مادة صوتية بعنوان [ الأدب مع الله عزوجل ] 👇

1 ساعة و3 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أعلم الأخوة وفقهم الله تعالى مدى كراهيتي لمثل هذه الكلمات التي تكون مرتجلة في غالبها وتسمى المحاورات وحبي لن تكون الجلسات على سنة المدارس الذي اعتدنا عليه غير
0:30 أن للضرورة إحكام كما يقال. وهذا يكون من باب التغيير ولكن نحن على سمتنا المعتاد. من أراد أن أن يعلق أو يعقب أو شيء لا يتحرج، حتى وإن كان هناك تسجيل. نحن على سمتنا المعتاد. اليوم اخترت أن أتكلم عن مسألة الأدب مع الله عز وجل، إذ أن أمر الأدب هذا أمر انتهى فيه كثيرون.
0:59 وكثيرا ما يتكلم الناس على هذا الباب يتكلمون بكلام حق يريدون به باطل او بكلام غير محرر او بكلام فيه ذوقيه وفي نظري ان مبدا الخلل اننا لم ننظر في اصل الاداب وهو الادب مع الله عز وجل فاذا نظرنا الى هذا الاصل ثم رتبنا الامور
1:25 بما يتفرع عنها عنها عن هذا بما يتفرع عنها عن هذا الاصل انضبط عندنا الامر تماما ووفقنا الى ادراك حقيقه الادب عموما فنبدا في امر الادب مع الله عز وجل الذي هو اصل الاداب فالله عز وجل خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا كما هو معلوم ونحن ها هنا وجدنا في هذه الحياه لعبادته سبحانه وتعالى وتوحيده
1:55 فالادب معه هو المنجد وهو راس الاداب، ومن تادب مع الله عز وجل امكنه ان يتادب مع خلقه على الوجه الاكمل الذي لا افراط فيه ولا تفريط. فمن الادب مع الله عز وجل توحيده والدعوه لذلك، والا يكون والا يزهد في هذا الامر بحال.
2:19 تعلمون ان المعركة بين الانبياء واقوامهم كانت في توحيد الالوهية هذا امر معلوم لاحاد طلبة العلم ففي امر توحيد الالوهية الله عز وجل قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومن اجله خلقت الخليقة وقال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امه رسولا يعبد الله ويجتنب الطاغوت من اجله بعثت الرسل وانزلت الكتب وقام سوق الجهاد
2:48 وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه حتى لا يكون شرك. شرك. الفتنه الشرك. شرك. فهذا الامر بل بل امر التمكين الذي يتكلم عليه الناس اليوم وشغف الناس بالكلام على مساله العوده الامه ورجوعها وعوده عزتها وهذا الامر لا يكون الا بالتوحيد. ولينصرن الله من ينصره ان الله قوي عزيز.
3:16 الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. راس المعروف التوحيد والسنه وراس المنكر الشرك. بدعه. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبله وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى له وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. فاشترط سبحانه وتعالى للتمكين.
3:47 وعده وهو وعده الحق الصدق الذي لا يتخلف بالتمكين التوحيد والايمان الصحيح المعتقد الصحيح قال يعبدونني لا يشركون بي شيئا وما يريد الله عز وجل من الخلق اليوم كثير من الناس اذا تكلموا مثلا عن مساله تحكيم الشريعه
4:13 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. إذا تكلموا عن أمر تحكيم الشريعة هذا الأمر الذي الذي كثر عليه الكلام اليوم وكثر المتباكون والذين يريدون الشريعة ويريدون حاكمية الله أهملوا الركن الركين في هذا الأمر وهو توحيد الله عز وجل. إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه. يقولون الشريعة ما الشريعة عندك؟ ما الشريعة؟
4:41 ايه يعني احسنهم طريقة يقول الحدود وكذا وكذا، أليس في الشريعة إزالة الأضرحة هذه التي تعبد من دون الله عز وجل؟ أليس في الشريعة إزالة معابد الكفار التي يعبد فيها غير الله عز وجل؟ في الأراضي التي مصرها المسلمون؟ أليس هذا من الشريعة؟
5:03 لا هذا يغيبونه اذا هؤلاء خانوا هذه القضيه التي يعني الان يتاكلون بها يفهمونها قضيه الحاكميه لانهم اهملوا الركن الركين وهذا سيدهم يقول يقول لم يكن للمسلمين سيد قطب يقول لم يكن للمسلمين في مكه شريعه هكذا يقول لم يكن للمسلمين في مكه شريعه لما ما الذي كان في مكه كان التوحيد
5:29 وكان النهي عن مجموعه من المنكرات التي ذكرها جعفر بن ابي طالب في قصته في قصه في رحلته للنجاشي القصه التي رواها احمد في مسنده، وكان هناك الصلاه واصل الزكاه فرض هناك وفرضت الانصبه وقيودت القيود في المدينه، لجهله يقول لم يكن هناك شريعه، ما الذي وابو الاعلى المودودي يقول في بعض كتبه كانه كتاب الجهاد في الاسلام، يقول لم يفرض الجهاد
6:00 لتغيير عقائد المذهب. إذا لما؟ قال لا لوضع حاكمية الله. إذا هناك فرق عندهم بين حاكمية الله وبين تغيير عقائد المذهب. هناك فرق عند الرجل. عند الرجل. عند الرجل. فهؤلاء القوم هم أول من يفد في عبد هذه القضية. وتراهم اليوم يزهدون ويتكلمون عن الدستور أكثر ما يتكلمون في توحيد الله جد جد ويزهدون بهذا الأمر. أمر.
