مراجعات ومناصحات (١)

1 ساعة و19 دقيقة مراجعات ومناصحات — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ونصائح لتيارات منتسبة الى السلفية في هذه المراجعات والنصائح لن لن القب احدا حتى يظهر الامر محايدا نوعا ما دون ان نظهر اننا منحازون لطرف دون طرف وحقيقة والله لسنا منحازين الى طرف دون طرف
0:29 لكن هذا الموضوع كان في ذهني من زمن طويل في ظل التعصب الموجود او في ظل الاحتقان الموجود بين التيارات المنتسبة للسلفية، حصول محاكمة هادئة نوعا ما للاطروحات بحيث ان تذكر ما للانسان وما عليه
0:54 دون أن يؤثر احتقانك السياسي تجاهه في لموقف سياسي معين أو احتقانك تجاهه لأنه ظلمك في موضوع ما. لأنه ظلمك في موضوع ما. ولأن التظالم حقيقة كثير في مثل هذه السياقات. وسياقات طلبة العلم كما لا يخفى فيها من الحسد الشيء العظيم. فكيف إذا اقترن بذلك تنازع الأهواء أو تنازع الرؤى؟
1:23 أو تنازع المذاهب. فإن هذا الأمر في الغالب لا يكون معه إنصاف أبدا. بل أنت لا تتمنى الإنصاف الذي هو الإنصاف وإنما تتمنى شيئا من الإنصاف فقط، حتى تنضبط عندك المسائل.
1:51 حقيقة ضمن جولاتي حين أمسك هذا الجوال أخاف أن ألتهي بأمر لا يحصل فلابد أن تصنع شيئا في خير تقرأ كتابا مع أجوبة الأسئلة وغير ذلك تفتح اليوتيوب تستمع تلاوة
2:16 أن تستمع لمحاضرة، تستمع لدرس، تستمع لكذا. فقررت هذه المرة أن أذهب إلى بعض التيارات التي أنا أعرفها، أعرف تصنيفها، ثم أنظر فيما يقولون. ثم أعرض ما أفهمه من طريقتهم على الناس.
2:45 وابين ما ما يوافقون فيه وما يخالف وما يخالفون وكيف وافقهم اخرون وكيف خالفهم اخرون ثم بعد ذلك احاول ان اورد بعض الايرادات بطبيعه الحال عامه هذه التيارات لها موقف سلبي مني من شخصي ولكن اقول لهم
3:14 أنه مهما كان احتقانك مني واستصغارك لي أو الصورة التي رسمت في ذهنك عني سلبية إلا أنه قد تجد في كلامي شيئا من الحق وأقول وحتى لو تكلمت أنا مثلا بباطل بشبهة كما يعني تظنون أو غير ذلك
3:44 فإن معالجة مثل هذا الأمر مهم، لأنني والله حين أتكلم بهذه الأشياء أنا مقتنع بها تماما، فتتفضلون علي بأن تبينوا لي وأنتم يعني من يعرفني من زمن طويل يعرف عني هذا الأمر أنني نعم عنيد نوعا ما، إلا أنني أتراجع.
4:13 يعني في بعض القضايا العلميه اذا اتضح لي الحق ان شاء الله ما اركب راسي. و وانا متسع منفتح على الجميع لانني حقيقه الذي يهمني بعيدا عن كل الذي يهمكم الذي يهمني ان احقق اتباع السلف لاكبر قدر ممكن.
4:42 وما أراه اليوم من أن كل تيار عنده معايير للولاء والبراء خاصة وأصول دين خاصة، يبدو لي أن هذا ليس نهجا سلفيا. نعم، كل واحد فيكم عنده من المادة السلفية ما تجعله ينتشي ودائما يتحدث ودائما ينزل على أنفسه على نفسه أخبار الفرقة الناجية والطائفة المنصورة وغير ذلك.
5:12 ولكن يلاحظ ان عندكم تركيزا على بعض المسائل اكثر من غيرها. ولاء وبراء على بعض المسائل اكثر من غيرها، وقد شرحت اسباب ذلك في دردشه حول مدرسه المنام. وهنا ساشرح ايضا وجهات النظر وكثير من الناس الذين سيكونون مثلا ضد التيار الذي ساتحدث عنه اليوم في هذه النصائح والمراجعات سيرون اني خففت اللغه.
5:40 وهناك من يرون انهم معهم الذين معهم سيرون انني ثقلت في اللغه. وفي الواقع انا لا يهمني المتعصب على او المتعصب لي. انا يهمني المنصف من كل الاطراف. ان يفهم الامر، انا يهمني ان يفهم الشباب الامر كما ينبغي. يفهمون نقاط الوفاق ونقاط الخلاف. حتى يستطيعوا المعالجه، لانه اصلا حين تكون ضد تيار معين. ولكنك لا تفهم مقالته.
6:10 وأحيانا تنسب له ما لم يقل وأحيانا تفتري عليه فأنت في واقع تخدم ضلالته لماذا؟ لأنه سيفرح حين يراك تفتري عليه سيأتي بافتراءاتك ويقول هذا يفتري علي فانظروا هو يرى أنا على حق ولولا أنني على حق ما افتروا علي صح؟ فلا بد من منهج علمي الآن
6:36 انصاف بعيد بعيدا عن الألفاظ الأكاديمية وغيرها لنتكلم عن ولا يجرمنكم شان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا اقربوا للتقوى بس. اليوم سأتكلم عن ثلاثة هم تيار تقريبا جماعة الإسلام العتيق اللي هم عبد العزيز بن رئيس الرئيس وبندر بن نايف محياني وحمد العتيق.
7:05 لهم نشاط في مواقع التواصل الاجتماعي تويتر ويوتيوب و- و- وبعضهم أظنه موجود في التيك توك وغيره ما أعرف هذه الأمور عبد العزيز برئيس الرئيس هو يعتبر شيخهم الكبير والاثنان الآخران يعني صديقاه وقرينه وقد تتلمذ عليه
7:25 هؤلاء يصنفهم الناس ضمن تيار يقولون جامية أو مداخل، ولكن الذي لا يعرفه كثيرون أن ربيعًا المدخلي لا يزكي الرئيس، لا يزكي الرئيس عبد العزيز الرئيس، ولهذا في المواقع التي هي تحت إشراف تلاميذه أو تحت إشراف من لهم اتصال مباشر به أو بتلاميذه لا يثنون عليه ولا ينشرون له.
7:49 كما كان قديما مثلا في شبكه سحاب او في شبكه البيضاء العلميه او في شبكه منابر النور وحتى الصراع الموجود الان مثلا بين الصعافقه والمصعفقه الجميع لا يعتدون بعبد العزيز الرئيس وصاحبيه. ربما يتابعونهم ولكن لا ينشرون لهم المواد لان هناك تحذيرا من عويد الجابري وغيرهم لعبد العزيز الرئيس من عبد العزيز الرئيس بالرئيس والرئيس.
8:17 وصاحبي تبعا. عبد العزيز بن الرئيس الرئيس واحمد العتيق وبندر محياني. ثلاثة طلبة علم يرون انفسهم انهم حققوا الاعتدال والوسطية. ويهجون الاخوان دائما. ويتكلمون عن تناقضاتهم. وعن مخالفاتهم الشرعية.
8:46 وأن دعوتهم لتحكيم الشريعة ليست دعوة صادقة. بدليل أنهم حين يحكم واحد من أصحابهم آآآ الآن أنا أحكي كلام القوم. حين يحكم واحد من أصحابهم آآ ولا يحكم بالشريعة فإنهم يثنون عليه. وبدليل أنهم يسكتون عن مخالفات كبار أئمتهم وغير ذلك. أمثال قرضاوي وغيره وغيره. وهذا الجزء
9:15 في نقد جماعة الإخوان يشركهم به بعض التيارات الجهادية، فأيمن الظواهري أيضا كتب في نقد الإخوان، لكن أيمن الظواهري يعظم حسنا البنا. هم يأتون بمخالفات على حسن البنا وعلى سيد قطب. يشركهم أيضا في نقد تيار الإخوان المسلمين بشدة تيار جماعة الدولة الإسلامية. بل يعني تيار جماعة الدولة الإسلامية أذكر قديما في مجلة البيان أو كذا صدر تكفير في الإخوان الموجودين الآن. جماعة الرئيس لا لا يتكلمون بالتكفير إنما يتكلمون بالتبديع.
9:44 وإن كان تبديعهم هذا حقيقة يعني فيه كل مقومات التكفير لكن ما في تكفير صريح. فهم يرون ويتحدثون عن ثورات الربيع العربي على أنها مؤامرات خارجية، وأن جماعة الإخوان وغيرهم ركبوا هذه المؤامرات وأنها لم تجر إلى بلداننا إلا
10:11 الخراب والدمار وغير ذلك ودائما يتحدثون هم من باب مصلحي فكما ان الجهاديه يتكلم عن انه يحمي الاعراض وانه هو دائما يتكلم عن الاعراض والنساء هم يتكلمون بنفس الصياغه ولكن بالضد يقول لك انت حين تعرض الاطراف الاخرى الى بطش جهات بطاشه ومبطله فان فانت يعني تكون قد مكرت بهم
10:40 وأدخلتهم في معركة ليست معركتكم، ليست معركتكم ومعركة ليست معركتهم لمصالحك الخاصة. وبالتالي وهذا الاتهام يعني وجهه بعض الجهاديين لجماعة الدولة الإسلامية أيضا. ولكن هم يطلقونه على كل التيارات الأخرى. هم لا يختارون الإصلاح السياسي عن طريق العملية الديمقراطية مثل الإخوان، ولا يختارون حمل السلاح.
