الجامع 197 عقيدة حرب 29

53 دقيقة الجامع 197 عقيدة حرب — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يفرج عن اخواننا المسلمين في فلسطين وسوريا وعموم بلاد المسلمين. ونسأل الله تبارك وتعالى ان لا يقسي قلوبنا فنعتاد
0:30 أن نرى إخواننا على ما هم عليه من الكمد دون أن نتأثر. هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر اعتقاد حرب الكرماني. ومع مسائل عقديه عمليه. ومع استدراكات على الدروس الماضية.
0:52 يقول المصنف رحمه الله: "وكل أحد أحق بماله الذي ورثه أو استفاده أو أصابه واكتسبه، لا كما يقول المتكلمون المخالفون". وقبلها قالوا: "من حرم المكاسب والتجارات وطلب المال من وجوهها فقد جهل وأخطأ وخالف، بل المكاسب من وجوهها حلال، فقد أحله الله عز وجل ورسوله والعلماء من الأمة".
1:23 قبل أن نشرع في الحديث عن هذه المسائل ذات المتعلقات المالية، أود أن أستدرك أمورا قد تعلقت بمبحث تفضيل العرب، تفضيل جنس العرب على غيرهم، مما قد بسطناه في درسين آنفين، إلا أننا نحتاج إلى أن نستدرك المزيد لأن هذه الفقرة لن تأتي
1:51 معنا في أي متن عقدي لاحق، فإنها فإن هذا فإن هذه الفقرة مما قد انفرد بها حرب من بين من تقدمه ومن لحق به. وما بسط الكلام على هذه الفقرة إلا ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم على عادته بالانفراد بأمور لا لا يشركه فيها أحد.
2:22 من المسائل التي من الاخطاء الشائعه في موضوع تفضيل العرب حديث الناس عن انتقاص ابناء الامام، يعني المرء اذا كان عربيا وكانت امه ليست عربيه فانهم يجعلون ذلك نقصا فيه فانهم يجعلون ذلك نقصا فيه، وربما اعتبر بعض الاعراب هذا نقصا في نسب المرء في نسب المرء
2:52 حتى ذكر ان احد ان بعض ان عبد الملك بن مروان قد خطب من بعض العرب فقال له حيهلا ولكن جنبني هجنائك لان عبد الملك له ابناء من اعجميات من اشهرهم مسلم بن عبد الملك الفارس الفاتح المشهور فقال جنبني هجنائك وايضا
3:20 ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق ان الحجاج بن يوسف الثقفي قال لعبد الملك ما بيني وبين ادم امه الا هاجر يعني امهاتي كلهن من الاحرار الا هاجر فقال له عبد الملك ولولاها لكنت كلبا من الكلاب
3:47 ومما ذكر في هجاء اليهود للعرب في يهود اليمن قول بعضهم وكذاك هاجر امكم امة لنا يا مدعي عتقا بغير شهود وربما اخذ بعض الناس من بعض الاثار هذا المعنى مثل قول عمر بن الخطاب لقد علمت متى تهلك العرب اذا بلغ ابناء بنات فارس وقو سفيان بن عيينه
4:18 أنا كنا نحدث أن أبناء السبايا تقع بهم الهلك وغير ذلك ونزل هذا الأثر على مجموعة من الفقهاء المشهورين الذين اشتهر أنهم كانوا من العجم أو من أبناء السبايا، وهذا كله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
4:48 وهذا كله من الغلط في الفهم، فإن كون من من الناحية الفقهية إجماعاً العربي إن كانت أمه ليست عربية فإن فإن ذلك لا يحط من كفاءته شيئاً، وهذا أمر إنما وقع عند بعض الناس من العصبيات، ولم يعتبره الفقهاء، ولم يعتبره الفقهاء، وأما الآثار الواردة في ذكر بعض الناس
5:15 في ذكر بعض الأمور مثل قول عمر لقد علمت متى تهلك العرب إذا بلغ أبناء بنات فارس، فهذا جاء على جهة التعليل، جاء على جهة التعليل، وحقًا نسب المرء يؤثر في في الإنسان إلا أن هذا ليس علة تامة.
5:34 وإنما علة ناقصة؛ بمعنى أنه هو عامل مؤثر قد يُرجع إليه الأمر، كأن ينشأ المرء بين قوم من البخلاء، فإذا كان بخيلًا يقال: هذا لأنه نشأ بين قوم بخلاء.
5:48 ولكن قد يكون كريما ولا يكون ذلك عذرا له ولكن هذا من باب التعليل، وايضا اذا نشا بين قوم كرماء فكان كريما يقال هذا من عوامله انه نشا بين قوم كرماء ولكن قد يكون بخيلا، ويدل على هذا المعنى ما ذكره الله عز وجل عن بني اسرائيل من تعييرهم بجرائم ابائهم. فهم لما اجرموا في حق النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك جريا على سبت الاباء عندهم.
6:17 ومما يدل علي على هذا المعنى ايضا قول الله عز وجل في في خطاب اهل النار ارون اللذين اضلانا من اللذين اضلانا؟ من الذين اضلوا البشر؟ في في هذا الاخبار باتفاق السلف بعيد عن تفسير الخلف. الاول ابليس الثاني من؟ ابن ادم ابن ادم القاتل اللي هو ايش اسمه؟
6:43 كثير من الناس عنده مشكلة في قصة قابيل هذه، يقول لك ما في ما في خبر ثابت، هو فعلا ما في خبر ثابت، لكن هذا اجماع مؤرخين. فمثل هذه المسألة هينة. فهذا قابيل القاتل. قابيل القاتل. فجعل قتله لأخيه وابتداءه المعصية مؤثرا في عموم ذريته، لأن نحن جميعا أبناء القاتل، عند اليهود نحن أبناء شيث. عند اليهود والنصارى عموم العرب، عموم عموم البشر عفوا، أبناء شيث.
