مركزية الحدث السياسي في الخلاف بين التيارات الإسلامية والتحولات الفكرية 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إذا نظرت في الخلافيات بين التيارات الإسلامية في آخر 50 سنة أو 40 سنة ستجد لها سمة بارزة. هذه السمة تستبين لك إذا قلت لك أننا لا يمكننا أن نضبط هذه الخلافيات بشكل دقيق إلا إذا ضبطناها وفقا للأحداث السياسية.
0:30 دائما بناء على حدث سياسي مزلزل تحصل انقسامات وتوجهات يتبع هذه الانقسامات ولاءات وبراءات بعد ذلك بعد ذلك البحث بعد ذلك الحدث عفوا وبحث للمسائل بصوره معينه بعد ذلك الحدث مثلا الاحداث اعني بالاحداث
1:00 مثلا الثورة الإيرانية، ثورة الخميني، الجهاد الأفغاني، جهاد الأحداث التي في الجزائر، حرب الخليج، أحداث 11 سبتمبر، مرورا بأحداث الربيع العربي. الملاحظة تكون أقوى في السنوات الأخيرة، ما بعد ما بعد ما يسمى بالربيع العربي وأنت قادم. وظهور مواقع التواصل الاجتماعي.
1:32 هنا فعلا لاحظت قوة تأثير الحدث السياسي من خلال ماذا؟ من خلال أنك بسبب بعض الأحداث السياسية لا ترى إنسانا يغير وجهة نظره السياسية من بعض القضايا، المصلحية من بعض القضايا، لا صرنا نراهم يغيرون منهجهم بشكل كلي.
2:01 كثيرون مثلا الانقلاب العسكري الذي حصل في مصر بعد الانقلاب العسكري تقريبا 60 الى 70% ممن اعرفهم ممن يعني كان لهم نوع من النتاج العلمي او البحث العلمي في طبقه معينه تغير فكرهم التغير لم يكن متعلقا بزياده العلم
2:30 أو أنه وجهة نظره مصلحيا تغيرت، لا الذي تفاجأت به أنه تتغير قناعاته تجاه قضايا علمية محضة بعضها متعلق بالمنهج، بعضها متعلق بمصادر التلقي، بعضها متعلق بالصحابة، بعضها متعلق حتى في باب العقيدة، في باب الأسماء والصفات بعضهم، بعضهم في باب التسليم للوحي
3:01 هناك من تعلمن، هناك من اتجه للغلو، هناك من يعني حتى بعض هناك بعض التيارات التي التي دخلت في التجربه الجهاديه اليوم مجموعه منشقين منهم انكار الاجماع، انكار القياس. طيب ما علاقه الحدث السياسي بكونك تغير وجهه نظرك من قضايا
3:31 شرعية محضة يعني انا بنيت هذه المقدمات مواقفي الشرعية بناء على ادلة وبناء عليه لا لا لا يهم انا انتصرت هزمت وجهة نظري في الثورة الفلانية او في القضية الفلانية كانت صوابا او خطا انا على عقيدتي
3:59 حتى بعضهم كان له موقف معين من العلمانيه، العلمانيه ثم بعد ذلك لا تغير هذا الموقف. هذا الامر يشبه الى حد ما قضيه الشباب من من وجه يعني. الشباب الذين تكلمنا عليهم عند الحديث عن القدوات الذين يتكلم، الذين يلحدون مثلا لانه صدم بتيار اسلامي معين او او بعالم وكان الكلام
4:28 عفوا عفوا يعني هل الاسلام كان مختصرا عندك بهذا التيار ولا يوجد عندك ادله محايده خارج هذا التيار على صحه هذا الدين وصحه القران وصحه السنه والقضايا الوجوديه التي يقر بها حتى اليهود والنصارى من الغائيه في الحياه ومن وجود خالق والى اخره لم يكن يوجد عندك سوى هذا التيار او هؤلاء القوم
4:56 ولهذا لما صدمت بهم صدمه عاطفيه تركت حتى ما معهم من الحق ما علاقه هذا هؤلاء الشباب الذين نتحدث عنهم بالمتحولين بسبب الاحداث السياسيه انا اقول لك
5:18 طيب، السبب انه شئنا ام ابينا طلب العلم في هذا العصر والتيارات المنقسمة مختلفة بشكل جذري عن التيارات في الأزمنة السابقة وطريقتها في طلب العلم. قديما سواء كان اهل الحديث او اهل الكلام او اهل التصوف كانوا ينطلقون من منهجية علمية
5:50 هو يضع لنفسه قواعد ثم ينطلق منها ثم يلتزم هذه القواعد على كل حال يلتزمها وفقا لرؤيه الفرقه التي ينتمي اليها لهذا تجد التغيرات تكون مبنيه على مزيد معلومات على معلومات جدت او على الزامات الزمهم اياها الخصوم لا حدث سياسي
6:23 الحدث السياسي قد يكون له نوع تاثير لكن تاثيره ثانوي وليس مركزيا. على سبيل المثال الاشاعره في وقت من الاوقات كانوا يعني يكفرون الحشويه او اهل الكلام ككل، الحشويه اللي هم اهل السنه ثم المحشويه ثم المجسمه. علما الاشاعره كانوا يكفرون هؤلاء. ثم بعد ذلك اصطدموا بالفلاسفه الذين ينكرون علم الله بالجزئيات. فالفلاسفه هؤلاء كانوا شياطين ما هم سهلين.