11:07 ويعيبون الطرف الاول بانه هذا انتم 30 40 سنه ماذا فعلتم؟ في البرلمانات ماذا فعلتم؟ ويشركهم بذم العمليه البرلمانيه امثال عصام البشير المراكشي في كتابه العلمان من الداخل، ولكن بلغه اكثر هدوءا واكثر احتراما لمن اباح ذلك. الطرف الاخر الذي يرد عليهم يقول لهم انتم تتحدثون
11:32 عن احترام العلماء وكبار العلماء وغير ذلك ونحن معنا فتوى من اللجنه الدائمه في الموضوع وفتوى من الشيخ ابن عثيمين وفتوى من كذا. وايضا هم ليس مع حمل السلاح ويتحدثون عن ان الذين حملوا السلاح ما الذي فعلوه؟ ما الذي كذا؟ وان الذين يحملون السلاح يقدمون حمل السلاح على العقيده. وبعض هذه الانتقادات يعني فيها. وايضا لهم نقد على حركه حماس من زمن قديم. رسائل الى حركه حماس التي
12:02 الذي جمع فيها الرئيس موالاة حماس للرافضة وكذا، الموضوع الذي اليوم كثير من الناس يتكلم فيه، وحتى عبد العزيز الطريفي كتب في نصح حماس رسالة سماها حماس تعالوا إلى كلمة سواء
12:18 نصحهم والآن حتى يعني علماء المسلمين أو الجماعة الحركيين الذين يؤيدون حماس أرسلوا نصحا لحركة حماس لعلاقتها مع الرافضة وعلاقتها مع بشار مع بشار ال مع بشار ال مع بشار الأسد شوف راس، أي مع بشار الأسد ومع الحوثيين والحوثيون نعم
12:48 ايه طيب. ايه طيب. فا وهم ينتشون يقولون ها الم نقل لكم الم نقل لكم طبعا يفرحون بمثل هذه بمثل هذه الامور. ودائما يلعبون على تناقضات الاخوان المسلمين. فياتون مثلا بكلام القرضاوي مثلا ضد الثورات قديما او ياتون بكلام له فيه علاقه مع
13:18 مثلا صورا صور له مع القذافي او غيره وهكذا. ثم هم ايضا على ما جرت فيه العاده بين التيارات المنتسبه للسلفي ان تكون هناك مجموعه من المسائل تبحث داخل اطار حركي. يعني بعض الناس يرى انه الحل اليوم انك تكفر الحكام وتبين اشكاليه هؤلاء الخونه ثم تخرج عليهم
13:46 فيأتي انسان اخر يرى انه الحل لكي يبطل مشروعك انه يثبت ان ذو الحكام هم كفار. فبعدها تتناقشون في تفسير ايات الحكم وغير ذلك. الان هذا البحث انت محمل بحموله نفسيه مبدئيا والطرف الثاني محمل بحموله نفسيه. فكان هناك رساله لبندر رحياني سوف اجادلهم بالتي هي احسن ذهب واتى بكل الكلام الذي يعني
14:16 يستدل به على تكفير الحكومات وبدأ يحاول الرد عليها واحده واحده وحتى الكواشف الجليليه في كفر الدوله السعوديه للمقدسي كتب عليه الرئيس ردا. ومما يعني استقووا به جدا ان بعض مخالفيهم اختار مقالات ضعيفه مثل تضعيف اثر ابن عباس والتكفير مطلق الحكم.
14:48 ودعوى ان اثر ابن عباس اثر منكر. فهم استقوا جدا لانه فعلا اتيح لهم المجال مثل اختيار ان الجاسوسيه كفر اكبر على خلاف المعتمد عندهم في المذاهب الاربعه. ولهذا مثلا نجد ان فايزا الكندري معتقد بوتانامو السابق له نقاش مع ابي قتاده يميل فيه الى تاصيل القوم في مساله حكم غير ما ارسل الله، تاصيل هؤلاء.
15:18 ويرد فيه على ابي قتاده. فالامر ليس خاصا بهم هم، ايضا ممكن يكون انسان جهاديا، ولهذا حتى بعض الجهاديين مثل قالوا ان هناك خلافا في المساله. ايضا مساله تكفير الجيوش وغيرها وحتى الحكم غير مباشر، قوما السلطان الامير ايضا له ردود. وكتابات، فليس هذا خاصا بهم.
15:42 ايضا مسألة تكفير الجاسوس اظن بقتاد الفلسطيني وعمر الحدوشي يقولان بمعتمد المشهور والمشهور في المذاهب الاربعه التي حتى ادعى عليها ابن بطال الاجماع ان الجاسوس لا يقتل فضلا عن يكفر. خالف بعض المالكيه مثل الداودي وغيره لكن اعتبر خلافهم شاذا نعم. خالف في التكفير وهذا خلافه شاذ وهناك من قال بالقتل تعزيرا ليس
16:12 وايضا حاتم العوني في رسالته في الولاء والبراء ايضا استطال جدا على من ذهب الى موضوع تكفير الجاسوس. وبدأ يحاول ان يظهر ان هذا من غلو السلفيه انهم يذهبون الى مثل هذا الامر الى تكفير الجاسوس. علما انه داخل السلفيه نفسها هناك بل حتى ائمه الدعوه النجديه يعني لو تقرا رساله الضوابط لعبد اللطيف تجد كلامه في الجاسوسيه واضحا في عدم التكفير. ارشاد الطالب لابن سحماء تجده تجد كلامه واضحا في عدم التكفير.
16:46 ايضا هم يعلون مساله العذر بالجهل ويشتدون فيها لانهم يرونها بابا لاعذار الحاكم وغيره لان عندنا الاحاديث الا ان ترى كفرا بوحم عندكم فيه من الله برهان. ف فهناك من المخالفين لهم من الحركيين من قال لا بن ذهب ووع في الحديث وهذه مقاله ضعيفه ومنهم من قال لا الحاكم الجائر يخرج عليه وهذا ايضا مقاله ضعيفه هذه تخالف كلام السلف.
17:15 وبعضهم يقول لا فلان خرج والحسين خرج وفلان خرج وكذا، طيب في النهايه في احاديث ظاهرها منع من الخروج حتى حتى لو فرضنا جدلا ان ان فلانا خالف فلان ولهم مقالات كثيره ومناقشات. لكن هم كل النقاش سينتهي اذا ثبت ان هذا الحاكم فعلا واقع في الكفر. فهنا سيصير خروج عليه مساله مسرحيه. لا ان ترى الكفر بواحد.
17:42 فهنا هم يعني اجتهدوا وذهبوا الى موضوع العذر بالجهل، وبدأوا يقوونه جدا. يوافقهم على موضوع العذر بالجهل جماعه من مخالفيهم يعني مثلا نقول سلطان العميري، نقول كذا ممن يخالفهم في السياق الحركي وغيره والموقف من الجماعات. إلا انه يرى ان مسأله العذر بالجهل يعني حتى في المقدسي عذر عوام الرافضه وغيره، يرى ان مسأله العذر بالجهل هي مسأله
18:08 ينضبط من خلالها تنضبط من خلالها الحركة ونحمي الحركة من الغلو. ونحمي الحركة من الغلو. فكثير منهم يقيس مثل توحيد الالوهية على توحيد العبادة. ف فبالتالي ممكن يكفر كثير من العوام اذا انت مثلا
18:36 أو حتى يعني بعض الإخوان، ولما ظهرت مقالة الحاسم الكل أنكرها الذي خلط فيها بين العذر بالجهل ومن لم يكفر. فجعل الذي يعذر بالجهل هو غير مكفر مطلقاً، وهذا غير صحيح. وحقيقة ترى هذا رأس الشغب اليوم. اللي هو الخلط بين عالم يعتبر المقالة كفراً ثم يقيد لها بعض القيود وبعض الاشتراطات وآخر يعتبرها كفراً ثم لا يأخذ ببعض القيود والاشتراطات، اعتبار هاتين المقالتين متناقضتان من كل وجه.
19:06 متناقضتين من كل وجه، غلط. هاتان المقالتان بينهما التقاء. وهناك فرق، هناك مقالة ثالثة اللي هي اعتبار أن المقالة ليست كفراً، أصلاً هذه مقالة ثالثة مختلفة تماماً. وهؤلاء أيضاً حين مثلاً يرون إشكاليات الحازمة وغلو الحازمة وغلو بعض التيارات الجهادية اللي ترميها يقول لك أه شوف ما قلنا لكم. وبعد اللي حصل في السعودية مؤخراً
19:36 يعني حاولوا ان يظهروا المشهد بعد ما سجن الكثير جدا من خصومهم فبداوا يحاولون ظهور المشهد وبداوا يتكلمون انه طيب هو ما مشروعكم؟ قالوا مشروعنا نحن نصلح الناس دون ان نصطدم بالحكومات. والاصطدام بالحكومات ما منه فائده اليوم. تقريبا هذه فكره يوافقهم عليها حتى الما بعديه. يوافقهم عليها حتى بعض من سار في طريق الحركه زمنا.