7:13 ابن ابراهيم النبي. شيث النبي. باتفاق الناس ولكن عند السلف وقد نص عليه ابن عباس نصا اننا ابناء القاتل، وظاهر جدا اننا ابناء القاتل. اننا ابناء القاتل. فهذا فهذه الاثار من هذا المعنى والا
7:36 وجد في كثير من اعلام السلف وفضلائهم ممن كان من العجم من الموالي حتى قال سفيان الثوري قال في البصره اربعه كملوا سليمان التيمي وايوب السختياني وعبد الله بن عون ويونس بن عبيد وهؤلاء حقا فهم ثقات في الحديث وفقهاء وزهاد عباد ومتصلبون في السنه.
8:03 ثم عقَّب سفيان بقوله، قال: وكلهم من الموالي، حتى أن كما ذكر المرغوثي في أخبار الشيوخ، أن سفيان خاطب بعض الحجازيين فقالوا له: من عندكم في العراق؟ من عندكم أنتم؟
8:21 فذكر هؤلاء الأربعة، فقالوا له أنت كوفي، لماذا تذكر البصريين؟ قال كلنا عراقيون، لأنه علم أنه لو ذكر لهم كوفيًا لوجدوا فيه شيئًا من تشيع أو تدليس. أما هؤلاء فحالهم تامة. وحتى من ومن ضمن اللطائف أن أبا الزناد مشهور، أصح إسناد عن أبي هريرة اللي درسوا مصطلح أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. أبو الزناد هذا في واحد قرايب له شخصية مشهورة جدًا اللي هو أبو لؤلؤة المجوسي.
8:50 هو من رهط ابو لؤلؤة من قبيلته من من عائلته وكان من عيال موسي ايضا محمد بن كعب القرظي فمسأله النسب ارتفع او اتضع هذا مؤثر في الانسان ولكنه ليس عله تامه قد ياتي الدين ويؤثر فاذا سار الانسان مع نسبه الوضيع
9:19 علل حاله قيل هذا على على ذاك، وإذا سار مع نسبه الرفيع ولكن لا يكون هذا عذرا، وإنما يكون هذا ضربا من ضرو ضربا من ضروب التعليل، وقول عمر لقد علمت متى تهلك العرب إذا بلغ إذا بلغ أبناء بنات فارس هذا له علاقة بدرسنا اليوم أشبه من انطبق عليه هذا المأمون، وكان هؤلاء الناس أبناء الإماء تقع منهم يقع منهم تأثر
9:48 بثقافات اخوالهم كما وقع من كثير من الناس الذين تاثروا بالقدريه لعلاقه القدريه بالمجوسيه والمجوسيه هي العقيده التي اشتهرت في فارس من اشهر هؤلاء ممن كان له نسب في الناس بشار بن برد الشاعر هذا اصله فارسي وكان يذكر عنه ومن ومن مشاهير هؤلاء ايضا يزيد بن الوليد بن عبد الملك وهو من صرحاء ملوك بني اميه
10:17 يزيد بن الوليد بن عبد الملك المعتزلة تعده كعمر بن عبد العزيز لأنه كان على عقيدتهم يسمونه يزيد الناقص اللي نقص عطاء الجند اللي خرج على ابن عمه الوليد بن يزيد بن عبد الملك الذي عرف بالزندقة وأنزلوا عليه حديث أن في أمتي رجل يقال له الوليد يكون كفرعون وهو صاحب الخطبة الخطبة المشهورة خرجت لا أشرًا ولا بطرًا التي نسبوها للحسين
10:46 وهو الذي في نسبه كسرى والذي اخذوا هذا النسب وجعلوه لعلي بن الحسين فهذا هو هذا اموي مظلوم هاشمي اخذوا منه كل شيء. ايضا هناك راوي مشهور اسمه عوف الاعرابي وهو فارسي وكان قدريا شيعيا سموه الاعرابي لان هيئته كهيئه الاعراب والا والا فهو فارسي. وتاثره بعقيده القدريه مع اصله الفارسي
11:12 يجعل الامر متصلا، ولهذا ابن حزم وهو فارسي الاصلي، وهو من موالي بني اميه، كان يقول، يقول هؤلاء الذين جاؤوا الذين جاؤوا من ذريه الفرس وما نقاهم الاسلام، جاءت كثير من البلايا للامه من اثرهم، وتبعا لهم، ولا حول ولا قوه الا بالله.
11:49 طيب فهذا فيما يتعلق بالنظر وايضا مما مما قيل ان العرب كانت تتجافى وتتجنب ابناء الامام حتى نشأ رجلان من ابناء الامام وكانوا من كبار العلماء وهم علي بن الحسين وامه ليست ابنه كسرى هذا غلط تاريخي مشهور وسالم بن عبد الله بن عمر فبعدها صار العرب لا مشكله عندهم بالامر لا مشكله عندهم
12:16 بهذا الامر، وحكم الدنيا في يوم من الايام ابناء بربريتين اللي هما ابو جعفر المنصور وعبد الرحمن الداخل. وعبد الرحمن الداخل كلاهما امه بربريه. وهناك من من عاد من الاغلاط التي شاعت الحديث عن تفضيل النسب الفاطمي
12:47 على عموم النسب الهاشمي. وهذه وقعت في الزيديه. انه يرون مثلا ان بنات فاطمه ليس لهن كفؤ الا اولاد فاطمه، ويسمى في الارث الزيدي البطنين، ابناء البطنين، فعلي له اولاد من غير البطنين. وقد حصلت حروب طاحنه في اليمن بين انصار البطنين والشيعه الاخر والشيعه الاخرين الذين لا ينصرون البطنين.
13:18 وهذا من ضمن التاريخ المظلم ولهذا كانوا يتيهون على على الناس الاخرين بهذا بهذا الامر ان نحن من البطنين. ولا حول ولا قوه الا بالله. ومن ومن اللطائف في هذا الباب ان كبار علماء الشيعه الاوائل ما كانوا من اهل البيت. فالطوسي وابن النعمان مفيد وكذا، اما تجدهم اليوم لابد ان يكون المرجع من اهل البيت.