6:53 جماعة ابن سينا وابن رشد. فابن سينا قال لهم يعني انتم تكفروننا على اي اساس؟ على اساس اننا لا نؤمن بالظواهر التي تقول بعلم الله بكل شيء او بمعادن الجسماني لانه الفلاسفه ينكرون ان المعادن الجسماني، ينكرون ان المخلوقات تبعث باجسامها وانما يقولون بمعادن الارواح. وهذه عقيده اليونان هم جاءوا طردوها.
7:19 قال انتم ايضا لا تؤمنون بظواهر النصوص في الصفات. فعلى اي اساس انتم تلزموننا وتكفروننا؟ ابن رشد طور هذه الحجه اللي قالها التي قالها ابن سينا وحمل عليها. وظهر ان مظهر الاشاعره بايخ خصوصا يعني انه انت تكفر الذين ياخذون بظواهر النصوص في باب
7:50 ثم حين تاتي الى الباطنيه والقرامطه والفلاسفه تكفرهم لانهم لا ياخذون بظواهر النصوص. فانت على الاقل تثق في كونك تكفر او لا تكفر. ومن هنا ظهر تيار اشعري قوي العز بن دقيق العيد الى اخره انه لا لا لا نكفر.
8:17 الرازي لا نكفر على الاقل الذين ياخذون بالظواهر في بعض الابواب. الرازي مال الى انه حتى الفلاسفه لا يمكن ان نكفرهم بسهوله. وهكذا بدا فهنا الان التغير داخل المدرسه نفسها بني على الزام قوي جوبه به. طيب فبناء عليه حصل نوع من التغير لكن الذي يحصل اليوم
8:46 التيارات فيما بعد سقوط الدولة العثمانية ككل في الأساس مبنية على فكرة إعادة دولة الخلافة التي تطورت إلى مستوى التفسير السياسي للإسلام. التفسير السياسي للإسلام ما معناه؟ معناه أنك
9:15 تجعل قضية بناء دولة هي قضية مركزية وهي فعلا هي قضية مهمة جدا لكن هي ليست قضية أصلية 100% وإنما هي قضية تبعية الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر بمعنى أنك لا تترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأجل إقامة دولة
9:47 لا هي الدولة اصلا مبنية على هي اصلا انت تمكن بها تمكن الله يمكنك لكي تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر. الا ان كان ترك بعض صور الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي يعني فيها نزاع او فيها خلاف لتحقيق دولة تامر بشكل اعظم ولكن دولة تكون قريبة.
10:16 وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلِيُبَدِّلَنَّهُمْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونِنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا
10:29 الشاهد ان هذه التيارات حصل عندها مبالغه في الحديث عن استعاده المجد المفقود تطور الامر في بعض الجماعات وغير ذلك للتمييع العقائدي ونتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وفي تقبل كافه صور الانحراف العقدي داخل منظومه الاسلام
11:01 الانتساب للاسلام ولو ظاهريا فقط لكي نقيم دوله اكبر ثم تطور الامر وصار دائما النظر ليس نظرا للنص وانما نظر للتجارب يعني اليوم داخل عدد من التيارات التجارب مصدر من مصادر التشريع التجربه الفلانيه التجربه الفلانيه التجربه الفلانيه النظر للنص
11:31 لم يعد مركزيا وانما صار تابعا لهذه الرؤيه. فنحن صرنا الاصل. لهذا مثلا الكلمه التي دائما تردد ولا يوجد عليها مستند علمي الحاكميه اخذ خصائص الالوهيه. طيب امنا بالله لا شك نحن كلنا مع حاكميه الله، مع حاكميه الله بكل صورها. امام جماعه اهل الكلام هؤلاء ضربوا حاكميه الله. ارجعوا الامر لعقولهم.