20:05 لكن هم اين اين اشكالهم؟ اشكالهم انهم حملوا على ظهورهم الدفاع عن انظمه الحكم الموجوده الان ومحاوله اظهار محاسنها لانهم راوا ان المخالفين لهم طرق في اسقاط هذه الحكومات. وعلى فكره يعني عدم تكفير الحكومات او عدم استخدام لغه التكفير اصلا يوافقهم عليها الاخوان. لكن الاخوان يقولون لا نحن نرى الخروج على الحاكم الجائر فقط وما عندنا مشكله.
20:38 والاستعانة بـ لأنه يعني وما سوى ذلك تقريباً هذه فكرتهم ولهم اجتهاد كبير جداً وأيضاً لهم دروس علمية وكذا لكي يعني الرئيس بالذات الذي يهتم بموضوع الدروس العلمية والشروح وغير ذلك والأبحاث العلمية
21:07 وأيضا محاولة تتبع كل من ينبغ من المخالفين لإظهار أنه عنده أخطاء علمية وعنده وعنده كذا وأنه ليس كما تظنونه، طبعا يتبع محاضراته ياخذ المادة الجيدة والمادة التي فيها أخطاء ينشرها للناس ويبدأ يتكلم علما من هو عنده عنده من العلم ما عنده حتى لا لا نظلمه وأما بدر حياني فصار خطابه أكثر للعوام
21:38 خطابه اكثر للعوام وللنساء وغير ذلك، اما محمد العتيق فخطابه للطبقه المثقفه المفكره اللي تتكلم بالسياسه وغيره وصار ينشر لمحمد قنديل وغيره وغيره. ويعني هم مقسمين انفسهم هذا التقسيم والان مثلا في احتقان ضد الاخوان من فئات كثيره جدا. فهم يستغلون هذا الاحتقان ثم بعد ذلك يمارسون الالصاق. كل خصم يمارسون ايه.
22:08 وحقيقه هم يعني يثنى عليهم من ناحيه الجلد انهم داخل تيارهم كبار التيار يرفضونهم. يعني كما قلت لكم المدخلي والجابري وغيره يعتبرون كبار التيار رفضوهم. يعني ما فلهذا هم يعني صار التصاقهم اكثر ما يكون بالفوزان وببعض كبار العلماء ولكن
22:35 ايضا هناك اشكاليه لان الفوزان في رسائل عذر من الجهل ما هو معاهم. واحيانا يقدم لاناس فهم عايشين بحاله من المراوغه والكذا عظيمه. الان اين النصيحه؟ انا وصفت الحال الموجود الان. هؤلاء يخاطبون شريحه من الناس ولهم انصار شريحه من الناس وسنتحدث عن اخرين يتبعهم شرائح اخرى من الناس.
23:05 هذه وجهه نظرهم، هذا ما يؤيدون به وجهات نظرهم. انا الان حين اتحدث سأتحدث من من ناحيه عده نقاط لاحظتها من الملاحظه الملاحظه العلميه. اول ملاحظه الرمي بالتكفير والخارجيه، بالتكفيريه والخارجيه. اليوم
23:34 مثل هذا النبذ مستحسن عند في نفوس كثير من الناس لانه الناس نافرين اصاله لمقدمات ليبراليه وعلمانيه من اصل لغه التكفير وهم ايضا نافرون من اصل لغه التبديع لكن لما تذم الناس على انهم ارهابيين على انهم كذا فحلوه
24:00 فهو التبديع والتكفير الانسانوي، وهذا وهؤلاء الجماعه ما ينتبهون انه ممكن يقف معهم جماعه من الناس، وهؤلاء الناس يكونون واقفين معهم على اساس وطني، على اساس علماني، على اساس ليبرالي، على اساس معاداة المشروع تحكيم الشريعه ككل. لكن ليس لكن الامر لا يقف هنا. الظ ااا
24:30 الشيخ امباس والشيخ الفوسان انا كنت ما بشيخ بس هي جت مني هالشكل. يعني على اساس اظهر اني محايد جدا يعني. هؤلاء يرون كفر الجاسوس. ومعلوم ان محياني له سجالات مع ناصر الفهد يرد عليه في هذه القضيه.
24:52 والرئيس له سجالات مع المقدسي وغيره يردون عليه في هذه القضيه، انا انا من انصار القول بعدم تكفير الجاسوس وعدم قتله كما عليه فتوى احمد. وكما ادعى عليه الطحاوي اتفاق وغيره، وكما فتاوا متقدمين وكلام الشافعي في الام كلام واضح وكلام عامه العلماء. وحتى كلام ابن تيميه وغيره وانا لي مقال اصلا لي مقالين او ثلاثه في الموضوع وفي شيء بالقناه وفي شيء كذا
25:22 من يريد يراجح، من لم يقف لي عندي مقاس اثباتا ان الجاسوسيه تكفر اجماعا الان هنا سؤال يوجه الان هنا ناس من كبار العلماء وقعوا في التكفير بالخطا ولم تسموهم بالتكفيريه هذه مساله هامه جدا فلماذا لا يجوز على بعض خصومكم ان يكون بعض المقالات التي يقع فيها مثلا بالتكفير بالخطا
25:54 مثل جماعة القوانين الوضعية، وإن خالفتوهم. وإن أنا خالفتهم أصلا في التأصيل أنا ما يقنعني هذا التأصيل المشهور في مسألة الحكم وما نسأل الله، ما للتفريق بين مسألة ومسألتين وكذا، ولي نقدي عليه، ما يقنعني، ولي صوتي اسمه حاكمية الألوهية. لكن أيضا هؤلاء يتبعون علماء. فالآن هو لو سمع لبعض المشايخ واقتنع بكلامهم وغير ذلك.
26:25 وايضا ف هذه مساله تحتاج الى وقف. يعني مثلا تجد الالباني يكفر الطائفه الممتنعه ومن قدامى ما يكفر الطائفه الممتنعه. ها؟ مثلا تجد مشايخ اللجنه الدائمه اللي يرى كثير من الناس انهم حكوميين يصدرون كتبا في التحذير من الارجال. ومن دعاه الارجال اللي يفترض ان هذه الكتب عند نقادها كتب مخابراتيه، هكذا يزعم نقادها. وهذول حكوميين، طيب يعني
26:54 هذا يخلينا شويه نتوقف عند بعض التصنيفات، هل هي تصنيفات دقيقه؟ هل يعني الواحد يحتاج انه ينصف نوعا ما. او يراجع بعض المواقف، مو ضروري احنا نظل مستسلمين لبعض الافكار اللي تلقيناها من هنا وهناك. فالانصاف جيد. اها، هذه نقطة.
27:19 فأنا مثلا أظن المقالة التي تشتهر عني اللي هي الحكم على الأشاعرة بأنهم جهمية وأن بدعتهم مكفرة وغير ذلك أظن أنهم يعرفون جيدا كلام السلف وكلام وأظن الريس في شريطه في نقده على الددو ذكر كلام المبرد ونقله عن بعض الناس تكفير الأشعرية ها؟ و وبناء عليه إلحاقي للأشاعرة بالجهمية
27:51 بما انهم يقولون بمقاله الجهميه الغاليه اصلا. وابن القيم كتاب الصوره على جهمية معطل وابن تيميه كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس الدعم الكلامي. الحاقي للجهميه للاشاعره بالجهميه من ناحيه الحكم العام اليس هو اقوى من كلام المشايخ في الجاسوسيه؟ اظن انه اوضح وليس هو اقوى من الحاقكم لمخالفيكم بالخوارج.
28:20 يعني انت مثلا تأتي بكلام بعض السلف في آية الحكم ان من حملها على ظاهرها هم الخوارج. وتأتي في الآية ولا فلا وربك لا يؤمنون وتأتي بكلام ابن تيميه في منهاج السنه ان هذه يسجل بها الخوارج على تكفير مثل الجور. وتأتي بالآية وان أطعتموهم انكم اذن لمشركون وتأتي بكلام نبي حاتم في تفسيره عن الشعبي ان هذه لا يسجل بها الخوارج على تكفير على تكفير من أطاع الأمراء في معصية.
28:48 طيب واثار السلف الكثيره ان من قال بخلق القران او من انكر العلو فهو جهمي والجهمي كافر. اليست هي اوضح واظهر من هذا بكثير؟ هذا السؤال يحتاج ان فاذا كان يعني كثير من المشايخ مشايخكم علماء مشايخنا مشايخنا.