13:47 وكذلك كبار علماء الصوفية الأوائل، الآن الصوفي إذا جاءك عامة مشايخ الطرق إن جئته تجده إما قادريا ينتسب إلى عبد القادر ويزعم أنه من أهل البيت أو تجده رفاعيا ينتسب إلى الرفاعي أو تجده طبطبائي أو أي نسب والبا علوية في اليمن في جنوب اليمن وإذا جئت لهؤلاء وسألته وقلت له ما عقيدتك يقول لك أنا أشعري
14:17 أو ماتردي. لا الأشعري ولا الماتردي من أهل البيت. وإذا سألتهم ما مذهبك الفقهي؟ يقول لك أنا حنفي أو مالكي أو شافعي، ونادرا ما تجد فيهم حنبلي، وهؤلاء ما فيهم رجل من أهل البيت. وإذا سألتهم من شيوخك في التصوف؟ من الشيوخ الصوفية الأوائل؟ يقول لك الجنيد، إبراهيم بن أدهم، ذو النون المصري، كذا، وهؤلاء ما فيهم رجل من أهل البيت. ولهذا الإمام أحمد رحمه الله يقول لو كان العلم بالنسب
14:46 ما كان سادة الناس الحسن وابن سيرين ويزيد بن ابي حبيب وسمى جماعة وسمى جماعة من علماء الموالي الذين سادوا في الزمن الاولي. لكن اليوم تجد هذا الامر وسبحان الله تجد كثيرا من الصالحين يوجد في ابنائه واحفاده حتى ذكر ابن تيمية امرا عجيبا في سورة تبت يد ابي لهب وتب. قال ابو لهب هذا عم الرسول، طيب امرأة حمالة الحطب هذه احد يعرف نسبها؟
15:17 هذه قريبة أبو سفيان. عمة أبي سفيان. إيه، عمة أبي سفيان. فيقول ابن تيمية يقول أن أول الفتن الأولى في أمة الإسلام كانت عصبية بين بني أمية وبني هاشم. هذا حقيقي. وكانوا هم أعلى قريش. فالله عز وجل ضرب لهم مثلاً في القرآن قبل أن تقع هذه النزاعات برجل من بني هاشم وامرأة من بني أمية.
15:45 فهذه حتى يعني من من ضمن الحكمة. هذا فيما يتعلق بهذا المبحث وحقيقة كان بودي أن أتكلم أكثر. فهذا مبحث الاستيعاب فيه يطول. غير أن تطاردنا يطاردنا الوقت عندنا دروس عديدة وعندنا فقرات عديدة. أما مسألة المكاسب والتجارات. مسألة المكاسب والتجارات. تحدثنا عنها إجمالا في المجلس الماضي.
16:15 ومما يهوت على كثير من الناس. ترك الاحتساب في الاكتساب. ترك الاحتساب في الاكتساب. فان كثيرا من الناس يكتسب ولكن لا يحتسب. ولكي يحصل المرء النية في مثل هذا الامر يربط الامر بطاعته. في صحيح البخاري ان ابا سعيد ان ابا مسعود الانصاري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحث على الصدقه.
16:44 فذهب واحتطب فذهب واحتطب وباع حتى يتصدق فجعل نيه الصدقه مبتدأة بهذا الامر وايضا نفقه الرجل على اهله يؤجر عليها وكفى بالمرء اثما ان يضيع من يعون وردت اخبار وردت اخبار
17:11 في الحث في في في مواساة الفقراء وليست في الحث على الفقر في مواساة الفقراء ان الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من قال ها وها و وان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم هذه الاخبار تعارض ما ورد في الحث على الاكتساب لا الناس لا يزال فيهم فقير وغني
17:41 ومما وقع في العقل المعاصر ان الفقر والغنى قرار شخصي تام للانسان وليس الامر كذلك. فان الفقر والغنى تتعلق به اسباب عديده ومنها جهد الانسان ولكن كعموم الامور يدخله التوفيق وتدخله عوامل اخرى. فالفقير انصب ولهذا وقع الخلاف القديم من افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر؟
18:08 ومن الناس من يختار الفقر لاشتغاله بامور دنيويه فان البشر منهم من يجمع احوالا مختلفه ومنهم من لا يتسع قلبه الا لحال واحد الان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه دمعت عينه صلوات الله والسلام عليه وقال لا نقول الا ما يرضي الله بعض الصالحين كان يغالب نفسه فيبتسم
18:38 فعلق ابن القيم قال حال النبي صلى الله عليه وسلم هو الاكمل، لان قلبه اتسع للمقامين، واما هؤلاء فمتى استطاعوا. ايضا الصحابه كانوا يسمعون المواعظ. فتذرف عيونهم وتوجل قلوبهم، وهذا كل ما يقع. وقد ورد عن صالحين متاخرين انهم كانوا يسقطون مغشيا عليهم. وهذا في قوم من الصالحين. هؤلاء فيهم خير، ولكن الحال الاتم ذاك.
19:09 والحال الاتم نعم المال الصالح للرجل الصالح ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر. فالاخبار الوارده في مواساة الفقراء ليس معناها ان المرء لا يكتسب ولكن من الناس من قد يسعى ثم لا يحصل الا قوته وقد قال عبد الله بن عمرو بن العاص ان ان فقراء المهاجرين حدث الناس.