6:29 ومن الهدف وهم من اسوء الناس ادبا في هذا الباب في باب ومن مظاهر سوء الادب التزهيد في الكلام في التوحيد وفي دراسته وقول قائلهم هذا التوحيد فهمناه النبي صلى الله عليه واله وسلم في سوره القتال سوره محمد ينزل عليه فاعلم انه لا اله الا الله وهو اعظم داعي التوحيد
6:58 ينزل عليه فاعلم انه لا اله الا الله واستنفذ بذنوب المؤمنين وغير المؤمنات ابراهيم ابراهيم عليه السلام عليه الصلاه والسلام افضل الانبياء بعد نبينا والذي كسر الاصنام بيده يدعو الله عز وجل يقول واجنبنوا بنيانا متغفره ما امن على نفسه نحن عليه الصلاه والسلام
7:27 النبي صلى الله عليه وسلم في اخر خطبه له خطبها حذر من اتخاذ قبور الانبياء مساجد وقال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فكما يقول الامام محمد بن عبد الوهاب يقول هذه الخطبه فيها الرد على على الفرقتين الكافرتين الكبيرتين وما قالها بهذا اللفظ الرافضه الجهميه
7:58 قال ولكن الله اتخذني خليلا لجهمي ينكرون الخله ويفسرونها بالافتقار وذكر قوله ابي بكر رضي الله عنه التي تنكرها اللهم عليها لا نفعها هذا من سوء الادب مع الله عز وجل تزهد في توحيده ومن سوء الادب مع الله عز وجل تزهد في الرد على المشركين الذين يصدون عن دين الله عز وجل
8:29 كالصوفية القبورية وحتى الاشعرية هؤلاء القوم هؤلاء دخل عليهم الاشراك فيما بعد بسبب انهم حرفوا معنى الاله الى القادر القادر القادر على الاختراع ففسروه بالربوبيه وجعلوا الربوبيه هي مساله المساله ثم هم عبروا صفات الله عز وجل واعدموه
8:56 أعدموا وجود الله عز وجل، قالوا لا داخل العالم ولا خارجه، ولا يحب ولا يرحم ولا كذا، وفي نفوسهم هاجس إلى العبودية، فأين يجدون هذا؟ أين يتجهون؟ هو لا يتجه إلى السماء إلا أن يتجه إلى المقبورين، هذا سر دخول القبورية عن الأشعرية فيما بعد، واليوم لا تكاد ترى أشعريًا إلا وهو قبوري. لماذا؟ هو يريد أن يعبد إلهًا يرحم. و
9:23 ويغفر فا اين يفرغ هذا؟ يذهب يسال النبي صلى الله عليه وسلم يسال البدوي يسال كذا كذا لما؟ لانه عصى الله عز وجل عنه يحارب تلك الضروره التي يجدها كل مخلوق في نفسه انه يخلق على الله عز وجل يتجه الى السماء كما قال ابو العلاء الهمداني للجويني فالتزهيد في الرد على هذا هذا ادب ادب الله عز وجل
9:53 وأن هذه فرقة، وأن هذه كذا، وأن هذا أدب من الله عز وجل، نحن ندافع عن توحيد الله عز وجل، عن مسألة نفسه، عن قضية القضايا. ومن الأدب عند الله عز وجل ألا يعطل، ومن الأدب عند الله عز وجل أن يسمى ما سمى به نفسه، ووصف به نفسه، وأن لا يعطل عن شيء من كماله سبحانه وتعالى.
10:22 وأن يعنى المرء بأن يتعلم أسماء الله وصفاته ثم يحذر من مسالك الملاحدة في هذا الباب ويعبد الله عز وجل على بصيرة في هذا الباب إذ أن الإلحاد في الأسماء والصفات وذر الذين يلحدون في أسماء لها صور روى ابن أبي حاتم في تفسيره عن الأعمح أنه قال قال الإلحاد أن ندخل في أسماء الله عز وجل ما ليس منها
10:54 وهذا فيه جهالة من الأعمال، غير أن معناه صحيح. أن يدخل في أسماء الله عز وجل ما ليس منها هذا إلحاد. كتسمية الفلاسفة لله عز وجل بالعلة الفاعلة. تسمية المعتبر له بالعاقل. وأما مسلك جماعة أهل السنة كأبن مندى وقوام السنة الأصبهاني بالاشتقاق.
11:19 أنهم يشتقون مثلاً من قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام يشتقون اسم الباقي من قوله تعالى من من جلاله يشقون الجنين أيضاً المنعم كذا هذا هذا مسلك وإن أخذه بعض أهل السنة وخالفه أنا وغيره لكن هذا ليس كإلحاد أهل أهل القوم لأنه اعتمد منهم ثم صاروا يشتقون منه فهؤلاء ليسوا كأولئك الذين ألحى ألحاهم
11:50 وهذه أسئلة الله وصفاته هذه أسئلة كبيرة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية أن السلف ما كان تكلم ابن تيمية بكلام أشد أشد من كلامهم في الخوارج والقدرية والرافقة لأن الخصومة معهم في رب العالمين فمن سوء الأدب أدب مع الله عز وجل أن يميع خلافنا هؤلاء هذه صفات الله عز وجل ليس الأمر لك ولا لي نميع كما نريد
12:17 وكون يعني بعض فضلاء الامه وقعوا في شيء من هذا هذا لا لا يدعو للتسامح بل لابد ان يضرب بيد من حديث على كل من من من يعني سولت نفسه سولت له نفسه ان يتكلم في اسماء الله وصفاته بالراي وبالعقل من الالحاد ذاك الذي قاله ابو محمد بن حزم
12:42 أن أسماء الله عز وجل صفة إعلام وليست نحوت جامدة بمعنى الخالق مثل معنى القدير مثل معنى السمع مثل معنى البصير، يقول شيخ الإسلام هذا كلام القرامطة غضب الشيخ رحمه الله الإمام أحمد كانوا إذا سألوه عن رجل
13:02 ابتدع بأمر الاسماء والصفات لا يتسامح ابدا ابدا لما سألوه عن رجل كما ذكر ابو داوود في في في مسائله ان الامام احمد سألوه عن رجل يقول لفظي بالقران مخلوق ايطلق عليه مبتدع قال هو فوق المبتدع ولما وذكر الذهبي في تاريخ الاسلام
13:27 أنه لما ظهرت اللفظية وهم ينكرون صفة واحدة صفة الكلام ولا ينكرونها إنكارًا صريحًا. قال ما قال أبو ثور؟ قال أنكر عليه قال جزاه الله خيرًا. قال أبو ثور قال من قال له بذل القرآن فهو مبتدع. قال أحمد إيش مبتدع؟ أبا كلامه جهل جهل جهل لا يريد حتى حسابه معه اللفظ
13:51 رحمه الله، صفات الله عز وجل في صفة واحدة في صفة الكلام جلس في الكلام الواقفة واللفظية والسلية والسلية ما تسامح أبداً أبداً رحمه الله جلس كل تلك الجلسات في ذات الله عز وجل وذلك في ذات الإله وأي شيء يبارك في أشلاء شيء والزعيم في ذات الله عز وجل في صفة ما كانوا يتسامحون أبداً في هذا الأمر لأن هذه ذات الله عز وجل ليس لك لك
14:21 ليس ليس التسامح به، لو كان الامر في حقه حتى في حقه. لا يمكننا ان نتسامح في حق ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب. فكيف نتسامح في امر صفات الله عز وجل؟ يعظم قدره صلى الله عليه وسلم. جل ويعظم قدر صفاته في انفسنا. بارك الله فيك. هذا الالحاد عار وتنفق فيه الاثمان.