29:17 غلط في هذه المسأله وتوقف وكان لا يلحق الاشاعر بالجهميه بل يعني يقول عبارات غريبه مثل انه من اهل السنه من وجه ومن اهل البدعه من وجه وغير ذلك وكانت هذه المسأله فعلا مشتبهه جدا في زمانه حتى كنا نظن ان هذا ان هناك اجماعا على عدم تكفير الاشعريين كنا نعتقد هذا زمنا طيب ما دام جماعه من المشيخه
29:45 أخطأوا في هذا، طيب لما إنسان يتوقف في الحكم على فرقة معينة بالخارجية ألا يكون أعذر؟ ألا يكون أعذر ممن يتوقف في الحكم على فرقة وقعت في كل بدع الجهمية باتجاههم؟ يقف في الحكم عليه باتجاههم بناء على نقولات هنا وهناك يفهمها غلطا نحتاج أن نقف
30:14 زيادة على ذلك اذا تصف انسانا والله كفر فرقة جهمية كلنا متفقون على ان كلامها كفر اذا كان هذا الانسان لا يوصف عندك بانه تكفيري مع انك تخالفه عفوا تصفه بانه تكفيري ثم عالم كفر بشيء انت ترى انه ليس كفرا ولا يجوز في القتل فيه ثم لا تصفه بالتكفيري
30:44 اظن ان هنا يوجد تناقض يوجد تناقض. ايضا المرجئه مبتدعه. وكلمه مرجئه اهل السنه غلط، واظن الرئيس ينقدها. وابن تيميه نقل الاتفاق على تبديع المرجئه. انه حماد بن مع السلف لم يكفروهم وانما بدعوهم هكذا قال ابن تيميه.
31:14 وقال اكثر خلاف لفظي، طيب. الان الذي ادخل المرجئه في اهل السنه من بعض المشايخ مثل الحيدر الان. وتعذرونه وتعدونه في كبار العلماء. طيب لو جاء انسان وادخل جماعه حركيه تدرس كتب التوحيد وغيره وغيره وغيره في اهل السنه. مع نقده لهم وتخطيئته لهم.
31:43 الا يكون هذا من جنس صنيع هذا العالم وربما هو اكثر غموضا؟ مرجع الوجه من الوجه ابيض على الاقل اما اليوم لا والله والله ما هم؟ وانتم العالمون بان احمد لما سالوه عن عن رجل يقول الايمان قول وعمل ولا يستثني
32:13 فقال احمد: ارجو الا يكون مرجع. طيب هذه اول واحده، ثاني واحده الحسن بن صالح صاير ملعب يجون يشوتون فيه، كل شوي يضربون فيه مثالا انه يقول لك هذا رجل عالم وحافظ وكذا ومن السلف من هجره، ومن السلف من تكلم فيه، ومن السلف من طعن فيه.
32:38 لو لو تحدثنا عن الحسن بن صالح وقارناه بأبي حنيفه وهو وهو وأبي حنيفه كانوا عاشا في نفس الزمن وفي نفس المكان في الكوفه وكلاهما فقيه لوجدنا أن الحسن بن صالح وثق بالحديث وأبو حنيفه لم يوثق والحسن بن صالح وجد من يثني عليه من كبار الأئمه حتى قال فيه أبو زرعه اجتمع فيه الزهد والورع والتقى وكذا وهذا ثابت عن أبي زرعه
33:06 واحمد بن حنبل قال صائم لنفسه بالورع، بل ترجمته في الجرح والتعديل لا تجد فيها الا الثناء. بيد ان ابا حنيفه حاله معكوس تماما، وكلام السلف فيه كثيرا جدا، حتى انه ممكن ان نقول بملء الفم انه اكثر انسان تكلم فيه في كتب السلف في الجرح والتعديل. ممكن يتنافس شوي هو وعمرو بن عبيد. وبالنهايه يغلب عمرو بن عبيد.
33:36 والقصة التي نسبت لحسن بن صالح انه فقط يرى السيف. وابو حنيفة نسبت له هذه القصة وهذه المسألة ولا تقول لي والله الطحاوي قال فالجصاص قال غير قيل الطحاوي وابو يوسف قال غير قيل الطحاوي وابو زرعة قال غير قيل الطحاوي. والشاهد انه الان عندنا عندنا ثلاثة وجوه.
34:05 الوجه الاول نص ابن تيميه في التسعينيه على ان فروع الجهميه شر من الخوارج، والحسن بن صالح ليس خارجيا صريحا اصلا. هو فقط وافقهم في بعض قولهم. بل ذكر ابن تيميه انه شر من الازارقه اللي هم اشهر وعنى بفروع الجهميه المعتزله والاشعريه. والان انتم الاشعريه الذين تعتقدون انهم اشعريه
34:32 هل تقيسون مع الحسن والصالح في التسقيط وكذا؟ ام تمتحنون الناس في بعض اعيان الاشعريه حتى تقولوا فلان حدادي وفلان محدد. طيب. ونص ابن تيميه ايضا في بيان تلبيس الجهميه ان السلف ذموا الجهميه نفاة العلو باكثر مما ذموا به
35:02 الخوارج والملجاة والقدرية والرافضة والإمام وغيرها. وهذا ظاهر وقال ابن تيمية أن السلف تكلموا في تكفير الجهمية ما لم يتكلموا في تكفير فرقة أخرى. والجهمية عند الشيخ كما عرفها في أماكن كثيرة هو من يقبح القرآن أو ينكر الرأي أو ينكر العلوم.
35:30 النقطة الثانية الحسن بن صالح أمر أبي حنيفة أشد من أمره بكثير يقول لك والله أبو حنيفة رأى مشايخنا المصلحة فنقول له موضوع المصلحة معقول جدا أن تكون المصلحة أن يكون الكل ساكتون لكن تتكلم بالمصلحة
35:57 ورئيس يقرر يقول السلف ما تكلموا في ابي حنيفه الا لان عنده شيئا زائدا على الراي المسموح به فهو يبرر كلامه وتبريره سليم تماما الان المصلحه والحواشي تكتب على تتعقب ائمه السلف تكتب على كتب العقيده وغيرها وتسفه احلامهم كحاشيه القحطاني وغيره المصلحه حين يستغل حاتم العوني
36:26 ويستغل سعيد فوده ويستغل صهيب السجار هذه الامور للطعن في السلف المتقدمين عبد الله بن احمد وحرمه الكرماني. المصلحه ان تنشر الاثار المكذوبه في مدح الرجل وتكتمل الاثار الصحيحه. المصلحه انتم تعلمون اكثر من غيركم وتعلمون هذا يقينا ان لو ان انسانا اسر لانسان سرا انه يميل لقول السلف في ابي حنيفه. سرا ها؟ في مجلس خاص.
36:56 أن مجرد فشو هذا السر كفيل بتبديعه وهجره وربما تبليغ السلطات عليه واستخراج فتوى من المشايخ، ألو شيخ فصاح الفوسان عندنا واحد يقول كلام السلف أبو حنيفة السليم في اللي في السنة صحيح وما في شيء وأنهم تكلموا فيه بحق وعدل اتركوه مبتدع هذا صح؟ ممكن ما يقول مبتدع، ممكن يقول كذا بس يقول اتركوه هذول
37:27 فأين المصلحة؟ مصلحة لما صار يقال مرجعة أهل السنة مصلحة لما متعصبي الأحناف استطالوا على سلفنا الكرام أين المصلحة يا أخي؟ وهذا الوادعي كتب كتاب كاملا في الموضوع وانتشر فشل وهذه كتب السنة والآثار انتشرت خلاص وأصلا كلام المعلم يعني معروف يعني اللي يدرس التنكيل
37:58 يعني هل هل هل هل يجوز ان يكون الكلام على حسن البنا بعد 100 سنه و200 سنه المصلح السكوت؟ او خلينا نقول على محمد صالح المنجد مثلا ما انتم تتكلمون فيه هذا الرجل يعني له فضل وله علم وله كذا وله كذا ايش رايك؟ الامر الثالث الحسن بن صالح اثنى عليه بعض ائمه اهل السنه واثنوا عليه ثناءات عاليه عاليه جدا.
38:29 لانه فعلا كان صاحب مناقب. مع ما ورد عنه من بدعه. هل هذا يتناسب مع منهجكم وطريقتكم في التعامل مع المخالفين؟ المنتسبين للسلفيين. يعني انا اليوم لو جئت واثنيت على حفظ انسان او عباده انسان او كذا مع كوني اخالفه في مسائل. او زعمت ان سجنه ظلم مثلا.
38:59 ما سفيان الثوري ما عندنا أثر؟ أنا لما قالوا له يعني لا تتكلم في الحسن ابن صالح لأنه ربما سمع أبو جعفر كلمة فبكى سفيان. نعم. فدائما يأتون بـ الأمر الثالث قصة الـ
39:31 قصة العذر بالجهل. لا عفوا مسألة زلات بعض العلماء. لما الحيدان تكلم في قصة ليبيا في بدايات الربيع العربي كان رد عليه شخص اسمه معاذ بن يوسف الشمري. والرئيس نشر رده في في موقع الاسلام العتيق. والرئيس لما كتب دفاعا عن الالباني يعني ويبرئه من الارجاء قال ان الالباني زل حقا في مسألة تارك اعمال الجواهر بالكلية وانه خالف اجماعا ولحمد العتيق كتابه في ذلك ايضا.