19:37 قال ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم بنصف يوم يعني 500 سنه ورد في الاخبار ب 40 عاما ايضا فقال له بعض الصحابه السنا من فقراء المهاجرين فقال له الك بيت قالوا نعم قال لك خادم قال نعم قال انت من الملوك انت من الملوك ولا اله الا الله
20:08 ما الدليل؟ ما أقوى الأدلة القرآنية التي تدل على مشروعية الاكتساب؟ وعلى الجمع بين الأحوال هذا، لأن كثير من الناس يوسوس في أمر نيته. في الحج وليشهدوا منافع لهم، ارجع إلى تفسيرها، تجد الاتجار. أيضا في صلاة الجمعة وذروا البيع، هذا مفهومه أن بعدها
20:40 لا لا مشكلة قبلها لا مشكلة والخبر الوارد أن اليد العليا خير من اليد السفلى. الخبر الوارد أن اليد العليا خير من اليد السفلى، بل وكل ما ورد في الحث على النكاح وعلى من عال ثلاث بنات فإن البيوت لا تقوم إلا بأموال وما ورد في فضل الصدقة
21:09 ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب، وما وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. الوجوب فليس فليس لازما ان احصل المال حتى تجب علي الزكاه، ليس لازما. ما لا يتم الوجوب الا به ليس واجبا. ها ليس لازما هذا. ولكن انت ولكن ان حصلته بنيه مواساة المسلمين فلا مشكله.
21:39 وقد كان عبد الله بن المبارك رحمه الله يتجر. وكان من العلماء والزهاد والمجاهدين. وابن المبارك جمع الخير كله، ما ترك شيئا. ها؟ ما ترك شيئا من خسارة الخير ما فعله، فعوتب في ذلك. قال يا شيخ انت عالم، انت فقيه، انت كذا. تذهب تحمل البز من البلد الفلاني الى البلد الفلاني. وكذا. فقال له ابن المبارك هذا اواسي بها
22:10 واسي بها مسلما. وافعل وقد ذكر انه كان ينفق على الحمادين والسفيانين هو ابن المبارك. هؤلاء اكبر علماء في الطبق كان هو ينفق عليهم. كما كان الليث بن سعد رحمه الله ينفق على مالك. مالك في جهاز ابنته الرساله موجوده انه لما اراد ان يجهز ابنته ما عنده شيء. فما كاتب احد في المدينه، كاتب الليث بن سعد اللي في مصر.
22:40 وليث بن سعد هو فارسي الاصل اصبهاني هو مولى قريش مولى الفهم بنو عمرو بن العاص فكاتبه والمكاتبة كان فيها مناصحة يعني يقول له اريد كذا وكذا وكذا وعندي كذا واحتاج
22:59 كذا وكذا وكذا جهاز ابنتي، وبلغني انك تفتي بكذا وكذا وكذا وانكر عليه. فالليث قال له ارسلت لك كذا وكذا وكذا، فتجد الرساله عجيبه جدا، بدايتها خطاب ودي بينهما ثم بعدها مطارحات علميه. رساله جميله ذكرها الدوري في تاريخه عن يحيى بن معين. وكان الليث بن سعد يعطي واعظا اسمه منصور بن عمار. يعظ الناس. وكان دائما هو يحب وعظه.
23:26 فكان يعطيه ويقول له لا تخبر ابني اني اعطيك. يعني يريد ان ان تكون صورته في عين ابنه عالية. و وذكر عن جماعة من الصحابة انهم كان عندهم الكثير. الزبير بن العوام لما توفي كان عليه دين 2000 الف، يعني مليونين.
23:54 وكانت هذه حمالات يتحملها عن الناس رضي الله عنه وارضاه. وطبعا وهناك الوهط الذي في الطائف والقصه عظيمه وذيولها تطول وعسى ان نقرا في يوم من الايام الحث على التجاره والصناعه للخلال فنتوسع اكثر واكثر وهناك كتاب اصلاح المال لابن ابي الدنيا ايضا في هذا الباب.
24:24 وقد ذكر اخبارا في فضل تجاره البوز اللي هو الخام ولا يصلح منها شيء وقد كان وقد كان ابو بكره يدخل الى الصاغه فيقول لهم يا معشر الصاغه ابشروا فيقول بشرتنا فبشر قال ابشروا بالنار لانهم كانوا يغشون اي ابشروا بالنار لانه كان يرى
24:46 واليوم ممكن بعض الناس يدخلهم شيء من الورع لما يرى ان التجاره لا لا لا تخلو من مشاكل من الحلف والامور وغير ذلك. وقد عالج النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر. فقال يا معشر التجار ان هذا ان هذه التجاره يدخلها ما يدخلها من يقول فشوبوه بالصدقه. وهذا من احسن ما يكون في قطع الوسواس. واما الخبر الوارد في ان التجار هم الفجار هذا ثابت.
25:15 والقصد صنف معين من التجار وهذا يكثر حقيقة في التجار. وهذا سبب دخول الشبهة عند كثير من الناس انهم رأوا ان اهل الاموال وارباب الاموال يغلب عليهم الشر. ويكثر فيهم الشر. قالوا خلاص
25:43 فما اختار لنفسه اختيارا ان يبتعد عن هذا التوسع الدنيوي، لا. صار يامر الناس به. صار يامر الناس به. بل لما راوا ان الزواج وامر العيال يكثر في النا يجعل الانسان يطلب الدنيا، نهوا عن هذا الامر. قالوا من الاساس. وقد صنف ابن بالدنيا كتابا اسمه العيال.
26:11 الرد على هذه الطائفة وأورد خبر سفيان الثوري قال كسب الحلال والإنفاق على العيال عمل الأبطال وذكرنا في المجلس الماضي أثر إبراهيم بن أدهم لما قال لبقية لك عيال هذا خير مما نحن فيه هذا خير مما نحن فيه لروعة عيالك بين يديك خير مما نحن فيه وكان الإمام أحمد رحمه الله يشاهد كثرة الأمة وغير ذلك ولاحظ سفيان الثوري أمرا
26:41 وهذا امر نق ينبغي ان نقف معه في سياق العلم. لاحظ امرا قال يعجبني ان يكون صاحب الحديث مكفيا. قال قديما كنا نستغني لما جاء زمن العباسيين والناس فتحت على الدنيا قال يعجبني ان يكون صاحب الحديث مكفيا. قال ليش؟ قال لان لولا هذا لتمندل بنا هؤلاء.