12:01 أمام جماعة التصوف، أيضا ضد حاكمية الله، جماعة البدعة الحسنة والاستحسانات الباطلة. أمام حتى جماعة أهل الرأي اللي يقدمون الأقيسة الظنية على ظواهر النصوص. وأيضا الصورة الوقحة، صورة العلمنة و و و اللي هي الزندقية الصرفة.
12:32 فهذا التفسير وضعف العلم الشرعي وكون العلم الشرعي اصلا يعني لا يوجد اوقاف ولا يوجد مدارس شرعيه انما بعض مؤسسات شرعيه تحت سلطان دوله علمانيه او مؤسسات بعضها ضعيف او مؤسسات بعضها اهلها يعيشون بنوع من العزله عن الاخرين
13:04 تعلم فردي. نأتي بالعوام نأخذهم، كيف نأخذهم؟ نكلمهم عن العزة، نكلمهم عن كذا، نكلمهم عن كذا. طول هذه المدة نلاحظ ان هناك جنوح للتمييع العقدي عند جزء لا بأس به من من التيارات. حتى من يتكلم يحاول ان يتوسط، يتكلم..
13:30 داخل منظومة الخلاف العقدي يتكلم ويرد هو في النهاية لا يوصل هذا الخلاف العقدي إلى مستوى الخلاف السياسي. فكلمة الحاكمية أخص خصائص الألوهية ما المراد منها؟ المراد منها أنه الخلاف السياسي هذا أكبر
13:59 أكبر شيء ممكن نعقد عليه الولاء والبراء وحتى بكلمة شرك القصور وشرك القبور اللي انتشرت يقول لك تركوا شرك القصور وأقبلوا على شرك القبور وناس ثانية علماً أنه في الواقع أنه يعني ينبغي أن يحارب الأمران تحارب العلمانية وتحارب ولا تعارض ومسألة أنك جالس تفترض التعارض هذه إشكالية فيك
14:30 علما انه في شرك معين بعضهم شرك القصور ما يعذر فيه وشرك القبور يعذر فيه وبعضهم العكس وبعضهم كذا وهذه كلها منطلقاتها ليست منطلقات علميه 100% وانما منطلقات نفسيه. عموما يعني كلمه استعجل بها لو كان تعامل عبد الناصر
14:58 مع الاسلاميين مختلفا نوعا ما لكانت الكتابات مختلفه جذريا ككتابات بعض الناس حتى هناك بعض المراجعات وبعض الكتب تخرج من السجن تحت وطأة صدمه عاطفيه لانه من البدايه تعودنا ان نقرا الواقع من
15:27 ليس ابتداءً من النص، لا، وإنما نحمل النص على ما نريد، ففي النهاية نحن الأصل، لا النصوص هي الأصل، وبناءً عليه الحدث السياسي يؤثر بنا تأثيرًا جذريًا فظيعًا
15:44 حتى ان الحدث السياسي والصدمه العاطفيه اللي تترتب عليه تحدث قلاقل يعني حدث سياسي معين اغمض عين افتح عين بعد هذا الحدث السياسي بخمس سنوات لا تجد احدا في محله. يعني حتى مثلا هذا اغتيال جمال خاشقجي او اللي حصل والحادثه الله عاد الله اعلم بعضهم كتب عنه بصوره
16:13 اقسم بالله العلي العظيم لو ان هذا الرجل مثلا عاد عاد للدولة السعودية وصار مسؤولا هناك او صار او انه مثلا لو توفي في تلك الفترة التي كان فيها في قوى الموالاة لكتبوا بطريقة مختلفة عنه. دائما يعني الان هذه اشكالية كبيرة. جاء تيار اخر تيار مثلا ناهض التفسير السياسي للاسلام.