14:51 ويبرز كلام السلف في الباب وتجمع نصوصه وترسخ لعقيده اهل السنه والجماعه هذه من الادب من الادب مع الله عز وجل من تعظيم الله عز وجل وهذا من اعظم ما ترتجى بركتك على المرء وعلى ايمانه هذا اصل الايمان من الادب مع الله عز وجل وهذا داخل توحيد العلم هي السابق دعائه دعائه سبحانه وتعالى
15:21 المخلوق ان سالته يغضب والله عز وجل يغضب ان تساله وقال ربكم ادعوني ان تكذبوا ان الذين يستكبرون عن عبادهم سيئتون ونجا منهم الى اخره. الله عز وجل الله عز وجل سبحانه وتعالى يحب ان يتبرع خلقه فسبحانه وتعالى يهيئ ويخلق ونأخذهم بالبأساء والضراء لعلهم يتبرعون.
15:52 ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى ان العبد ربما كانت له حاجه فصار يصلي ويدعو الله عز وجل حتى يجد يجد من لذه المناجاه ما هو اعظم من تحقق تلك الحاجه له وهذا يكون الله عز وجل قد خار له قد خار له مر مر
16:19 الصوفية الأحباث سيئين الأدب عند الله عز وجل، جماعة منهم يقولون لا لا لا ندعو الله عز وجل، ولهم في ذلك شبهات سيئة خبيثة، فمنهم يقولون هو عالم بأحوالهم ويستدلون بخبر باطل، حسبه من حالي حسبه من سؤالي علمه بحالي، هذا خبر باطل
16:48 الله عز وجل يحب ان يدعى رغبه ورهبه. رغبه رغبه. وبعضهم اتجه لمخلوقين ما علم على مسكين. ان الله عز وجل ارحم به. ارحم به. من كل كل الخلق حتى الانبياء. قارون ابن عمه. وموسى اذاه قومه الحليم اذاه قومه كثيرا في الخبر.
17:17 كما صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم اتهموه بانه ادر كما في حديث ابي هريره في الصحيحيه في صحيحه حميم بن عمار بن المنبه ادر انه يحنف عن قصيدته فبرأه الله مما يقول واتهموه بقتل اخيه هذا كما صح عن ابن عبد العزيز صعد جبل هو اخوه هارون
17:46 فما قضى صدرهم فلما نزل قالوا له انه كنا نحبه اكثر اكثر فغره منه فخرجت انظر كيف يكلمون نتيجه. والثالثه اتهموه بالسجن. وهذا كله يدخل في عموم قوله تعالى: لا تبكي الذين امنوا انفسكم تبكوا الله اكبر
18:12 فاتهم واعطوا بغيا قارب اعطاها مالا على ان تتهم موسى بذاتها فلما برأ الله عز وجل موسى وهذا الخبر صح ابن عباس في كتاب العقوبات في الدنيا فلما برأ الله عز وجل موسى دعا فأخذ خطبة أخوة وهم يحترسون يا أم يوسف يا أم يوسف ويزيد الدعاء
18:40 ويستغيثوني في ايام يوسف ويوم يوسف حتى غيبتهم فاوحى الله عز وجل الى موسى قال يستغيثون بك ولا تغيثني ولو سالوني لعجلت. يوم القيامه وقبل امر يوم القيامه هذا نبي الله ابراهيم ابراهيم الحليم الاواه عليه الصلاه والسلام
19:09 أري صح عن سلمان الفارسي أنه أري ملكوت السماوات والأرض، فنظر إلى رجل على معصية فدعا عليه الهلكلك، ثم رأى رجلا آخر على معصية فدعا عليه الهلكلك، فأوحى الله عز وجل إلى الملائكة أن أنزلوه لا يهلكوا، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا أحد تحدر على العلامة إلا الله عز وجل
19:39 ينسبون اليه الصاحبه ولد ولد. سبحانه وتعالى. هؤلاء القبوريه عندهم سوء ذنب لله عز وجل. يستغيثون بمخلوقين الا يجيبني مضطرا اذا دعاه ويرجوه السوء حتى الانبياء الله عز وجل ارحمهم. حتى الانبياء ارحم الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم ياتي يشفع يخط له خطا. يوم القيامه
20:08 اذا زيد عن حوضه اذا اذا ازيدوا عن حوضه صلى الله عليه وسلم يقول بعدا بعدا سحقا سحقا. وهو ارحم الناس وهو الذي ادخر دعوتهم شفاعة لأمته يوم القيامة. والله عز وجل يخرج من النار أقوام لم يأملوا خيرا قط بقبضته.
20:34 وفي رواية بغير أمل أما عملوا ولا خير قدموا هذا الأصح فالله عز وجل أرحم أرحم ينزل ينزل في ثلث الليل الآخر سبحانه وتعالى وهذا
20:59 يعني في هذه الايام نحن دائما نبقى مستيقظين لا تنسى الليل الاخر ولكن قل من قل من من من يعني يستغل هذا الامر بسؤال الله عز وجل والاستغفار. نشكر الى الله طاقه قلوبنا ورحمتنا. يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفرين فاغفر له؟ الاستغفار سؤال اليس كذلك؟
21:29 سؤال يلقن ما هي الحاجه الاولى به؟ الاولى به. سبحانه وتعالى من رحمته بخلقه يعلمهم كيف يدعو. أبر شيء ممكن يتعرض عليه العدو ما هو؟ عذاب الله عز وجل، ما سببه؟ ذنوبه كيف تدعو؟ بالاستغفار. وعد ان يلقن عن من مستغفر فانصر له
21:57 في خواتيم البقره تأمل الدعاء. ربنا لا تؤاخذنا ان نحيي الى الله، ولا تحمل علينا غنم كما حملها وعلى الذين من قبلكم، ولا تحملنا ما لا بارك لنا به. واعفو عنه واغفر لنا وارحمهم انت مولانا وانصرنا على القوم الكافرين، هذا كلام الله، وعلم علم الدعوه، تأمل اجتماع السلامه، واعفو عنه واغفر لنا وارحمهم عفو رحمه مغفره.