27:11 والامام احمد كان يقدم صلات الاخوان على عطايا السلطان. فكانوا يحبون الكسب ثم صلات الاخوان ثم ايش الثالثه؟ اموال السلطان هذه الثالثه عندهم للضروره. ولهذا احمد كان يقول سفيان بن عيينه يذكر سفيان فيقول سفيان اموال السلطان وهو متالم على ان سفيان قد اخذ من اموال السلطان.
27:40 وقد هجر ابنه صالحا لانه رضي ان ياخذ من اموال السلطان، وذلك ان اموال السلطان انا ذا خصوصا وقت العباسيين يدخلها شبهات كثيره، فكانوا يقعون ياخذون مثل تكلمنا عنه قبل شوي. فهذا امر معضل لكن المرء يسدد ويقارب، واما ما يتعلق بزماننا ففي زماننا استحدثت امور. في زماننا.
28:08 واستحدثت امور، عندنا مثلا الحديث النبوي المشهور اللي اظن الحداد كتب فيه جزءا في الاحتطاب، لن ياخذ احدكم فأسا فيحتطب. كنا ندرسه بالمدرسه، الحين واحد يقدر يسوي القصه هذه؟ يروح ياخذ فأسا فيحتطب ويقعد يبيع بالشا شو اسمه؟ يقدر؟ ترى ممنوع ما يصير. ها؟ اي ممنوع ما ما ما يحصل.
28:33 فال ايه فالذي وقع في هذا الزمان ان استحدثت منظومات تابعه للدوله الحديثه. منظوم منها من اشهرها المنظومه اللي نسميها منظومه الوظيفه التي هي ليست رقا ولا اجاره ولا مضاربه. فان اعمال المسلمين الماضيه تدور على ثلاثه. الرق شراكات الناس، ان يكون المرء مملوكا لقوم معينين.
29:03 ف فسكنه وطعامه وشرابه وملبسه وزواجه منهم وهو مملوك لهم. وهناك الاجاره ان لا يكون المرء ملكا لاحد ولكن له عمل ينجزه عند هذا وياخذ منه مالا وينجزه عند ذاك وياخذ عنه عنه مالا. فتجد المرء احيانا عند عمل معين قد ياتي بمملوكه اذا كان يحسن هذا فيامره فيفعل.
29:32 وقد ياتي باجير وهناك المضاربه ان اعطيك مالا وانت تعمل به وما كان من ربح فبيني وبينك على النصيفه او ثلاثه ارباع الى الربع او الثلثين الى الثلث او اي نسبه. وشبيه المضاربه المزارعه والمساقات. اليس كذلك؟
30:00 جاءت منظومة الوظيفة المعاصرة أخذت الخير للمالك أو لليد العليا من كل هذه فأخذت من الرق أن الإنسان يكون محبوساً عند شخص معين ولا يمكنه أن يعمل عند آخر أخذت هذا ولكن حذفت أن عليه إطعامه وسقيه وتسكينه ومعالجته وتزويجه ما لنا علاقة
30:30 واخذت من الاجاره انه يعطيه مالا معينا ولم وليست كالاجاره فان الاجاره مال مقابل عمل اما الموجود الان مال مقابل وقت فحتى لو انجزت عملك ينبغي ان تبقى محبوسا وهناك فتاوى انك ينبغي ان تكون محبوسا هذه فتاوى غير مسؤوله واخذت من المضاربه
30:54 مساله العمل والاشتراك والاتساع والاتصال فان المضارب نعم يتصل ولكن ليس لك نسبه وانما لك راتب كالاجاره. فلو تاملت في هذا ستجد ان هذه انها منظومه الوظيفه هي امان من الغنى والفقر ويحتاج المرء لكي يشتري لكي يتزوج او لكي يبني بيتا او لكي يفعل كذا غالبا يحتاج للاقتراض الربوي. وهذا هو المطلوب.
31:24 حتى يتم تملكه بشكل كامل. حتى يتم تملكه بشكل كامل، ولهذا اتصل اتصل ذكر الربا في النصوص بذكر الفواحش. وهذا امر غريب الى حد ما قديما. في اثر كعب الاحبار و وعبد الله بن سلام ان درهم ربا شر من كذا وكذا زنيه.
31:55 فتتعجب تقول ما علاقة الربا بالزنا؟ فإن رأيت في في زماننا هذا أكثر ما جعل الناس يبيعون أعراضهم أمر الاحتياج المادي، وهذا موجود في عدد من البلدان مثل الهند وغيرها وغيرها. تجد المرأة تكون عليها ديون ربوية ربوية ربوية ربوية كذا، ثم بعد ذلك هذا عاد اللي يسمونه في زماننا الرق المقنع. يصير يعمل وزوجته تعمل وابنته تعمل وكذا وكذا.
32:23 ايه بسبب ايش؟ بسبب الديون هذه التي تضخمت عليهم بفوائدها. فسبحان الله هذا الربط في النصوص عجيب. وقد ذكر وقد ذكر في تاريخ هيرودوتس ان ملك الفرس قورش لما كلف العراقيين ضرائب عظيمه ما استطاعوا عليها ضعفوا في امر الاعراض جدا. حتى بعد ذلك قتلوا نسائهم.