40:02 قال ولكن مع هذه المخالفه لا يكون مرجعيا. وهم ايضا يخالفون نهج الالباني في الفقه. فغالبا يردون الامور التي تفرد بها. ويحاولون ان يعتنوا اكبر العنايه باثار الصحابه وباجماعات الفقهاء او معتمدات المذاهب. يحاولون قدر المستطاع هذا الامر. وحقيقه طريقتهم في الفقه يعني هي الطريقه التي كان يرسخ لها العبيلان، الشيخ عبيلان.
40:31 عبيلان، وعبيلان هو يعني ايضا له تاثير على الطريفي عن طريق سعيد هليل، وان كان الطريفي يخالفه منهجا. لكنه حتى لو تقرؤون مختصر المغني كتاب النكاح اللي كتبه الطريفي كان بتقدير سعيد هليل اللي هو صاحب عبيلان، عبيلان له منهجيه وانا حقيقه ايضا كنت ممن ممن استفاد منها وتتلمذ عليها قديما. انه كان دائما يحذرنا
40:58 من طريقه الشوكاني وصديق حسن خان ويدعونا الى الاهتمام باثار الصحابه في الفقه. وحقيقه انتفعنا بهذا جدا. انتفعنا بهذا جدا وهذا امر لابد من الاعتراف به حتى لو كنت تختلف مع الانسان في قضايا اخرى فانت اذا انسان يعني اعطاك نصيحه منهجيه انتفعت بها فهذا امر يعني ما تستطيع الا ان تقول جزاه الله خيرا.
41:38 فا الآن عندنا الحيدان وعندنا الألباني وعندنا البراك اللي الرئيس تعقبه طبعا البراك يعني كان صدرت أصدر فتوى في الرئيس يتهم فيها بالأرجاء الفتوى سعى فيها بندر شويقي لأنه يعني كان من أنواع الانتقام فراح جاب له كلام في مسائل الإيمان ونفس القصة الشريط اللي سجل على
42:01 عبد العزيز الريس اللي كان فيه المشايخ يقولون انهم رجعوا ومش عارف ايش ورجعوا وما في فود والى اخره فهو بدا يكتب دفاعات لكن هو انتقد البراك على تزكيته لحركه حماس يعني ردها له ها والبراك هذا رجل كهل يعني مواليد 1351 يعني الان اظن اثنين اظن 83 سنه 82 سنه يعني حاجه ما شاء الله
42:34 لا ها هي 80 90 90 اي 92 سنه الله يحفظه ويوفقه ويختم له بالصالحات طيب وايضا الفوزان في العذر بالجهل تخالفونه وايضا قلنا بن باس في الجاسوسيه وبن عثيمين كلام له تزكيه كثير من الافراد وغيره وكلمات له ما تعجبكم
43:06 والمفتي لما مدح سيد قطب يعني ما ما عجب ما عجبكم الكلام. ولما تكلم عليكم وكذا يعني. لما تجمع هذه تجد ان هؤلاء شيوخ كبار. علمائنا مشايخنا كبار، وانتم تخالفونهم. وطبعا لا شك انه حتى ربيع هادي وانتم تخالفونهم، تخالفونهم فعلا. فمع هذه المخالفات
43:36 وترون انفسكم صوابا، فمساله انكم كل ما جاء واحد قالوا خالف الكبار، خالف الكبار، طيب ما انت تخالف الكبار، لكن بقدرك. انت تخالف الكبار، لكن بقدرك. واحيانا تخالف الكبار يكون معك حق، لانك اصلا قاعد تقل عن كبار متقدمين يعني.
44:04 النقطة التي تليها من الامور المشاهدة مثلا في المكتبات وغيرها اللي انه في تسامح بيع كتب السيوطي مثلا، بيع كتب بن حجر الهيتمي، حتى الحديث عنه بالامام والثناء، حتى امثال محمد رشيد رضا على كثرة مخالفاته يعني هو اللي وضع قاعدة نتعامل فيما اتفقنا عليه، والعلام رحمه الله. ثم حين يتعامل مع خصومه الحركيين يتعامل بنوع شديد من الازرار. وحتى ممكن لو يموت واحد منهم ما يترحم عليه.
44:34 طيب انت الترحم على الجهمي، على القبولي، على كذا. هذا ما ترحم عليه، يعني كيف هذه؟ كيف هذه؟ ولماذا القضايا التي لها بعد سياسي دائما هي الاعظم؟ دائما هي الاكبر، دائما هي الاجل، دائما هي الكذا. ودائما هي اللي ينعقد عليها الولاء والبراء.
45:09 الأمر الذي يليه مسألة يقول لك حتى الليبراليون دعوا للخروج وفلان دعا للخروج في ثورة حنين نبهنا انه في بدع أسوأ من الخروج الليبرالي ما يحتاج انك تذمه بأنه يخرج او لا يخرج يعني الليبرالي امره أعظم من ذلك ولا أظنه والله ذكي انك تستعدي السلطة وأيضا هناك مسألة هامة مسألة انك تمدح دولة بشكل مطلق
45:38 كل شوي كل يوم تجيهم سلطه. والسلطه هذه تختلف، يعني اليوم مثلا لو ننظر في وجهه نظر محمد المسعري قديما. محمد المسعري كان يتكلم عن الكنيسه النجديه والعلماء المتشددين وما يرى حد الرده وما وما وانه افتحوها وفلوها للناس وكذا بعده سياقات. طيب ترى وجهه نظر القياده الحاليه اقرب ما يعني هي اقرب لوجهه نظر المسعري منها وجهه نظر ابن باس، من يمكن هذا؟
46:05 يعني من ينكر هذا؟ يعني من يمكنه ان ان يدفع هذا؟ مع انه هذا رجل معارض ورجل يعني فهي القصه مساله انك مثلا تراهن على على انسان ودائما يحدثك انه والله ان ان انتقدته فهذا فتح باب للافتئات او طيب وهذه النقطه هامه جدا ابن باس كفر صدام حسين وبورقيبه والقذافي وحافظ الاسد.
46:35 والألباني كفر خميني. الخمسة. والآن لو بلد يحكمها إسماعيلي ولا قرمطي طيب أيش نسوي؟ كافر قطعًا. ما كان هذا التكفير دعوة لثورة. خلينا نفهم القصة. اليوم ممكن إنسان يكفر حاكمًا ولا يقدر أن يخرج عليه. وآخر
47:03 لا يكفره ولكن يراه فاجرا ولا يرى طاعته الا بالمعروف وتكون مساحه المعروف ضيقه دائره الخلاف من ناحيه الاثر الواقعي انا ما اتكلم عن شيء اخر من ناحيه الاثر الواقعي بين هذين الرجلين ضئيله ضئيله جدا
47:30 لكن لو نأتي إلى مسألة مثل مسألة مقاومة المسلمين في بلاد الكفار. أني أروح للكافر الأصلي وأخليه ولي. هذه المسألة لو تتأملها أخطر من.. خطيرة جدا جدا جدا. خطيرة بشكل مرعب.
47:51 وخصوصا اذا قرأت عن عن الناس اللي يتنصرون والبنات اللي يزنن والناس اللي يتركون اديانهم واللي يتركون عاداتهم واللي واللي واللي واللي واللي هم بعشرات الالاف. الامر الذي يليه انت لماذا تتحدثون دائما عن الليبراليه؟ على انها ليبراليه وكأنها ليس لها بناء فكري ولا بناء عقدي. الان مثلا اذا كانت يعني الاخوان المسلمون
48:20 اعظم ما يؤخذ عليهم انهم يريدون اذابه الاسلام في اسيد الحداثه في اسيد الحداثه. ولهذا تجد ان منهم من ينكر احكام منهم ها؟ منهم من ينكر الرجل والرده، منهم من من ينكر احكام اهل الذمه، منهم من ينكر وهكذا لهم بلايا وانتم هذا وجهه النظر هذه قد تصدر من سلطه معينه.
48:49 هم يدعون لمؤتمرات حياة الاديان، ممكن تجي سلطة مثلا السلطة في الامارات الان عملوا البيت الابراهيمي وعملوا كذا وعملوا فواضح انهم حالهم حال الاخوان من ناحية الاقتناع ببعض الافكار. فيعني ايش يعني انت مثل ما انت تزعم يعني مثل ما انت ايش يعني يعني تزعم تناقض الاخوان، فالاخوان اذا جاك اذا جاك واحد وانكر شيئا
49:14 في في بلدك فتقول له انظر الى تركيا ايش فيها، انظر الى كذا ايش فيها. طيب تركيا هو متناقض، طيب لو جاك واحد ونتف تركيا ونتف شلون تطلع من التناقض؟ شلون ترد عليه؟ يعني انت كل اللي عندك فقط انك تثبت تناقض الطرف المخالف. يعني طالب علم ينشر في صفحة وائل لمحمد قنديل. محمد قنديل رجل عامي الله اعلم عنده اتصال بالمخابرات ولا غيرها. او رجل يعني ما يتحرج من كثير من الامور.