22:23 وما فيها من اجتماع وانكسار بين يدي الله عز وجل هو سبحانه وتعالى يحب ان تنكسر بين يديه وتظهر ذلك ذل العبوديه هذا عز لما سئل الامام احمد عن القبض في الصلاه ما تسيره؟ قال ذله بين يدي عزيز لما سمع بعض المتصوفه انذاك هذا الكلام قال ما سمعت في العبء احد عن هذا
22:50 وفي الأثر الإسرائيلي الذي يرويه مالك بن دينار عن الله عز وجل يقول أنا عند المنكسرة في قلوبي يقول ابن رجب شاهده في الصحيح في صحيح مسلم عبدي فلان مرض عبدي فلان مرض فإن كنت عدته وجدتني عنده يقول ابن رجب وجدنا المريض قلبه المنكسر
23:21 كافح صائم، ذكر رحمة ربك عبده زكريا، إذا هذا هذا هو نداء خفي. ذكر رحمة ربك عبده زكريا هذه البلاغة فيها لا متناهية، هذه الآية ذكر رحمة ربك عبده زكريا
23:46 سلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسلسل
24:12 والذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر واراد شكورا. يقول الحسن وايضا كان القتاد هذا. ان انه من من اساء في الليل جعل له في النهار مستعتلا، من اساء في النهار جعل له في الليل مستعتلا. الله يبسط يده بالنهار ليتولى فيه الليل ويبسط يبسط تامل التعبير يبسط يده سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا.
24:42 الله عز وجل من رحمته سبحانه وتعالى ان الحسنه بعشر امثالها ليست من الضعف والسيئه فقط بمثلها ولو شاء لجعل السيئه الحسنه. لو شاء ما جعل المخاوف سبحانه وتعالى، لو شاء ما جعل دائره المحرمات اكبر من دائره المباحات اكبر من دائره المحرمات. لكنه سبحانه وتعالى كما ورد في الحديث رحمته غلبت الغضب.
25:10 لو شاء ما جعل لك الشفاعات هذه سبحانه وتعالى يغسل الجنه كثيرا ويعفي الكثير سبحانه وتعالى ولا يلح على الله الا هذا فبعد هذا كله شفاء الادب مع الله عز وجل ويدعى المخلوقون او او او يجرد عن كماله سبحانه وتعالى
25:37 ثم ياتي البارد النايح تائه ولا يريد أن يرد على مثل هذا الكلام وأن يجب على توحيد الله عز وجل من الأدب أدب الله عز وجل أن يحمد بالمحامد الشرعية
26:02 يذكر القصائد عند عند عند الكلام على الوجد وعلى ذكر الله عز وجل لا تذكر القصائد التي يجتمع فيها محبو النسوان ومحبو الوردان ومحبو الاوطان وربما جاؤوا بالقصائد التي قيلت في النساء ينزلونها على رب العالمين على قمه سوء الحدث وهذا يفعله جماعه من المتصوفه فمنهم منهم
26:32 يعني من يقول وهذا ذكره القشيري في رسالته يقول يعني في مجالس السماع هذه يقول صغير الهواك عذبني فكيف به لا احتنكا وقد حس من قلبي هوى قد كان مشتركا كالمكتئب اذا ضحك الخلي بكى هذا يقولون جنيد حاشاه سمع هذه الابيات فخر راسه دما دما وجهه
26:58 هذا هذا كلام فارغ كيف يمثل الله عز وجل في هذا ذكر وابيات اخرى همت لتاتينا حتى اذا نظرت الى المراه نهاها وجهها الحسن ما كان هذا جزائي من محاسنها عذبت بالهجر حتى شكني الحسن يقولون هذا نضرب مثال اننا لا نناخذ الله عز وجل سبحانه وتعالى بالمعشوق الذي هذا يذكر انه لا يناسب معشوقته.
27:23 هذا قمة الأسلاف تكلم عليها ابن القيم في مكان السماء في رسالته للسماء، وأيضا أيضا شيخ الإسلام في الاستقامة، وابن رجب في مسألة الأسماء، وهذا من إساءة الأدب، الأدب مع الله عز وجل، وهم يزعمون أنهم يتأدبون مع الله عز وجل، وهي من أبعد الناس عن هذا، هذه إساءة أدب، أدب، ولكي لا أقول لك طيب، الأدب مع الله عز وجل، جل
27:51 مظاهرها كثيرة وأحوالها كثيرة، فمن ذلك ألا ينسب إليه الشر المحض سبحانه وتعالى كما في الحديث والشر ليس إليك، الله عز وجل هو خالق الخير والشر كما هي عقيدة من السنة
28:07 ولعل من خلق من من شر ما خلق الله عز وجل هو الخالق وكما قال عمار بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس ابليس هذا يروى مرفوعا ولا يصح الصواب انه من كلام عمر بن عبد العزيز كما حققه شيخ الاسلام ابن تيميه وقبله ابن الجوزي وانظر الى ادب الجن
28:31 لكن الله عز وجل لا يخلق الشر المحض بل له الحكمه البالغه في خلق الكفار وفي خلق ابليس سبحانه وتعالى يظهر اسماءه وصفاته يظهر اسماءه وصفاته ويختبر عباده المؤمنين ويبلوهم تامل ادب الجن يقولون وانا لا ندري اشرهم اريد بملء الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
28:57 لما ذكروا الرشد نسبوه لله عز وجل ولما ارادوا الشر بنوا للمجهود عليكم السلام اللهم بارك بنوا للمجهود وقالوا ان انا لا ندري اشر اريد به من في الارض ام اراد به من راشده وفي قصه موسى مع الخضر الخضر عليه الخضر عليه الصلاه والسلام كان لما خرق السفينه لما كان ظاهر الفعل شر قال فاردت استعيبه
29:29 ولما قتل الغلام وكان ظاهر الفعل شر وان كان باطنه خير ماذا قال الغلام؟ اي طغيان وخفقان فأردنا ان يزيلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمه ولكن بنيان الجدار لما كان ظاهر فأراد
29:59 أدب الله عز وجل حتى في الألباب ويعني ألباب وفقه في كتاب الترويح، لكن الأدب مع الله عز وجل الأدب مع نبيه صلى الله عليه وسلم الذي أعلى حناجمه وأعلى علمه فالأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم فرع عن الأدب أدب الله عز وجل جد جد الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: "ورفعنا لك ذكرك"
30:26 فسروها بأنه لا يذكر الله عز وجل كما روي عن مجاهد لا يذكر الله عز وجل حتى يذكر مع النبي صلى الله عليه وسلم أكرم الصلاة أشهد في الشهادتين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وفي الأذان أشهد أن لا إله إلا الله واليوم تدوي في الدنيا كلها والحمد لله لا إله إلا الله عز وجل هكذا كافأ نبيا وفي الصراط يأمرك أن تصلي عليه صلى الله عليه وسلم
30:53 وجعل من الصلاة عليه أجراً من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرة النبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بأمته وقال الله عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من الكتاب والحكمة والحكمة السنة فمن الأدب معه تعظيم سنته وإعلاء شأنها
31:21 ومن إساءة الأدب مع الله ورسوله الاستدعاء على العافية، البدعة، الزيادة كما يقول الغبي رحمه الله في الاعتصام، قال: أنا مبتدع إذا كان يعلم
31:41 أنه مبتدع وفعل ذلك عمدا قاصدا أن يزيد في الشرع فهو مظاهر لله عز وجل مشارك له يكفر بذلك. يكفر بذلك. كثيرا يوم يطرقون مسألة الحاكمية هذه الأيام يقولون هؤلاء الحكام يحللون ويحرمون مع الله عز وجل. هم ليسوا يصلحوا لنا كامل أهل البدع بالشرع المبدد.