32:56 فبارك الله فيكم الحاص المنظومه الموجوده الان منظومه تحاصر الانسان المسلم محاصره عظيمه ومما يرى اليوم ان كثيرا من الناس احيانا ينزل فضائل الكسب، اصل الكسب صحيح وضروري حتى لو من منظومه الوظيفه لان من باب الضروره
33:23 ثلاثة حق على الله ان يعينهم وناكح ليستعفف. الاعانه بايش؟ بالمال. غير ان هذه المنظومه لا ينبغي الاستسلام لها بحجه ان هناك حثا على الكسب. هذه مساله تحتاج الى الى ضبط. ولا تنطبق عليها عموم الاحكام عموم الفضائل والاحكام الشرعيه بل ينبغي محاوله التخلص
33:51 من هذه المنظومة قدر المستطاع. وإن شاء الله في شرح السنة للبربهاري فيه كلام في هذا الموضوع. وقال وكل أحد أحق بماله، نأتي إلى فقرتنا اليوم. وكل أحد أحق بماله الذي ورثه أو استفاده أو أصابه أو اكتسبه. لكن ما يقول المتكلمون مخالفون. هذه الفقرة اللي هي فقرة 86. كل أحد أحق بماله.
34:18 كانها كانها كتبت في العصر الحديث تناقش فكرا انتشر في مطلع القرن الماضي، من يذكره؟ الاشتراكيه. كل واحد احق بماله الذي ورثه واستفاده واصابه او اكتسبه. الاشتراكيه شو تقول؟ تقول مو صحيح المال مال الدوله. طيب يعني ايش علاقه الاشتراكيه بهذه المواضيع؟
34:46 يعني بزمن هذا في زمن في زمن المصنف مثل ما ذكرنا قصه الفرس والشعوبيه في زمن المصنف كان في تيار شيوعي قوي جدا هو بابك الخرابي اللي ظل 20 سنه مدوخ الدوله الاسلاميه وبابك كانت عقليته شيوعيه محضه الشيوعيه هذه ما تشابه ماركس فكانوا حتى يتشاركون في النساء
35:10 هذا كان عن المسأله وهذه ولعل هذه الفكره فكره الاشتراك بالاموال عموما ثم بطبيعه الحال دائما الافكار الوافده يكون فيها نوع تاثير على امه الاسلام بصوره من الصور. وقد نسب موضوع ان المرء لا حق له في ماله قد نسب
35:36 في زمن ازدهار الاشتراكية في بداية القرن الماضي كتب بعض الإسلاميين طبعا مثل ما في ديمقراطية الإسلام كان في اشتراكية الإسلام مصطفى السباعي ف فقالوا أن الاشتراكيين مبدأهم من أول اشتراكي في التاريخ؟ قال أبو ذر رضي الله عنه وأرضاه شلون؟ أبو ذر كان له مذهب كان يرى أن في المال حقا غير الزكاة
36:05 وأن ما كثر مالك فينبغي أن تزكي. فالآن لو سألنا عن تعريف الكنز، الكنز ما لم تؤدى زكاته، يقول أبو ذر لا، المال ما كثر ينبغي أن تزكيه. فقالوا بس هذه اشتراكية واضحة. وخالد محمد خالد في رجال حول الرسول قال أبو ذر اشتراكي. حتى أم كلثوم يوم غنت قالت على النبي صلى الله عليه وسلم: والاشتراكيون أنت إمامهم.
36:35 طبعا هذا كله كلام فاضي، ابو ذر ما كان كان يرى ان الانسان ان يتملك ولكن يرى ان زاد ماله كثيرا ان يعطي مما اعطاه الله. وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخره. وفي قول الله عز وجل ولا تنسى نصيبك من الدنيا بعض السلف فسرها بالكفن هذا النصيب من الدنيا.
37:03 وهذا يقع كل ما ظهرت افكار جديده في امه الاسلام يحاول بعض الناس يذهبون الى التاريخ فينظرون الى اشبه شيء مثل قصه نسيب بنت كعب وكذا ينظرون الى اشبه شيء بهذا الفكر والا بيشابههم كل وجه ثم ياتون به ويستنسخونه ويريدون منا ان خلاص نؤمن ان هذه فكره اصيله
37:41 وقد كان بعض الولاة يعجبه مثل هذا الامر. كان بعض الولاة يعجبه بعض هذا الامر ان يقال ان المال للدولة. ان المال للدولة. وقد كانت تروج بعض المذاهب بهذا الوجه. فقد كتب رجل يقال له الثرماري. وهو من الحنفية، كتب كتابا يحث الولاة على الميل لمذهب الحنفية.
38:09 ويقول لهم مذهب الشافعي يقيد يد الوالي أكثر من مذهبنا، فنحن مذهبنا يرى أن لك أن تأخذ كذا وأن تفعل كذا وتفعل كذا، بينما الشافعي يضيق يقبض على يدك قليلاً. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الناس شركاء في ثلاثة: الماء والكلى والنار.
38:40 فهذا حق فهذا حق الزكاة. فهذا حق المال أن تدفع زكاته خلافا لأبي ذر رضي الله عنه وأرضاه أن تدفع زكاته وما سوى ذلك فيكون فيه المدخل والباب للصدقات. وليتخذ بعضكم بعضا سخريا. وهذه الدار ليست دار جزاء. بس.
39:11 وكل امرئ له عبوديته، فمن حكمة الله أن جعل الناس متفاوتين. فالغني له عبودية، عبودية السخاء، والفقير له عبودية، عبودية الصبر. الغني يقي نفسه من الكبر، والفقير يقي نفسه من ايش؟ من الحسد. فهذا هو الأمر، بارك الله فيكم.