16:44 مثل أبو الحسن الندوي وغيره لكن مال إلى نوع من أنواع يعني إلى شيء إلى إلى التصوف يعني ومنهم من خالف التيار التسيير السياسي ودعا لموضوع التصفية والتربية وأنه نصفي ونربي في ونعمل داخل المجتمع جيد ثم ما لبث عدد ممن ينتمون لهذا التيار
17:15 الى ان دخلوا في في بعض صور الموالاه لحكومات هذه الحكومات او او او باسم الامن جعل على عاتقه ان ان ان يحمي وجود هذه الحكومات علما ان هذه الحكومات يعني اقل ما يقال بها انها لا تسير في سياق التصفيه والتربيه.
17:43 هذا ان لم نقل ان كثيرا منها تدعم اللا تصفيه واللا تربيه او نقيض التصفيه والتربيه زياده على ذلك انت حين تقول انا اريد ان انشغل باصلاح المجتمع فلا بد ان يكون الامن العقائدي مقدم عندك على الامن الثاني لانه هذا له اناس يقومون به في النهايه لكن حقيقه الدنيويه قائمه
18:17 اما اليوم مثلا كثير من الناس يرى انه تطرف اللي ينغص الدنيا يرونه تطرفا يعني التطرف الذي ينغص الدنيا اعظم من علمنة من كفر يجهز على الاخره فذا فذاك حريه والاخر تطرف و و و طيب هذه النظره انا الان بصفتي سلفيا
18:46 سواء سواء انت كنت مواليا للحكومه او ضدها تعتقد اسلامها او تعتقد كفرها لابد ان ترى ان انتشار العلمنه والليبراليه وغير ذلك اعظم بكثير من انسان على مذهب ذو الخويصره علشان اخلصك لو على مذهب ذو الخويصره هذا لان جماعه ذو الخويصره اصلا مختلف في اسلامه
19:13 لكن انسان علماني او ليبرالي جايب قيم غربيه تماما ويفضلها على الشريعه ويظهر الاستهزاء بالشريعه والحط عليها والطعن فيها امر عظيم، حتى بالنسبه للتيار الاخر كثير منهم يتكلم عن الارجاء الارجاء فحين تتكلم عن الارجاء، الارجاء دائما مربوط بالحدث السياسي. علما اننا لو اردنا ان ننظر الاشاعره الماتريديه مرجعي غلات.
19:42 ومع ذلك يميع الخلاف معهم في بعض السياقات. مرجئ غلاة على مرجئة مذهب جهم بن صفوان. بن تيميه يقول باق لنا النصر مذهب جهم في الايمان. يعني ليسوا مرجئة على المذهب مذهب ابي حنيفه واصحابه او ما يسمى مرجئة الفقهاء، لا. ونفس القصه مرجئة الفقهاء الامر متساهل به معهم. دائما ابدا تجد اي شيء له ارتباط
20:10 بالتمكين عن طرف او بالامن عن طرف ثاني دائما ابدا اقوى بكثير من الامر الذي له ارتباطات عقائديه محضه بالله عز وجل وبرسوله وبمصادر التلقي ولهذا الحدث السياسي مؤثر بشكل جذري ولو ولو نظرت الى مر الى موضوع التمكين بفهم هؤلاء
20:39 أو الأمن بفهم هؤلاء لوجدته مفهوما مرتبطا بهم وبمصالحهم بشكل مبدئي ولهذا تجد أحدهم سخطة تحت حدث معين يتحول لعلماني
20:57 وبعضهم سخطة تحت حدث معين يتحول إلى غالي مفرط في الغلو، وبعضهم تحت سخطة أو تحت ضغط أمر معين يتحول إلى نصير العلمانيين والليبراليين. وكلهم يخون العقيدة أو يحصل أو يخالف العقيدة التي كان في يوم من الأيام جالس في المسجد ويدرسها.
21:18 طيب انتقدنا الجميع ما الحل؟ باختصار الحل ان يكون النص هو الاساس وتكون مواقفنا كلها مبنيه على العلم مبنيه على ادله القران والسنه وهدي السلف الصالح مو التجارب مصادر تشريع، فلان نجح بالانتخابات فشل الانقلاب ضده اذا هو على حق، فلان فتح المنطقه الفلانيه اذا هو على حق.
21:46 خسر اذا لو الانقلاب ناجح ضده لا هو على باطل. حقق انتصارات عسكريه في الارض هو على حق. والله انهزم لا هو على باطل الان. ولا عارفين نبني على على مقدمات شرعيه. يحكمني انسان وضعه واحد اثنين ثلاثه امنا اهلا وسهلا. هو يقول 30 سنه دوله منحرفه.