32:05 الذين يأتون بشرع بدل بدل شرع الله عز وجل الله عز وجل يقول من اظلم ومن ومن اظلم ومن افترى على الله كذبا الا تنطبق هذه على المبتدع؟ جماعه بدعه صغيره وبدعه كبيره وبدعه كذا وبدعه ها؟ ها؟ الا ينطبق هذا على المبتدع؟ ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا عنه متينا، اليس المبتدع متقول على الله عز وجل؟ متقول متقول
32:34 المبتدع متقول على الله عز وجل. وقد بسطنا الكلام كثيرا في ذم البدعه، ولكن المراد ان البدعه اساءة ادب مع الله عز وجل واستدراك عن الشرع. الشرع كما قال الامام مالك رحمه الله من زعم ان في الدين بل كما صح عن ابن عمر فيما روى البيهقي في المدخل الى السنه الكبرى من من زعم ان في الدين بدعه حسنه فقد زعم ان محمدا قد خان الرساله.
33:02 وزعمنا في الدين بدعة حسنة، وزعمنا محمدا، لا لا ابن عمر قال كل بدعة سيئة ويرواها الناس حسنة، ومالك قال الثانية فيما نقله الشافعي بالاعتصار. فهذا هو الأمر، هذا هو الأدب من الله عز وجل. وكل أدب
33:24 ومن الادب مع الله عز وجل الادب مع صحابه نبيه صلى الله عليه وسلم ومع امهات المؤمنين الذين جعلهم الله عز وجل في المكان العالي من الدين فقال سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وهذا وامر وامر فضائل الصحابه وامهات المؤمنين هذا كثير كثير ولكننا نعرض لبعض المعاني التي صار فيها اساءه ادبه
33:54 للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه فمن ذلك ما يذكر شهادات المنصفين من الكفار من المستشرقين للنبي صلى الله عليه وسلم ليس بحاجه صلى الله عليه وسلم وزكاه ربه فقال وانك لعلى خلق عظيم هو خير الخلق خير الخلق يقول عبد الله بن سلام ما خلق الله عز وجل اكرمك ومحمد قالوا له ولا جبريل ولا من كان قال اتدري ما جبريل ومن كان جبريل ومن كان
34:23 خلق مسير ما خلق له اكرمكم حسنا فالنبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق وخير من وتيسر ليس بحاجه الى شهاده مؤمن فضلا عن شهاده كافر تعليه تجعله وهو يتكلم عن عبقري يتكلم عن فيلسوف هو فيما يرى لا يتكلم عن نبي فهذه الانهزاميه الموجوده الان
34:53 ومن اساءة الادب مع الله ورسوله هذا التعديل عن الدين يريدون ان يحذفوا احكام الرق واحكام المرتد ويريدون ان يحذفوا الحدود ما سواها بعض الناس يريدون ان يوج هذا الطلب كل هذه الامور ركونا الى الكفار ركونا الى الكفار ومداهنه لهم
35:21 ولولا ان ثبتناك وقد كثرنا اليهم شيئا قليلا هؤلاء ركنوا شيئا كثيرا والله المستعان وظهرت عندنا ديمقراطيه اسلاميه واشتراكيه اسلاميه وكل هذا على اساءة ادب الله عز وجل جهنم اذ انك تظن ان باستدراكك انت تحسن الشريعه وانك تظهر لها وجها قبيحا يقبله الغرب هذا من اساءة الادب مع الله عز وجل ورسوله
35:51 لأنك ترى أن الشريعة قاصرة وقد افتقرت إلى عقلاقيا. وإلى تلك النفس نفس التي يعني قبعت تحت وطأة هذا الإرهاب الغربي الموجود الآن ثم هو بعد ذلك بعد ما تشبع بعبوالاتهم صار يحدث هذا الحديث وحتى يعني قديما المعتزلة لما قرأ في كتب اليونان ضاقت صدورهم نصوص الصفات وغير ذلك اليوم من الناس يضيق صدرهم بكل شيء شيء
36:21 بأمور كثيرة حتى المعتزلة الأوائل ما ضاق صدورهم بها لهذه الأنهزامية حتى بعضهم لما بلغ به من الأنهزامية أنه يعني لما تكلموا في مسألة تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم صار يفلسف الأمور بداية صار يقول عن أمهات المؤمنين كن كلهن عجائز إلا واحد عجائز سوء أدب سوء أدب عجائز
36:50 لا هو لم يقل فيهن الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يواسيهن. يواسيهن. ولا ما عندهم فضيله الا مساله ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يواسيهن. ما فيهن تقوى ما فيهن كذا حتى الحسن، من قال لك تجر جر من هذا؟ صفي ذكر النبي حسنها. وجويريه كانت حلوه الملاحه رضي الله عنها وارضاها. وعائشه علمت علمت بذاك الكمال.