49:43 ومحمد قنديل ينشر منو لاحمد بسام الفلسطيني الولد العلماني الواضح علماني ويقول السيسي قال لكم مو السيسي شو اسمه السادات قال لكم الدين مالوش بالسياسه والسياسه مالوش بالد والسياسه مالهاش بالدين وانت جاي على اساس طالب علم تنشر هذا وانت الطرف الثاني يعني بعض الناس يقول لك اه والله ضرب هو الطرف الثاني انت عبد الله الشريف
50:07 كاتب له منشور يواسي محمد ناصر ومعتز مطر اثنينهم علمانيين، انت محمد ناصر تو مشلخ الصحابه. احنا لكن نحن الان نتحدث عن اناس على اساس انهم طلبه علم بانه بينهم لغه مشتركه على اساس. فنحن لنتحدث ان نصل الى الاخير.
50:35 فواضح يعني الأفكار العلمانية والليبرالية اليوم تأثر الناس بها مثل ما الإخوان تأثروا فيها ممكن يتأثر فيها عوام بدرجة ممكن أقل من الإخوان لكن تأثر ممكن تتأثر فيها السلطات ممكن تتأثر إحنا نحاربها على كل درجات ونتحفظ ومسألة إنه دائما أجلس أتحدث عن الأمن الأمن الأمن الأمن الأمن أمر عظيم
51:02 لكن الامن له اسباب مثل ما انت لما تقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء لقد تتلو هذه الايه لترد على من على من يقول اننا لابد ان ندرس مخططات المخالفين، معناها استدلال باطل يعني. يعني اصلا هذا ما ينافي الاخذ بالاسباب. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل عيونا على الكفار.
51:23 ما يقول احنا بالايمان والتقوى سي سي سي يعني سيمنعنا الله منها، لا لابد ان ما في مشكله، هو الله يمنعنا ونحن بالاسباب نبذل. احنا نفس القصه. الامن ممكن يذهب وان نذوق لباس الجوع والخوف بالمعاصي والذنوب وكذا. مو بس بالخروج يروح الامن.
51:50 وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله وكذا الا جعل الله باسهم بينهم حديث ماجد رايت ضعف لي بسبك الالباني حسن فالامن ايضا ممكن يذهب بالذنوب ممكن يذهب بال بال شو اسمه بس بس الخروج اللي هو يذهب فيه الامن لا فلذلك انا اذا شايف والامن اعظم الامن الامن العقدي
52:18 اصلا مثلا لما اجي اتكلم عن الامن الامن الامن على الاعراض انت تقعد تقول والله واعراض والاعراض تنتهك طيب ترى الابتعاث في انتهاك اعراض التوسع بالاختلاط في انتهاك اعراض التوسع في توغيل النسويه في انتهاك اعراض بطريقه منظمه وناعمه واسوء بكثير او اسوء من ناحيه انها متدرجه وخفيه اسوء من اللي يحصل في الحروب الحروب يحصل بوقت معين ثم ينقطع بعد انتهاء الحرب
52:48 لكن انا لما افتح الباب للشهوات والبلاوي والاختلاط الاختلاط المنفلت وللتبرج وغيره وغيره هذا راح يصير فيه من انتهاك الاعراض شيء عظيم، طبعا راح يقول لك احنا ننكر هذه الامور، اعلم جيدا انكم تنكرونها. واللي يزعم انكم ما تنكرونه يكذب عليكم والله. انتم تنكرونه حقا وصدقا. لكن خلاص لما يكون انسان هو عراب له وهو داعم له بشكل واضح جدا لا تحاول ان تصور لي انه هو صمام الامان وهو كذا وهو كذا. ما
53:20 وما لها داعي يعني مسألة مسألة النهي عن الخروج مصلحيا اصلا ما يقتضي ضرورة ما يقتضي ضرورة تزكية المخروج عليه. انت مثلا الحسن البصري لما انكر خروج الحجاج ما كان ما ما قال ما ظل يقول لهم الحجاج والحجاج وهذا الحجاج هو نفسه يسب الحجاج ويذم الحجاج هذه مسألة معروفة.
53:45 ونها مسرحية، ها، ولاحظ أن في قراء كفروا الحجاج، إذن في شخصيات وخرجوا عليهم ما وصفوا بأنهم خوارج، وعبيد القاسم بن سلم ذكر هذا الأمر، وقال أنهم يعني كفروا طبعًا لأنه رأى أخذ الجزية، استحلال استحل أخذ الجزية من غير من المسلمين الذين كانوا نصارى ويهودًا.
54:03 فقال لا ما تسقط عنه الجزيه انما هو بمنزله عبيدنا، ابن سيرين ما كفره، القراء اللي خرجوا عليه كفروا وشاهدوا عبيد القاسم بن سلام، الحسن البصري ما رأى الخروج عليه مع انه يكفره، لما قال لابن سيرين والله ليخيبن الله رجائك فيه. حقيقه حقيقه مثال الحجاج جميل جدا في الرد على كل الاطراف الموجوده اليوم. انه ممكن في شخصيه يكون وضعها مشكل. وضعها مشكل من ناحيه
54:31 الحكم عليها ممكن يكون فيها اجتهاد من طرفين مع اتفاق الكل على انه ظالم جائر ويكون احدهم مخطئا والثاني مصيبا لا مشكله ثم هناك اشكال من ناحيه تقدير المصلحه في موضوع الخروج عليه ويكون احد الطرفين مصيبا والثاني مخطئا لكن يكونون كلهم في سياق دائره اهل السنه
55:03 في بعض الشخصيات، في شخصيات لا. يكون الوضع فيها يا يمين يا يسار. لكن نحن نتحدث انه هذا ممكن كل الاطراف ممكن يقول لك لا انت تنزل اقول لك اليوم كل الاطراف ما يقولون نحن نتكلم عن حاله معاصره معينه احتفت بها قرائن خاصه. الكل يتكلم عن تاصيل شرعي عام. الكل يتكلم عن تاصيل شرعي عام.
55:30 لهذا هو يريد آية الحكم، ما يريد يريد الحكم الحكم بإطلاقه، لهذا يذهب يضعف اثر ابن عباس وكذا. والثاني يتكلم بالاحاديث العامة والى آخره. الأمر الذي يليه إذا وسع العذر في الشرك الأكبر، حتى أنه بلغني عن الرئيس كانه أنه لا يكفر ياسر الحبيب بعينه، ينتظر فتوى.
56:00 إذا بلغ الأمر بهذه الدقة في موضوع العذر بالجهل في مسائل ألا يوجد عذر أيضا في مسائل التبديع؟ بعضها خفي يعني مسألة مثل مسألة إنكار العلم إذا واحد مثلا جاب آثار لا غيبة لهم ومش عارف إيش كذا تأول من خلالها وهي هذه يعني احنا نعذر بالشرك الأكبر اللي هو يعني حتى أحيانا
56:29 طبعا هو يعذر بالجهل ويكفر اذا قامت الحجه او اذا اعرض الانسان وهذا تاصيله كله يعني حتى الرئيس يقول الاعراض يكفي للتكفير بل لا يشترط ان يعرف ان فعله كفر بل يكفي ان يعرف انه منهي عنه ها ومع كل هذا احيانا تجده يستدل بفتوى
56:53 شيخ ابن عثيمين ان اهل الديار التي اهلها ايش لا يدرون ان ان ترك الصلاه كفر وترك الصلاه عندهم لا يكون كفرا. طيب انت الان خالفت اصلك. هو لا يشترط ان يعلم ان فعله كفر. الامر الذي يليه مساله الكلام جمع اوهام الطريفي، جمع اوهام العلوان، جمع اوهام كذا، جمع يعني على اساس اظهر انه ترى المخالفينا يعني ترى حتى علميا مو ذاك.
57:24 وحقيقة هو يجمع ملاحظات ويجمع ويسوي ويفعل ويسوي امور. حقيقة موضوع الاوهام هذا يعني يعني انا رجل صاحب اوهام. وهذا الله المستعان. و الانسان اللي يحضر اللي ما يتكلم الا من ورقه هذا معروف انه لن يهم، في ناس يتكلموا من حفظهم والحفظ خوان. لكن صدقني موضوع الاوهام
57:55 هذا الألباني لما كنا نتبع في كتبه كنا نجد أحياناً أوهاماً عجيبة أحياناً لا يفرق بين السفيانيين طبعاً هذه الكلمة ممكن ياخذها بعض الناس يقول لك أه طلال الألباني طلال جاهل ما يعرف شيء بعلم الرجال والله لو أقول هذا أكون فاجراً لا هو يعرف له معرفة واسعة في تمييز الرواة وغير ذلك لكن تقع منه أوهام على جهة الضعف البشري المعروف
58:26 وعلى جهة الوهم والوهل الذي فالإنسان ممكن أنت تجيب له وهم ممكن تجيب له عشر أوهام في سياق معين يعني عشر أوهام ما يقابلها صوابا كثيرا لا يقابلها صوابا كثيرا فهنا ممكن تقول أن هذا الرجل أوهامه لكن أحيانا لا يكون له صواب كثير وأوهام هذه يعني مثل ما كان يقع أحيانا من ابن تيمية وأحيانا
58:56 ولا شك ان الانسان يعدل يعني هي ايش الاشكال؟ الاشكال ان بعض المتعصبين لبعض المشاهير وغير ذلك تجد ان امره عجب فيه لا يراجع خلفه قبل مده شفت فتوى الناشرين علوان بقصه حديث الرعد دعاء عبد الله بن الزبير في الرعد فيقول هو ضعيف رواه البخاري في ادب الرزق اسألني ضعيف
59:23 الخبر هو ضعفه شيخ البخاري اسماعيل بن ابي ويس، اسماعيل بن ابي ويس يروي عن خاله الامام مالك. الخبر متواتر عن مالك لانه موجود في الموطأ وسند مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه. يعني سند من اصح ما يكون ما في نقاش. فهذا وهم واضح من هذا الانسان وانه ما راجع. فاحيانا انت يعني دائما الشيوخ اللي يتكلمون من رؤوسهم وكذا لما تجي تنشر لهم ماده عند الناس
59:53 لازم يكون في طالب علم يراجع. لأنها ما تخلو من أوهام، وما تخلو من كذا، وهذه الأوهام هو يكون معاها صواب كثير، فهذا يغطي هذا. لكن أنت لما تجي تقطع الموضوع ويكون يخاطب طلبة علم، فيكون مرتاحاً يعني. يخاطب طلبة علم، فيكون مرتاحاً يعني أنه بعض الأمور، وكثير يعني ويجي طالب علم يراجعه، فيعني تكون قصة هينة يعني.