39:41 وامر المال وامر الاحسان المالي اليوم اتخذ مفاخرة فنتكلم في هذه المساله اتخذ مفاخرة ما ان تكلمنا عن مساله اليد العليا خير من اليد السفلى. ايهما افضل؟ ابداء الصدقه ام كتمها؟ الاصل ان انها كتمها فذلك خير. لكن ان كان في اظهارها
40:11 إن كان في إظهارها حثا للناس الآخرين على أن يفعلوا فذلك حسن، حديث من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجر هذا بماذا؟ كان تصدق، اليوم الأمر دخل في المفاخرات إلى حد كبير في القضايا الشرعية وتجد مؤسسات ومساجد وكذا وكذا تأخذ أسماء شخصيات معينة
40:42 وكثير من الناس وهذا يشوى عندنا عاد هنا في الكويت. كانه يقايض الله عز وجل مقايضه. فيفعل الامور الموبقات والامور كذا ثم يعطي. ولا شك ان الصدقه بعد الذنب من باب اتباع الحسنه السيئه. ولكن ان تفعل ذلك على جهه الاستهانه بالذنب وعلى جهه الاستهوان بال هذا هذا خطا. بل ينبغي ان يقع لك الاستغفار
41:12 والتوبه والانكسار وليس الامر دائما على جهه المقايضات. وذكرنا الفرع الفقهي ذكرناه في الدرس الفقهي وذكرنا قبل شوي بالمذاكره انه في فرع فقهي متعلق بمساله ان العقار هل للدوله ان تصادره للمصلحه؟ وكنا تكلمنا عن هذه المساله بنكاح الاكراه ان مو كل العقود
41:42 يشترط فيها الرضا. أو أن تعوض، فاللي ذكرناه قبل شوي في المذاكرة، والآن نذكرها في التسجيل، أن المسألة إذا كان لها فائدة دينية، مثل طريق مثلا مسألة بناء مساجد أو دور أو أوقاف أو غير ذلك، فهذا أمر حسن.
42:03 اما ان كان لفائده دنيويه متعلقه بفكره الدوله الحديثه وبنيان الدوله الحديثه وعمران الدوله الحديثه فان مثل هذا لا ينبغي ان يتقحمه اهل العلم. واهل العلم في الزمن القديم كان فيهم الاكتساب ومنهم من يكفله بعض الناس وينفقون عليه. شعبه قالت له امه انا اكفيك بمغزلي. وكثير من الائمه كانوا يعملون مثل ابو صالح السمان مثلا مبين من اسمه السمان.
42:32 واهل الحجاز يسمون الزيات مسلم صاحب الصحيح شنو يشتغل؟ احد يعرف شنو يشتغل مسلم؟ لا هي قريبه مسلم خياط مسلم خياط طبعا معلومه ما يعرفها الناس مسلم كان خياط ف فكان كثير من اهل العلم حتى تجد في اسمائهم فلان البساس فلان كذا ومرات نسبه الى اب
43:01 في الأزمنة المتأخرة لما تأخر الزمان وصار الناس مدارس صارت أوقاف ورباطات ومدارس وكان من أوائل المدارس مدرسة نظامية لنظام الملك هي مو نظامية إنها منظمة هو اسمه نظام الملك وهذا لقبه يعني كان رجل فيه صلاح لكنه كان مائل للأشعرية يقول ابن عقيل كما ذكر ابن جوزيف المنتظم
43:32 يقول انه في وقت من الاوقات كانت الدوله للحنابله كان كان الخليفه يحب الحنابله والشريف ابو جعفر ولد عم الخليفه راس الحنابله. يقول فكان الناس تجد الحنابله الناس الحنابله المتعصبين في كل مكان وبن عقيل كان حنبلي لكن كان يخالف المذهب يقول فكان الناس تشتد علي يجوني انت تخالف المذهب انت كذا انت كذا انت كذا
43:57 يقول بعدين صار ذهبت الدولة إلى من؟ قال ذهبت الدولة صار نظام الملك هذا وبنى مدارس ووقفها على الشافعية والأشاعرة. يقول فكثير من هؤلاء الذين كانوا صاروا أشاع صاروا أشاعرة. وهذا أمر وهذا أمر نجده اليوم يعني آخر 30 سنة في وقت من الأوقات أبد كل الناس سلفية. ها؟ بعدين لما
44:25 يعني راوا ان ان الدوله قد جفت السلفيين يعني دولتهم قد ذهبت كثير من هؤلاء بقدره قادر تحولوا فجاه الى صوف متجه وبدا تظهر عنده ادله يعني بدا يشوفها يعني وهو كثير منهم ترى هذه تعليلات هو العله الحقيقيه انه ما عادت لهم قوه حقيقيه والدوله ما عادت معهم مثل ما ذكر ابن عقيل في هذا ومساله المدارس والرباطات هذه كانت مضرب مثل للتعصب
44:56 كانت مضرب مثل للتعصب فتجد مثلا الحنفي يوقف وقف يقول لك ما يدخل شافعي حتى بابا كان يغير مذهبه عشان الموضوع هذا والثاني يوقف وقف يقول لك شافعي يقول لك ما يدخل حنفي هذا اوقاف مثل الاشرفيه المدرسه الاشرفيه اللي اخذ المزي لما خلوه يكتب خطه انه اشعري الله مسكه
45:24 وحتى ابن تيميه زعل عليه، قال له يعني بعت دينك بعرض، والمزي كان مسكين فقير جدا. ومعدم، والناس كلها تعرف انه ما هو شعري، يعني كتبها شعري ابن علاقته اشعري في الابانه يعني. فا وكان اهل العلم يحوطهم ما يحوطهم من الحاجه والعوز وغير ذلك اما من ظروف الزمان انذاك، خصوصا في اوقات المماليك، فالمماليك كان لهم تسلط على عموم مفاصل الدوله.
45:50 وقد تكلم ابن القيم على هذا في اعلام الموقعين وكيف كانوا يكلفون الفلاحين ويفعلون امورا عظيمه يعني. ولبلائهم في الجهاد الناس كانوا يحتملون. يعني لان كان لهم بلاء في الجهاد فالناس كانوا يحتملون. وسبحان الله حتى كان وكانت تقال فيها ابيات يعني واحد يقول تفقهت للنعمان بعد ابن حنبل وذلك لما اعجزتك الماكل.
46:16 فيعني انه صار حنفي بعد ما كان حنبل، حتى ابن قدامه يذكر شيخه ابو اليمن الكندي، قال وصار حنفيا للدنيا. وسبحان الله وهذا امر ويقع حتى في زماننا هذا يقع، واليوم سبحان الله اظن الامر صار اهون، وقديما كان وكان الناس يتنازعون ويبغضوا بعضهم بعضا ويتهاجرون، ليش؟ على وقف المدرسه. انه انا اريد ان اصير واقف وناظر المدرسه، وهذا ما كان موجود في الزمن الاول.