37:22 مظهرا ومخبرا وحفصه ابنة ابيها وام سلمه تلك العاقله وقل ما شئت ولا اريد يعني ان اتوسع انا كنت كتبت مقالا في هذا الامر هذا يعني ياتي الكافر الغربي يقول له كلمتين فيخاف يرتعتعت فيسيء الادب مع الله ورسوله من حيث يظن انه يدافع عنه
37:49 بحيث يظن انه يدافع عن الدين من اساءة الابد على الله ورسوله ما يسمى بحريه الراي. واكفر ما شئت وقل ما شئت هذه اساءة ابد ابد ابد لانه ما ينبغي ولا يجوز هم عندهم في بعض قوانينهم اذا سبك انت لك ان تطرح عليه قضيه وتقتص منه ولكن اذا سب دينك لا يحكي لان هذه راي راي حريه راي
38:20 لا ديني اغلى من نفسي وقد كان الاوائل يبذلون المهج نسال الله عز وجل ان يغيظ نسال الله عز وجل ان يغيظ لنا يعني ما يرينا منه حسنات في بذل المهج في سبيل دينه سبحانه وتعالى المراد
38:51 أن هناك قاعدة ينبغي أن يحكمها، وبها ينضبط الباب، وهي وهي أن الأدب الفرعي الذي تبرع عن الأدب مع الله عز وجل، إذا زاد عن حده المشروع صار إساءة أدب مع الله عز وجل. بعض الأساتذة يرى أن الأدب أدب عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:20 أن يبتدع في الدين بدعة كالمولد كأن يزيد السيادة اللهم أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن سيدنا محمد رسول اللهم صل على محمد وعلى على اللهم صل على سيدنا محمد تسمعونها في الإذاعات يرى أن هذا أدب حتى أنهم بعضهم صنف كتابا يريد أن يزيد حتى في الأدب أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله
39:48 يرى هذا ادب ادب هذا تجاوز نعم هو سيد اله ادب صلى الله عليه وسلم ولكن يقول كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن كن
40:16 الله عز وجل جعل العلماء في دينه من مكان العالم، جعلهم وراثة الأنبياء كما ورد في الخبر وفي البخاري وفي عامة يسارية ولكن معناه سليم وجعلهم وسائط في التبليغ وكما قال طاووس من السنة توقير العالم والسلطان والوالد وورد في خبر أبي موسى الأشعري
40:46 الذي أعل بالوقف، إن من إكرام الله إكرام للشيبه، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، وفي سنده جهالة يسيرة لعلها علمها شيخنا يخوف، لكن الأدب مع العالم لا يقدم على الأدب مع الله عز وجل جل، فإذا أخطأ العالم
41:16 أو زاد في الدين ما ليس منه يسكت عنه بداعي الأدب أنت تظن أنك تأدبت مع العالم وما تأدبت بحقيقته ولكنك إن كنت تأدبت معه فيما ترى فقد تأثر أدبه إذ أن دينك إذ أن إذ أن إذ أنه يجب عليك الكفاح عن الله عز وجل وإلا فلا تكفر على الغلط
41:47 ولهذا سلف من الاوائل رضوان الله عليهم ما يسكتون على خطاهم وان صدروا بفضل فهذا عبد الله بن عباس لما تأول في ربا الفضل الصرف جاءه ابو سعيد الخدري وهو اصغر منه سنا وتكلم فيه كلام شديد
42:10 قال له ابن عباس ما كنت اظن احدا يعرف قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرأ علي هذه الجرأة. ابو سعيد يتأدب مع الله عز وجل. ابن مسعود الان عالم عالم اكبر من ابي سعيد سنا ابن عفوا ابن عباس عالم اكبر من ابي سعيد سنا
42:39 وقرشي وليس اي قرشي هاشم وليس اي هاشم هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. من اولى بالتوقير من هذا الرجل؟ هل يوجد اليوم رجل اولى بالتوقير منهم؟ منهم؟ في عصرنا قليل قليل هناك هناك لكن الان مع ذلك ياتي ويجتز حميته ما صنع ابن عباس رجع رجل رجل رجل رجل رجل رجل رجل هكذا الرجال
43:09 يسالون ابن عمر عمر عن عن عن متعه النساء فقال هي حرام حرام قال ابن عباس ياتي بها قال فهل لا تزمزم بها في زمن عمر؟ هذا رأي شده شده شده تزمزم بها في يعني ان عمر لو فعل يعني لكان له مهوشه
43:35 وابن عباس يقل عنه الرجوع كذا هم الرجال، لكن هذا الكلام الذي يصدر يصدر حريه الادب دين دين دين هؤلاء ما تجاوزوا حدود الادب لا تظن هذا هم لادبهم مع الله عز وجل ولا كالاخر يعلم هذا لهذا يعلم اخوانه ما هو كالامر اليوم اذا تعقبته
44:04 عندهم عدة وسائل يتبعونها، أول وسيلة يبدأ بالطعن فهمتك، وتريد الشهرة، وتريد كذا، وكذا، وكذا، إلى آخر هذه الاعتبارات، وفرحت بغلطي، و و و و، ثم ماذا؟ ثم إن كان لك معه تواصل حاول استفزازه.
44:32 حتى تصدر منك أي كلمة في حقي فيها نوع من شدتك. فإذا صدرت الكلمة ذهب يقول بدعني، وللني، أحيانا يقول كفرني. لما؟ لكي يشغل الناظر في المسألة عن أصل البحث إلى شدتك، وإلى خروجك عن حدود الأدب فيما يراه هو.