1:00:24 حتى مرة سمعت محاضرة للرئيس اا يتكلم فيها عن العريفي فيذكر في بداية المحاضرة ان العريفي يستدل باخبار مكذوبة واخبار سيف بن عمر التميمي ثم في منتصف المحاضرة هو ياتي بخبر عن السبئية هو خبر لسيف بن عمر التميمي نفسه اللي هو انكر انه يقول ابدأوا على الناس بالطعن في ائمتهم وغير ذلك. زيادة على ذلك اليوم واقع العالم واقع
1:00:55 الإشكاليات الموجودة في العالم أعمق بكثييير من النقاشات اللي تدخلون فيها الآن. اليوم مثلاً فلسفة تكافؤ الأدلة، الكانطية، البلاوي السوداء هذه اللي هي بعضها فعل بالإخوان ما فعل، بعضها. واللي جاية تدخل على الناس وغيره، يعني
1:01:16 كثير منهم يعني كثير من الصراعات يعني حتى بعضهم يحاول مثلا يعالج اشكاليات النسويه وكذا وتجد المعالجه سطحيه جدا وغير.. زياده على ذلك يعني اليوم مثلا ترى الحاجه للتوحيد عظيمه مو فقط دروس يعني خاصه وكذا الحاجه للتوحيد عظيمه يعني مقاطع خاصه للعوام في ايش؟ في قضايا مثل.. مثل
1:01:46 لكن شبهات الروافض غيرهم يحاولون يردون وكذا لكن شبهات الروافض الاباضيه كذا منكري السنه الى اخره، حقيقه اليوم مثلا لما تمدح بلد معين فتقول بلادنا هذه بلاد التوحيد. ويكفيك انها اهلها موحدون وانها يعني دعاء يعني انه ما توجد شركيات ولا توجد بلايا و طيب في جماعات منتسبه ايضا موحده وتنشر التوحيد نشرا عظيما في اماكنها وعلى الملاحظات اللي عليها.
1:02:18 فأنا ما أقول لك لا تنتقد، لكن في الوقت نفسه أقدر لهم هذا التوحيد. يعني التوحيد يكون عظيما إذا ظهر في بعض السلطات وفي ظهر كذا، ولما يظهر في بعض الأفراد لا يكون عظيما. الآن مخالفيكم الآن مثلا عادل حمدان راح ذهب وحقق كتب العقيدة ونشر، يتتبعون أخطائه بالمناقيش ليسقطها.
1:02:40 ثم لو يخرج مسؤول حليق له 1000 تصريح ليبرالي ويقول كلمه يقول نحن اهل توحيد ونحن اهل كذا ونحن اهل عقيده يفرحون به وينشرونه في مواقعهم و و و يعني هل هذا معقول؟ الان مثلا داعيك محدثك. التخبطات اللي وجدتموها عند بعض الخصوم في مساله الجاسوسيه والحكم غير ما ينزل الله
1:03:10 والتوسع في الاتهام بالارجاء وغير ذلك ما تلقاه. والشذوذات الفقهيه اللي انتم تدافعون عن الشيخ الالباني تقولون والله له سلف كذا، طيب احنا لنا سلف في قصة بن حنيف. وبعض من تعظمون من الشيوخ كفروا بامور انتم تدعون الاجماع انه لا تكفير فيها. ونحن حين نكفر بامور او نبدع بامور لنا سلف فيها.
1:03:38 ترموننا رميا عظيما. علما ان كثيرا من الماده التي تعظمونها انتم مثل نقد الحركيين ها؟ ابلغنا في الرد عليهم اكثر مما تتخيلون، وهذا الابلاغ بماده عميقه غير هذه الماده اللي السطحيه الموجوده الان اللي نصفها حديث عن
1:04:05 عن الأمن والمش عارف إيش والأمن والأمن و.. وطبعًا وهناك كلام للتيارات الأخرى أيضًا سيأتي في المناصحات القادمة.. لكن نحن في كل تيار نتحدث معه هو فقط بعدها عاد.
1:04:30 وكما شرحنا في دردش حول مدرسة المنار، أن جماعة المنار جعلوا حقوق العباد هي أعظم شيء، هذه إشكاليتهم. يعني أعلى مسألة اللي هي مسائل أسماء الله وصفاته جعلوها مسائل جانبية. المسألة التي تليها جعلوها اللي هي حقوق الله المحضة أنكروا فيها ولكن لم يحكموا على الأعيان، وأنا أرى أن هؤلاء يوافقونهم بحجة العذر بالجهل. ثم العذر بالجهل هذا مادة واسعة جدا
1:05:01 الى درجة انه صار يعني الان الذبح والنذر لغير الله حتى علماء القبور يمنعون منه لكن هم يعني يخرجون بانه اذا قال اذا كفر عالم نحن نكفر لا مشكله ثم النقطة الثالثة جعلوا اكبر المسائل مسائل حقوق الخلق ولهذا عظموا امر الجور اراكم صنعتم مثلهم ولكن جئتم الى امر الامن وجعلتموه على شيء
1:05:29 ايضا لما صدرت فتاوى بين الاشاعرة من اهل السنة كتب الرئيس تأكيد المسلمات السلفية بأن الاشاعرة ليس من فرق السنة. طيب الاشاعرة ليسوا من اهل السنة. هل يمكن ان اتي الى انسان ما تسمونه سروريا او حداديا واقول هو حدادي لكنه من اهل السنة؟ او حدادي او سروري ولكن لا اقول مبتدع؟ طبعا لا صح؟ طيب اهلا وسهلا. طيب الاشاعرة؟ يستحيل.
1:05:57 طيب إنسان اختلف فيه هو أشعري أو ليس أشعريًا والقول بأشعريته قوي جدًا مثل النووي، كيف يجعل محنة؟ بس أنا لا أسألك ما الذي تختار فيه، أنا أسألك كيف يجعل محنة وحاله مشكلة؟ هذا من باب الأنصاف.
1:06:39 وانت الان مثلا تلاحظ ان مجموعه من القضايا خلاص يعني مثلا وسيم وسيف يتكلم نحو كلام طارق سعيد انتم تردون عليهم كلهم انت مثلا تجي ترد على عادل الكلمان ترد على عايض القرني الان عايض القرني ما ابد ما كلامه يعجب الحكومه 100% صح ويدافع عن البلاد ويدافع ومع ذلك ما صار عندك سنيين ولا سلفيين ولا يمكن ان تنشر له ليش؟ المغامسي نفس القصه تقول انا عندي على المغامسي ملاحظات
1:07:10 أنا عندي على المغامسي مش عارف ايش، أنا عندي كذا، أنا عندي كذا. إذا ظاهر أن هذه القضية مو هي مو أصغر القضايا ولا أكبرها. ما في دولة من دول الإسلام إلا وحكم فيها عادل وجار. دول العوائل هذه. وما أكثر ما تسور الحكم أناس منحرفين عقائديا.
1:07:40 فتنة المأمون معروفة. الرجل كان جهمياً، وأنت نفسك تنقل إنه أحمد كفره في ردك على الدد. وأنا أقول لك أحمد دعا عليه. طيب هل أحمد لما كفره، لما دعا عليه، لما كذا، لما كذا، كان يعني مخالفاً للـ
1:08:06 واحمد طول حياته ما تكلم بما ينفي تكفير المأمون بشكل صريح، بل كان يقول من قال قرآن مخلوق فهو كافر، من قال قرآن مخلوق فهو كافر، من قال قرآن مخلوق فهو كافر. نعم انا معك انه في ناس ممكن يتكلم في هذه القضايا بحماس شديد ثم يأتي بتأصيلات غير سليمه نهائيا في باب التكفير.
1:08:35 ويكفر فيها من لا يستحق الكفر. بل ينتهي فيها الى تكفير مخالفين له ولهم مقالات معتبره، وهذا كثير جدا في الشباب، هذا حق. هذا حق وهذا رايناه بام اعيننا ما احد يناقشنا فيه. وهذا يعترف لك فيه كثير من الحركيين اصلا. حامه الحركيين الناقدين للحاسميه مثلا، جماعه الحاسمه وكفره الشحوب يعترفون لك يقول لك والله فعلا طلع عندنا ناس بلوتهم بلوى.
