنا ان نتكلم عن انسان اتفق على تكفيره من على قول اتفق على تكفيره ثم نتحدث عن معين. واما الشخص الاخر افرض اني فعلت كما فعل فرعون مع السحره، جاء بموسى فجاءوا بأحمد بن حنبل واجلسوه وامامه علماء الجهميه، وجلس يناظرهم ثلاثه ايام. فصيره الله عصا موسى له.
11:34 وتلقف افكهم فما الذي حصل؟ حصل اصرار معذور هذا ايضا وثالثا مثل الواثق يقتل احمد بن نصر الخزاعي يجعل اهل الحديث لا يستمع منهم اثنان ويشتد والاسير في بلاد الكفر لا يفتدى حتى يقول القران مخلوق ثم ماذا يفعل؟ حين يقتل احمد بن نصر الخزاعي يصلبه يصلب راسه
12:03 ويصير لا يصلي ويمنع الناس من الصلاه عليه ومن انزال راسه معلقا في بغداد هذا هو النموذج النموذج المثالي للعذر عند هؤلاء هذا هو المعذور حقا ومثله ابن سماعه الذي كان يقول وهو قاض عالم احمد يفحمه بالحجج ويقول هو للحاكم يقول له يا حاكم اقتل احمد ودمه في عنقي
12:34 اقتله ودمه في عنقي. هذا نموذج ومثال على المعذور انسان تكلم بالكفر ثم طغى وتجبر وسفك الدماء وقطع الرواتب وسجن الناس وروع وقيدهم وترك الاسرى بايدي الكفار
13:06 لانهم ليسوا على اعتقاده ونال من علماء الامصار طرا فهذا عذبه وهذا حبسه وهذا شتمه وهذا قتله هذا معذور اراد حفظ الدوله وهل الدوله تحفظ بان تضع في عنقك كل هذه الدماء وكل هذا البلاء
13:33 والناس ما حملوا عليك سيفا ولا خرجوا عن طاعتك ولا فعلوا شيئا هذا الامر ليس عذرا حتى على معايير الليبراليين والحداثيين وليس عذرا على فاذا كان هذا معذورا الا يكون السني الذي يكفر الواقع بالكفر معذورا؟
14:05 ولا حول ولا قوة الا بالله. والله ابن القيم له بيت مشهور يقول هبكم عذرتم بالجهالة انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان. الان كثير من السلفيين اذا قالوا فلان الاشعري حبيب الينا وفلان معتدل وفلان كذا
14:31 من الاشعري غير المعتدل عندهم؟ الذي يفعل فعل المامون وفعل وفعل الاخرين من تكفير وسفك دماء، بل كثير من الشعر يفعل ما هو اقل من هذا. مثلا يخرج الناس يقول لهم ابن تيميه ظالم وظلم، لا احد يقرا لابن تيميه. اصلا حسن السقاف في مناظرات المستقله قال انا ضد الذي فعل مع ابن تيميه من سجن وغير ذلك. مع انه كفره فلا ادري كيف ضد. لكن الشاهد يقول انا ضد هذا.
15:03 أنا لست معه. طيب يا متناقضين عندكم السلفي إذا كفر إنسانا واقعا في البدعة واقعا في البدعة المكفرة لأنه بلغته أدلة الكتاب والسنة أو لأن عالما ناظره أو لأن جاءته تبدعونه وتضللونه وتتحدثون عن عمن دعا الناس إلى الكفر وطغى وتجبر على أنه مسكين.
15:35 ويقول لك تكفير الفرقة لا يقتضي تكفير الأعيان هذا كلام والعجيب أن بعض الناس يتكلمون عن الضعف العلمي ومثل هذا الخرط يكتبونه ويظنونه هو اللفظ الدقيق تكفير الفرقة لا يقتضي تكفير كل الأعيان وهذا بالجميع فحسب عندهم هذا اللفظ الدقيق ونفي الكلية يقتضي إثبات الجزئية فيكون هناك غالبية أو كثير أو بعض ممن كفروا
16:05 وهؤلاء لابد ان يتميزوا عن الاخرين بضابط. وهذا الضابط له نصيبه من الظنيه واليقينيه. فاذا قلت لا تلازم بين فمثلا اذا قال انسان في علم الحديث لا تلازم بين روايه الثقه وتصحيح الحديث. يقال لك نعم فما الضابط؟ متى اعرف ان الثقه صح حديثه ام لم يصح؟
16:32 وما الاصل الذي نجع اليه عند التنازع؟ هذا هو العلم، غير هذا خرط حركي. هذا هو العلم حقا. اي قسمه لابد من ضابط يضبط دخول الفرد المشكل في هذا القسم او في هذا القسم. اما قسمه هكذا متروكه للعواطف
16:57 بترو هذا اذا اذا نحن اقررنا بالقسمه والقسمه نفسها لها حظها من الظنيه واليقينيه والقوه والضعف لانها حال من الاحوال العلميه التي نحتاج ان ندلل عليها لا ان نتعامل معها تعاملا مسلما لانه والله زيد او عمر او بكر تكلم بها والله المستعان وهنا تتمه
17:27 حين تعذر بعض علماء الاشعرية بانهم مشتغلون بالحديث وانهم ما اصلوا وانهم ما اصلوا. هذا العذر لا يجري على اصولك. تقول لي كيف؟ اقول لك الان انت حين تعذر المأمون تعذره بماذا؟ بالجهل، بالعامية. قد يكون عارفا بالكلام ولكنه ليس عارف. حين نعذر حديث العهد بالاسلام نعذره ب طيب من كتب الحديث
17:56 هذا استكثر من حجج الله عليه لان في الحديث والقران حججا ومفارقه لكلام اهل الكلام فلو جاء انسان على اصولكم قال انا اعذر المتكلم الذي لا يعرف الحديث ولكني لا اعذر عالم الحديث احمد بن حنبل رحمه الله في المحنه لما رجل يقال له ابو شعيب راه معه قال له انا رايتك في موطن كذا وموطن كذا وموطن كذا بعد طلبك للحديث تقع تقع تقف في هذا الموقف
18:25 يقول فتعجبت من تانيبه لي في مثل هذا الموقف. ومعلوم كلام الذهبي بن خراش انا اكثرته من ذكره. لما فمن الاساس نحن لا نتكلم عن مساله من دقائق العلم جرت على رجل من اهل الحديث، يعني مثلا رجل من اهل الحديث قرأ كلام اهل الكلام في الاسم والمسمى، فظنه ليس فيه شيئا، فتكلم به. لا. نحن نتحدث. السلام عليكم.
18:54 نحن نتحدث عن القضايا الاصليه الكبرى في قضايا الصفات. القضايا التي يفهمها العامي لهذا يقول ابن تيميه يقول ابن القيم يقول ايات الصفات يشترك في فهمها العام والخاص. قال اما ايات الاحكام فالخاص يفهمها فحسب.
19:21 قال اما ايات الصفات فيشترك في فهمها العام والخاص. فانا لله وانا اليه راجعون. ولا ابو ثور ما كان، الكرابيسي ما كان داوود الاصفهاني ما كان، يعقوب بن شيبه ما كان. انا ما ادري الناس يزعمون انه مشترك بالحزن، البخاري البخاري ما كان لما الناس قاموا عليه وهو بريء. نعيم بن حماد ما كان.
19:50 فلا غفر الله له ان كان قاله. وايضا كلمه احمد المعروفه في في الواقف. السلام عليكم. سلام الله يحييك. هلا بك هلا. الله المستعان.