45:04 هذه الطريقة انما اعتمدنا عليها من الحركيين حتى اذا انتهت مثل مثل هذه الامور والعاقل والعاقل ينصح فان اخطأ شخص في اسلوبه في التقويم قيل له اخطأ اخطأ ثم يذهب الى المرشد المسلم ويقول له
45:32 لا يجعل المشكله كلها في خطا من اخطا في اسلوبه في التقويم. النبي صلى الله عليه وسلم لما بال ذاك الاعرابي في المسجد اشده قال لا تجرموه لا لا عظوا برفق ثم قال امسك هذا الاعرابي ووجهه ووضحه رايت علم الصحابه طريقه الانكار السليمه
46:01 التي يكون فيها رفق الشده في محلها والرفق في محله والانسان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر محتاج الى الصبر الى الى الى العلم والحلم والرفق والصبر العلم قبل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحلم والرفق والاناه اثناء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر بعد ذاك اذا جاءك ابي
46:28 عائشه رضي الله عنها لما دخل اليهود على النبي صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك قالت وعليكم السام والنعنة اخوة اخوة اقرا اقرا اقرا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما لنا يا إحيى إحيى ما كان له من شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه نبهتها قالت الم تسمع ما قال يا رسول الله؟ قال غدا سعيد الم تسمعكم وعليكم وعليكم
46:58 النبي صلى الله عليه وسلم رد عليها بالطريقة المناسبة وجه عائشة إلى الطريقة المناسبة في الرد على مثل هؤلاء ها نأتي اليوم ثم إذا عجز عن هذا كله لوّح بورقة فتنفقها أنت تحدث فرقا تحدث فتن
47:27 تحدث فلقها تحدث فتن لما؟ لماذا؟ لأنك ردت علي يعني بالمختصر الفصيح لا ترد لا تقومني خلقك وإلا لوحت لك بورقة خفضة وأين ذهب النصيحة لكل مسلم؟ وأين ذهب الدين النصيحة؟ أخي أنا أنصح لك وأنت بأحد أحد يا رجال أما أن تبين لي غلطي في نصحي
47:56 وإما أن ترجع، وأنا إن كانت نيتي سيئة كما تقول فلا أقل من أن تراغم أنفي وترجع رجوعاً يشرفك. والله عز وجل يرفعك عن زني بنيتي السوء وبتواضعك للحق. من تواضع لي هكذا رفعته هكذا وقرب يده من الأرض ورفعها على الأرض. ما الكبر؟ بطر الحق وغمط الناس.
48:24 ما التواضع عكسه؟ فضيل المحيا هكذا عرفه قال التواضع ان تقبل الحق من قائله كائنا من كان كائنا. لا زال اهل العلم يردون ويوضحون اما التلويح بورقه الفرقه فهذه طريقه ليست نزيهه الفرقه انما تحصل اذا كان من بعض الناس عناد وعدم قبول النص
48:53 وعدم سعة الصدر، وما بنا إسقاط إخواننا، ما كنا نتلذذ بهذا الأمر ولا نطلبه، وإذا فقد المرء منا أخاً له على السنة كأنما فقد عضواً من أعضائه، هذا أمر لا يزايد عليه بإذن الله تعالى، والكلام في النيات هذا لا ينبغي
49:20 إذا تكلمت في نيتي أمكنني أن أتكلم في نيتك وفي النهاية ننتهي إلى طريق مغلق. أما إن جاء الرد بعلم وأدب والله ما أحب لإخواننا أن تكون لهم هذه الصورة يردوا عليهم بعلم وأدب فيعاندون ويدفعون الإحسان بإساءة وما على المحسنين من سبيل أنا أحسنت لك
49:49 فإن أحسنت لك فما على المحسن من سبيل يا أخي وسع قدرك، الحسن البصري يعلمونه الحسن الحسن يقول يقول جوزي يقول أردت أن أنظر إلى رجل وهو خبي في أمر التواريخ رحمه الله يقول أردت أن أنظر في رجل
50:19 دخل في الزهد حتى صار فيها راسا، ودخل في العلم حتى صار فيها راسا، ودخل في السنه حتى صار فيها راسا، فلم اجد احدا اجتمعت فيه هذه الامور الا ثلاثه، الحسن البصري في زمنه، وسفيان الثوري في زمنه، واحمد بن حنبل في زمنه، الحسن البصري هذا يقول يونس بن عبيد، يقول جلسنا والبصره كانت انذاك دار مباركه، ليس لها مكان
50:50 يقول اردت جلسنا فتذاكرنا عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد عباد
51:20 وزهد الحسن يقول ففكرت فيها فوجدتها كلها اجتمعت في الحسن هذا الرجل الحسن البصري آية ما يذكرون أحد أمامه إلا يتقاده يقولون نأتي إذا جلسنا عنده نرى رجلا الآخرة بين عينيه لا يذكر شيئا من أمر الدنيا رحم رحم رحم رحم
51:51 فهذا الحسن أيوب السختياني يقول يقول إذا سمعت كلام الحسن تقول عليك كلام الرجال من حلاوة هذا الكلام ولأنه كان يخرج من قلب صادق فيكون له وقع وقع على الآذان وعلى القلوب رحم رحم رحم الحسن وقعت بعد مال إلى قول قدري
52:23 من أنكر عليه أيوب السخياني تجنيده؟ لعل بينهما ما يزيد على 20 عام. كيف يحكي أيوب فيما روى من سبعة طبقات؟ ويقول في التاريخ من طريق محمد بن الفضل السدوسي عارف أبو النعمان عن حماد مازيد عن أيوب يقول: أنا نادبت الحسن حسن قدر
52:52 حتى خوفته بالسلطان، وقال لا اعود، هذا اليوم كلمة كلها كلها كلها كلها كلها يقول انا نازلت ما قال ما صح نازلت الحسن في امر القدر حتى خوفته بالسلطان، ثم قال لا ارجع فحتى فقال لا اعود رجع رجع
53:21 قبل ما كان يقول الحسن عن ايوب السختياني يقول ايوب سيد شيوخه وقد صار سيدا هذه التربيه ايوب السختياني جاءه الخليل بن احمد الفراهيدي امام اللغه اباظه دعاه الى مذهب اهل السنه فتاب جاءه سفيان شيعي دعاه الى مذهب اهل السنه فتاب