1:09:13 والان لاحظ انه بعد ما الجماعه ذوول سجنوا، انت مو عارف تسد من سدهم. انت ملاحظ الموضوع؟ مهما حاولت. الان ابو مصلحه، مصلحه ابو حنيفه، لو يجيك واحد يقول لك يا اخي مصلحه فلان فيه خير، فلان ينفع الناس، فلان يدعو للتوحيد، فلان كذا. بس المصلحه ان نرد كلام السلف كلهم برجل ونصير نبدع اللي يقول فيه؟
1:09:42 هل من المصلحة أن نأتي لاثنين عليهما شبهة أشعرية؟ وفي زمن الأشعرية تحاول أن تعود ونثني عليهما ونزكيهما ونقول أنهما من أهل السنة وهما على عقائد الأشعرية فيأخذهما الأشعري ويستدل بهما على عقيدته فيتلكأ السني أمامه ويتمشعر بعض الشباب أو يتأثرون بشبهات الأشعرية أو يتميع عندهم الخلاف العقدي ويصير الأمر غنيمان شنو إيش كان يقول؟
1:10:11 لعبد الله الصلفيق ايش يقول له؟ تبينا ابدع النووي تبينا ابدع البيهقي او كلمه من أحواله. الآن هذه المصلحة؟ الآن هذه المصلحة؟ إذا ما في مشكلة. أنا أيضاً أروح أعظم اثنين من السروريه ولا من الإخوان المسلمين ولا لجهودهم وكذا أو من من عليه شبهة أنه منهم. أنتم أظن عثمان الخميس ما تنشرون له.
1:10:41 اللي اعرفه منكم عثمان الخميس ما تنشرونه. الله اعلم انكم ما تنشرونه. او كنتم تنشرونه وبطلتوا. او عثمان الخميس انا اعرفه طريقته قريبه جدا من طريقتكم. الا انه احيانا يمكن انكارات اعلانيه وكذا، لكن الرجل حقيقه في تصوره للوضع السياسي والوضع تصوره قريب. معكم 80 90%
1:11:10 لكن الرجل الآن له قبول شديد بين الناس وبين العامة، وحقيقة يعني دائما تكون له كلمات سبحان الله يبارك بها كثيرا. على انه من ناحية العمق العلمي بعضكم أمتن منه بكثير. المسألة ظاهرة يعني. لطالب العلم الفاهم يعرف هذا جيد.
1:11:38 إذا الواحد كل واحد صار له أتباع قلنا مسرح وما مسرح أهلاً وسهلاً أنا أروح اليوتيوب وأشوف أبو مليون أبو مليونين هذا إياد قنيبي عنده مليون وذاك كتف ضد الإلحاد وضد الداروينية وضد المش عارف إيش وضد كذا وضد كذا وأنقذ الله به فئاماً كثيراً
1:11:59 يوم الدحيح وجماعته وغيره طلعوا وظلوا الشباب وامور امور اصلا جهدكم فيها 1% يعني حتى مره اياد قنيبي نشر هو مقطع بندر محياني اللي اللي اللي يرد فيه على شحروره اظن اللي يرد فيه على شحروره ويرد فيه على عدنان ابراهيم ويمكن بندر ما وجد مشاهدات كثر اللي جتها عن طريق اياد قنيبي الله اعلم مصرح مثل قصه ابو حنيفه مصرح او عادي يعني مثل ما العلماء يسألون
1:12:28 مال الهيتمي الان بعض الناس ينقل عنه شيخ احمد النشوي توفي كتابه في الاغاني وقد كتب في زجر من السماع جماعه من العلماء ابن حجر الهيتمي حجر الهيتمي تعرفون انت اعلمك انا من ابن حجر الهيتمي اعلمك من السيوطي ما اعلمك ما اخبرك وجايه جايه يعني جايه جايه بقيه الناس بقيه التيارات جايه جايه واحد واحد
1:12:58 اسولف معاكم سوالف حلوة، كلكم ان شاء الله. لكن هذه انا ما راح تكون مدردشة حمد الله سمينار يعني. لا هذه على الفضاوية على الـ لأني هالأيام يعني حايشني شوية ماني الأولي. لكن والله هذه نصائح، ترى انا ما أقصد أنه
1:13:27 هذا اقولها لكل التيارات اللي انتقدها. الخير اللي عندك، السلفية اللي عندك، التوحيد اللي عندك راح تلقاني انا انا منفق من عمري ومن جهدي ومن كذا الشيء اللي ممكن من تشوفه لن تشك انني لا احبه. والله اعلم.
1:13:54 لكن بعض الاخطاء بعض الامور بعض المراجعات لازم نحركم اياها راكده. انا اعلم انكم هذه كل التيارات لا تشكل الا 80% بالكثير من الواقع الحقيقي. لكن عندي طمع. عندي طمع بطلبه العلم والنابهين لانه الواحد من ذولا اللي درس وتعلم وكذا من يخرج من القمقم الله عز وجل ينفع به ويبارك. احنا شفنا نماذج.
1:14:32 ونتمنى وانا وانا حقيقة حقيقة بودي بودي انه هذه الراية يستلمها شباب فضلاء لان والله ما ما احنا اهل لها نهائيا نهائيا هذه قناعتي بنفسي
1:15:02 وكم بعض الناس يحسن الظن بزيادة لكن أنا والله هذه قناعتي بنفسي
1:15:14 يعني الان مثلا ايضا مثلا وهذا الجماعه اللي في مصر طبعا و والجماعه اللي في السودان واللي في مصر جايكم انا تكلمت على ذولا بس لكن اللي يحملون نفس في المنا ان شاء الله جاي اللي في الامارات جاي لكن لكن اكون اجي بعد ما اروح اقرا لهم واسمع لهم يعني عشان عشان ما اظلمهم عشان ما اظلمهم جايكم جايكم كلكم
1:15:43 وحتى التيارات الحركية أنا أرشيت عليهم دردش حول مدرسة المنار وجايهم بعد. جايهم. جايهم ما شاء الله. ومو قصة إني قاضي أو لا لا أنا إنسان متسائل.
1:16:08 أنا أتعامل مع تساؤلاتي هذه بأبحاث علمية وبمناقشات ممكن تفوز فيني بجنبك. تفوز فيني مدافعاً عنك على الأقل. لأنه الناس يعرفوني، أني حتى اللي أخالفهم من ينظلمون مباشرة ما أقبل. لكن المتعصب ممكن المتعصب على كل حال يراني ظالم. لولا والله حطهم عليك.
1:16:41 وطبعا بعض الناس يقول لك انت مو عاجبك احد، طيب هم الاحد ذوول كل واحد فيهم مو عاجبه الاحدين الثانيين يعني عادي يعني. كل تيار فيه احدات كل واحد مو عاجبه ربعه الباقيين، عاجبه هو وشلته. هو كل الناس انا لو اسالك شنو موقف مثل فلان مثل فلان مثل فلان تطلع يطلع تطلع انت ضمن تيار هذا التيار مو عاجبه الناس كلهم. معروف. يعني الا تصير مقلد لا طب
1:17:08 ومع ذلك انا الوحيد اللي اقعد اقول لك والله فلان جيد في الباب الفلاني وفلان كذا وفلان اللي يعني انا اللي يعتبروني غالي وتكفيري وكذا الوحيد اللي ينصفهم اثناء نقاشاتهم وامورهم. والباقي شوف شوف ردودهم على بعض وشوف نقاشاتهم مع بعض. بعضهم والله تسمعه يتكلم عن الناس ثاني تقول هذا قاعد يتكلم عن يهودي عن بوذي ولا يتكلم عن تيار سلفي ثاني.
1:17:39 حسبي الله أكبر. وعلى فكرة احتقان الناس السياسي يعني أنت اليوم تعرف أن كثير من الشعوب مثلا تكون محتقنة سياسيا تجاه بلدك أو تجاه ناسك أو تجاه كذا أو تجاه هذا الاحتقان له أبعاد. بعضهم محتقن من عاطفة دينية، بعضهم محتقن من نفس شعوبي، بعضهم محتقن من كذا، ما تحطهم كلهم لبعض ترى. المسألة تحتاج إلى ضبط.
1:18:06 احيانا تصير لعبه مخابرات كل دوله اجرت لها شويه مرتزقين شويه ابواق ينشرون اجنداتهم عند الناس او يخاطبون فئه يستهدفون فئه من الناس. انت عاد مو تهوس يعني والله فشله وسوده بوجوهكم يعني انك تنشر لمحمد قنديل ولا تنشر لاحمد بسام ولا
1:18:45 لو تقعد بمنشنات القوم على اساس تجمع متابعين ترد عليه وكذا ونظام قصف جبهات يا رجل هذه الامور تاكل اعماركم وتبعدكم عن العلم الحقيقي ترى وعن الاصلاح الحقيقي وادراك مشاكل المجتمع الحقيقيه هي اعمق بكثير مما تتخيلون الله المستعان