46:47 تلميذ شيخه مثل ما صار بين بن دقيق العيد وشمس الدين الاصفهاني. ما خلاص على وعلى بعض ما حد يحاكي الثاني انه انا اصير الواقف انت تصير الواقف واحد يحفر للثاني. وامر القضاء وكان تصير مشاكل بين اهل العلم وهذه الامور سبحان الله لا تجدها في عند السلف البته وتجدها كثيره جدا في احوال المتاخرين. بل كانوا يعني يشون ويجلسون مثلا ابن تيميه كان ماسك مدرسه حنابله. فجاء قال تعال تعال يا شيخ.
47:15 انت حنبلي على اي اساس؟ انت يقول انا حنبلي، حنبلي من حنبلي من حنبلي. قال لا انت تخالف المذهب مثلا. قال اي ما ما يخرجني حنبلي وانا لمعرفتي بالمذهب الحنبلي. السيوطي في زمانه لما ادعي الاجتهاد هم كان ماسك مدرسه الشافعيه. فجوا قالوا له انت شافعي انت مو تقول انا مجتهد؟ قال انا مثل ابن تيميه. ها قال انا مثل ابن تيميه، انا على معرفتي بالمذهب. اي ايوه فسبحان الله هذه المدارس نفعت وضرت.
47:46 حتى انه في يوم في وقت من الاوقات الازهر ما كان في حنابله. فعلا تروح طبقات الازهر ما في حنابله. حتى الحنابله اللي فيها نجديين احفاد المجدد عبد اللطيف واسحاق كانوا في الازهر. فشوف النفسيه كان مشهور راتب للطلبه من كل مذهب. فهم ارادوا ان يحدثوا نوع من التوازن. فقالوا اللي تمذهب حنبلي نعطيه فلوس زياده.
48:18 انتباه الحنبلي نعطيه عشان نحدث نوعا من التوازن. ولا حول ولا قوه الا بالله. فهذا هذا مصداق ما قاله سفيان لما قال لولا هذا لتمندل بنا هؤلاء. وقد حدث شيء من هذا في الزمن القديم. ترى بعض البدع انتشرت بسبب فلوس. عفان بن مسلم رحمه الله امام ثقه. لما دعي الى القول بخلق القران.
48:49 بيته كان فيه 40 نفر. اولاده واحفاده وكذا، 40 بني ادم هو يصرف عليهم، كانت الدولة تمشي له معاش. يقدر ينفق على هؤلاء الناس. عفان بمقامه ما يدرون يسجنونه ويجلدونه، جلدوا الناس الشباب، احمد وغيره، هذا عفان شيخ لاحمد. عفان مسلم بن الصفار. فجوا قالوا له تقول في خلق القرآن؟ قال لا. قال نقطع عطائك.
49:18 هو كان حتى ياخذ الاجره على الحديث. هو وابو نعام الفضل بن دكي. والناس كانوا يذمونهم لهذا وما يعرفون ظروفهم. فقال فاتذكر الايه قال وفي السماء رزقكم وما توعدون. فسبحان الله بعدها عفان صارت معاه قصه. جاء اللي كنت تجمع اثاره شو اسمه صاحب احمد؟ الفضل بن زياد القطان.
49:44 الفضل بن زياد القطان جاء لقى عفان قاعد يقرا على القبور بأجره. لقاه قاعد يقرا قران على القبور، فايش سوى؟ اتفل عليه. يعني شويه الحنابله من زمان شويه عندهم فراح كلم احمد. فقال لاحمد قال لا يعني زعل عليه احمد. قال هذا قام في المحنه مقاما عظيما. وحتى عفان اعتذر، يعني شوف الصدق، السلف حتى الواحد فيهم لما يزن يكون صادقا.
50:14 قال الخبز الخبز، يعني أنا مو بس أيش أسوي؟ يعني أنا انقطع معاشي من أيام المحنة وكذا، قال الخبز الخبز وعندي 40، قال الخبز الآن مثلا مسألة المأذون هذه طلعت على أي أساس؟ على أي أساس؟ طلعت في وقت العثمانيين عشان يصير المأذون يجي ياخذ فلوس
50:41 واللي هي قبل الناس يعقدون عقود النكاح وكان في وقت المماليك وغيره لكن كان الامر نادرا يعني وبين العجم يكثر لكن صاروا يوهمون الناس يوهمون الناس انك عقد النكاح حقك ما يصح الا يكون في ماذون شرعي فكان احد فقهاء الشافعيه في الشام ينقال العيثاوي
51:10 أنكر هذا وقال للناس والله ما ما ما تم الإيجاب والقبول على ما علمناكم يصح مو ضروري يجي الشيخ. وكان يخطب في هذا ويهاجمهم. وكلم أحد المشايخ قال له أسألك بالله تعلم أن عقود النكاح التي تعقدونها للناس هذا اللي تفعلونه ما هو ضروري؟ وأنه العقد يصح لولا فعلكم هذا؟ قال نعلم. قال لماذا توهمون الناس أن العقد لا يصح؟ قال ينقص علينا الوارد.
51:40 ها الوالد ينقص فاليوم ترى حتى كثير من البدع ترى هذه الموالد قراءه عند القبور كذا كلها لاستدرار الاموال من الاغنياء تشوف هذه المجالس الصوفيه هذه كلها وايضا عاد احنا ترى السلفيين لنا وضعنا الخاص هم سوينا هم لقينا لنا كم سالفه بس بعدين هم صرنا نكرف
52:10 ايوه اي بس اذكر شوي نعم لا حول ولا قوه هذا وصل اللهم على محمد وعليه وصحبه وسلم اي هذا اليوم شفته هذا في الاوهام طيب