53:50 رجال سفيان الثوري يقول زيد بن حباب ذهب الى البصره الى فلان وفلان بن عون كان ذكر وايوب يقول ان عليا افضل من بكر وعمر وعاد ويقول وهو يقول ان ان ان ابو بكر وعمر خير من علي ومن قال غير ذلك اخشى ان لا يرفع له الى الله عز وجل
54:18 والقول بان المبتدع لا يرفع له عملها صح عن الحسن بن سفيان والفضيل بن ثياب وهذا قول لبعض اهل السنه ولعلهم يتأولون قول الله عز وجل قول جماعه ولعلهم يتأولون قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم ببعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون فقالوا المبتدع هذا يرفع صوته فوق صوت النبي
54:50 سفيان الثوري الثوري الثوري رجل رجل رجل هذا امر الرجوع الى الحق هذا يحتاج الى هذا يا الله يا الله هذا لا يحسنه لا يحسنه اصحاب البهلوانيات الذي ياتيك ويستفزك حتى اذا قلت فيه كلمه امرها بقدر بدعني بدعني ظللني ظللني وان لم تقل فيه لوح لك بقدرك وقال
55:15 ذكر الإمام أحمد في مسلم بن سفيان كان يقول الذي لا يشرب النبيذ يعني هذا ليس ليس الاسم أو يعني لا لماذا؟ لأن هذا كان كان شرب النبيذ كان كان ترك شرب النبيذ كان شعار على الرافضة إلى آخره إلى آخره في في محله في الكوفة وفي بغداد عند أحمد بن حنبل والسبب في ذلك وإن كان لأن الرافضة بلغتهم روايات
55:46 أن أن عمر كان يشبه فعناد عمر كان ولا يشبه والنبي الذي تجربه عمر هو غيره غيره الذي الذي تكلم عن العلم في في في حرمته ولهذا الإمام أحمد ألف كتابه الأشهر ورد رد على على ذهب إلى المدينة سفيان التقى مالك يقول مالك فارقت سفيان على ألا يشبه النبي
56:14 يا اخوان ترون فيهم سرعة في الرجوع الى الحال شيء عجيب عجيب سرعة يا معين نعيم بن حماد يحدث بحديث يخطئ فينبهه يحيى بن معين يقول له ترد عليه قال إنما أريد تينبينك اسمعوها يا أخوة إنما أريد تينبينك يرجع يرجع بعد ذلك نعيم بن حماد يقول ما الذي يقول يحيى بن معين ليس لي
56:44 ينزلون يرجعون كانوا رجال على نفسيه تقوى الله عز وجل يقول عبد الغني بن سعيد العزيز ألفت كتابا في أوهام الحاكم ألف كتاب في أوهام الحاكم وأرسلته إلي فوقف على المنبر قرأه على الناس وشكى يقول فعلمت أنه رجل عاق عاق هذا هذا هذه النفسية لو سألت بين بين
57:14 لسانا كثيرا لسانا كثيرا من الخير. اما انك اليوم تتحرج ان تنبه احد لك على اي خير بسبب هذا التشنج الشديد. وهاك ويعني نجازيك يعني تبحث عن اخطائي انا رجلت الشيطان من تحت الارض. انت تنبهني انا انا اريك.
57:44 بعضهم يتراجعون تراجعات الله المستعان يعني يتراجع تراجع يبدأه بسب من نبهه يسبه ويمسح به الارض ويقول تراجعت ثم يذهب ويتتبع هذا من نبهه حتى لا لا لا لا لا على هذا الهدي ولا على هذا الطريق وليس هذا الهدي
58:15 وكان التقوى يخاف الله عز وجل إذا نباه من خاف واستكان ونشكر الله غربة أهل السنة في هذه الأحصار في هذه الأزمنة ونشكر إلى الله ما نلقى من الموافقة صدقاً المخالف ونشكر إلى الله هذا الجهجة المطبق الذي نلقاه
58:45 الاخوه الاخوه وانا لله وانا اليه راجعون ونشكر الى الله ذاك المكر العجيب مكر كبار ونشكر الله خير كريم اما انك لو وفقت لاخ يهدي اليك عيوبك وينبهك بالتي هي احسن بالتي هي اقوم خير من ان يتسلط عليك مخالف فتكون ثلمه ثلمه
59:14 في في في وسبت في وجهات السنه، ما الفارق بيننا وبين هذه التحالفات؟ هناك فوارق كثيره، منها اننا الحق مقدم عندنا على كل شيء، واننا ليس عندنا امير بالجماعه او رتبه اعلى منك هذه الرتبه لا لا تناقش ولا تكلم ولا تحاور
59:44 كما قلت في كلماتي التي كتبتها نصحا لبعض الاخوه اسال الله عز وجل ان تقع معهم موقع حسنا قلت له انت اذا اذا اخطات ولم يكن اول من يرد عليك تلاميذك فاعلم انك لم تنجح في تلاميذك اما هناك قصور في تعليمه او قصور في تربيته هناك بعض الحوادث التاريخيه المؤلمه الحافظ بن حجر الحافظ بن حجر كان له شيخ قال له بن حجر الهيثم
1:00:13 وكان بينهما من الفارق بين العلم الشيء الكبير التلميذ كان اعلم بكثير كثير فكتب هو ملاحظه حول شيخه فبلغ فبلغ بذلك فعاتبه كيف تؤلف عليه كيف ترد عليه فذهب حافظ هذا نموذج غير مشرف ولا ورحمه هذا السلف مات مات ما كان
1:00:45 وان كان هو رحمه الله فرض فرض تفسيراته ومصنفاته رحمه الله تعالى اليوم يعني بدلا من ان تبحث عن مساله هذا حلال هذا حرام هذا سنه وبدع بدع صحيح او ضعيف يبحث هو خالف العالم حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبحث هل وافق هذا العالم او خالفه وين
1:01:15 الكلام له شجون، وأنا هنا أنفذ نفس المقدور، وحتى أن الكلام يبدو أنه خرج على سنته وترتيبه، وصار بحثا غير أيضاً يعني الأخذ بخدمة شايعة، شايعة، شايعة، شايعة، شايعة، شايعة، شايعة، شايعة،
1:01:44 وحسحه غير غير يعني يصبح حسحه و و انا اظن هو سيفعل فعلا. اه طيب كيف كيف؟ لكن ترى انا معدومتي تاريخي تاريخي. ها ها؟ اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه
1:02:08 هذا الكذب ترونها ما نصوت حق الديمقراطيين كل واحد يجيب حجة ترونها صالحة من الشرشر طيب حط اساميهم كلها كلها على اساس يعني اذا جاء شيء ياتي علينا كلهم لا اضرب انا وحدي ها ها وضع اساميهم كلهم بارك الله فيكم هذا ما شاء الله