22:14 الدولة امدحها من 30 سنة وامدحه هو بعد عادي ليش؟ لأنه ما ما في ثوابت شرعية نمشي عليها ولا يغرنكم التوشيش وذكر بعض الأحاديث والآيات والآثار ولاء وبراء عظيم على شخصيات ورموز
22:44 في كل تيار ثم لا نجد نصف هذا الولاء والبراء على اسماء الله وصفاته. او على ناس يخالفون مصادر التلقي ومسائل الايمان ومسائل القدر ومسائل الاسماء والصفات. نعم لما جاءت قصه الالحاد وكذا كانت صادمه في مبدئها وبدات الناس لا الى هنا بداوا ينتبهون انه لا هذا شيء فوق
23:12 فوق ما كنا نتصور. فكثير منهم بدا يراجع نفسه داخل هذه السياقات او يقبل بالتعاون مع اناس اخرين داخل هذه السياقات. فالخلاصه ما السبب في كون الحدث السياسي مركزي في خلافيات بين التيارات الاسلاميه ومركزي في تحولات الكثيرين؟
23:43 باختصار السبب هو ان التلقي المبدئي او تكوين فكر الجماعه او تكوين فكر التيار كان مبنيا على تفسير سياسي او مضاده لتفسير سياسي والتفسير السياسي هذا مع كونه فيه من الحق ما فيه او حتى النقد فيه نوع من الحق
24:12 طغى على بقيه الابواب الشرعيه بل طوع له البحث الشرعي في كثير من المواطن والتي لا تحصى حتى صار هو الاساس في العقول فصرنا نحن المركز لا النص اهواؤنا هي المركز لا النص وبناء عليه لما نصدم صدمه
24:42 تشعرنا بان آمالنا بعيده ابتعدت او اقتربت فإننا نتغير وشوف الآن الأبحاث الحديثيه وغيرها كتاب فضائل اسطنبول اهلا وسهلا هو نفسه يروح يألف في في تضعيف حديث النهي عن بداءات اليهود والنصارى بالسلام بناء على ايش؟
25:11 الثاني تأثر بقيم سائدة، القيم السائدة هذه هو وقع في عقله أنني لن أمكن إلا إلا إذا خضعت له فأضعف، وبعدين أروح أجيب بواطيل في سياق ثاني وأصححها ولا أنزل تنزيلات باطلة. كلها في هذا السياق. يذهب للس.. الله المستعان.
25:38 يذهب الى السويد يتكلم عن المثليه يكون كلامه متضعضع ضعيف هو هذا جمع الجماهير هكذا فهم هذا الاصل ثم بعد ذلك روح دور ايش قال شنو اقرب كلمه لابن تيميه في هذا السياق؟ شنو اقرب كلمه دائما يجي تنظير سياسي هكذا لازم نجمع الناس بالصوره الفلانيه شوفوا لنا ادله لازم ننفر من التيار الفلاني بالصوره الفلانيه شوفوا لنا ادله لازم كذا شوفوا لنا ادله
26:08 لازم نحذر من التيار الفلاني وننفر منه داخل منظومه شوفوا لنا ادله ومظلومين ترى السلف معانا مظلومين والادله مظلومه، لا لا. لتكن انطلاقياتنا من النصوص اولا ونحاكم اليها رؤانا لا ان رؤانا تكون هي الحاكمه على النصوص. حتى انا مره واحد من الشباب كلمني مثلا مسائل التكفير قلت له شوف الطرفين المتنازعين طرف
26:37 ملتزم انه يكفر بناء على رؤيته، والطرف الثاني ملتزم انه ما يكفر بناء على رؤيته. هذا من ناحيه التمكين وهذا من ناحيه الامن. انا انا قلت انا والله اقسم لك بالله لاني ملتزم هذا ولا اني ملتزم هذا، انا ملتزم اني اتبع السلف. بس. لهذا انا ما اخاف لما اذكر قولي ولا انا بحثت بناء على كلام السلف وسانتهي الى شيء.
27:06 بغض النظر عن اما الابحاث الاخرى فمسحه الهوى تكون فيها ظاهره جدا ويبين من من توجه الانسان حتى كثير منهم مجرد ما يقال بحث في المساله الفلانيه بحثا اقول لك اقول لك نتيجته الان هو نتيجته ستكون كذا لان هذه هي رؤيته والله المستعان