نقض الدارمي على المريسي (11)

49 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 فهذا مجلس جديد في رد الإمام الدارمي على بشر بن غياث المريسي. ووصلنا عند باب إثبات القدمين. طيب، بسم الله، معلش عبد الله اقترب، اقترب. على أساس يكون السماع جيدا.
0:31 قال رحمه الله باب اثبات صفه القدمين لله سبحانه، ثم انشات ايها المريسي تطعن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما صدقت به وعرفت انه قد قاله، ثم فسرته تفسيرا مخالفا لتفاسير اهل الصلاه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه فتزوي فتقول قط قط فتنزوي
1:02 فادعيت أيها المجلسي أن الحديث حق ومعناه عندك أنها لا تمتلئ حتى يضع الجبار قدمه فيها فقلت معنى قدمه أهل الشقوة
1:18 الذين سبق لهم في علمه انهم صائرون اليها كما قال ابن عباس بباطل زعمك في تفسير قول الله تعالى: وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال ما قدموا من اعمالهم. فقد روينا ايها المريسي عن الثقات الائمه المشهورين عن ابن عباس
1:42 عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير القدم خلاف ما ادعيت من تاويلك هذا. طبعا اولا نستذكر لماذا اهل الاعتزال اهل التجهم ينكرون صفه القدم، لانهم عندهم الله عز وجل لا ينبغي ان يتصف باي صفه من هذه بناء على شبهات فلسفيه، بل يرون ان اثبات مثل هذا لله عز وجل كفر.
2:09 بناء على شبهة فلسفية يسمونها شبهة التركيب. إذ أنهم يقولون إذا أثبتنا لله عز وجل يدان وقدمان فقد أثبتنا تعالى الله عما يقولون له التركيب والتركيب يقتضي الافتقار. وهذه كلها مقدمة فاسدة ناشئة عن قياس الشاهد على الغائب. فإن الله تبارك وتعالى غني
2:41 وليس وليست صفاته بحادثه ولا مفتقره بل صفاته من كماله بل صفاته من كماله بل اننا نجد في المخلوق ان ظهور مثل هذه الصفات من الكمال في المخلوق فان ذو اليد اكمل من الاقطع وذو القدم اكمل من الاعرج
3:10 فكيف ادعوا وعكسوا؟ بل ان جعلهم لوجود الله عز وجل وجودا معنويا محضا لا حقيقيا هذا هو عين النقص. وهنا بحث عميق قليلا مع الاشعريه. الاشعريه المتاخرون منهم. الاشعريه اثبتوا لله علما
3:39 وسمعا وبصرا وإرادة وكلاما هو في الحقيقة العلم اللي هو الكلام النفسي فلما أورد عليهم المعتزلة أصلا فلسفيا هو مقر به بينهم فقالوا لهم إن هذا يقتضي التشبيه
4:10 المفضي للنقص. هي كلمة تشبيه هذه للعوام، هذه شعبية. لكن لما يجون يتكلمون كلام متكلمين وفلاسفة يقولون لهم هذه الصفات أعراض. أعراض يعني شيء يعرض لك، يقوم بك وينفك عنك. السمع عرض، البصر عرض، المرض عرض، الصحة عرض، العمى عرض. فقالوا والأعراض هذه إذا قامت في الجوهر اللي هي النفس
4:39 فانها تدل على حدوث هذه النفس في مقدمه فلسفيه معروفه ان ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث لابتلاء اجتماع القدم والحدوث. كلام انا ما ما ما ما ابيك تفهمها اصلا عموما فجاء الكلابيه بالذات اللي هم الاشعريه الاوائل قالوا لهم نحن نثبت لله هذه الصفات على غير وجه الاعراض. العرب لا يدوم زمانين
5:09 وصفات الله عز وجل قديمه. ويعني ليس لها اول وعلى وجه كامل وكما انتم ايها المعتزله اثبتتم لله وجودا لا كوجود الاجسام ولا القائمات في الاجسام وانتم ايها الفلاسفه فنحن نثبت لله السمع والبصر ونحن نقول الله اكبر.
5:37 مع ان قولهم العرب لا يدوم زمانيا كلام فاضي لكن بقيه الجواب ممتاز. الله اكبر. هكذا هو الصواب. نثبت لله صفات لا كصفات المخلوقين فلا يلزم منها ما يلزم للمخلوقين. طيب نفس القصه قولوها باليد والوجه. نثبتها على وجه لا يكون فيه التركيب وينتهي الموضوع. فلهذا تاتي القاعده السلفيه.
6:06 الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، كما اثبت لله وجودا لا كوجود المخلوقات اثبت لله صفات لا كصفات المخلوقات، وتاتي القاعده الثانيه اللي هي ضرب للاشاعره، الكلام في بعض الصفات كالكلام في البعض الاخر. اثبت لله سمع وبصر وعلم على غير وجه نقص ولا تشبيه للمخلوق، كذلك اثبت له الصفات الاخرى على غير وجه نقص ولا تشبيه للمخلوق. خلاص؟
6:36 ضربنا القاعده الاشكاليه، ناتي عاد الى اللعب الموجوده الان في حديث القدم. هو الان عند عند المريسي والاشاعر يتبعونه وهذا التاويل موجود في الاسماء والصفات، البيهقي في غيره حتى ينسبونه بعض ائمه اللغه. طيب. يقول لك معنى القدم ان الله يضع قدمه على جهنم فتقول قطن قطن.
7:07 يقول قدم يعني مجموعة من الناس يقدمون لها. طيب اولا ظاهر هذا الحديث هل له نظير في النصوص؟ في القرآن؟ اللي متفق عليه عندنا؟ نعم. إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا. اللي يمسك السماوات والأرض يضع قدمه على جهنم، إيش الفرق؟
7:43 لا يوجد فرق حقيقي. هذا صفه وحش معليش في هذا الكلام. لكن هو هذا لانه جاي بالحديث يقدر يشتغل عليه. لكن في القرآن يخاف. هذا اول شيء. ثاني شيء بس هل كلامه انه يقدم تحتمل اللغة؟ هذا الان هذا هذا البحث. اولا لما نقول قدم
8:11 وقدم صدق وقدم علينا قوم. القدوم من الابتدائيه يعني تقدم القوم يعني كان في مقدمتهم. طيب لما يقول لك رب العالمين يضع قدمه يعني يضع اول ناس في النار في النار تقول قطقط. هي قطقط يعني هذول اخر ناس. فهذا لا يحتمله اللغه. زياده على ذلك عندك روايات واضحه بذكر الرجل. عاد وين تروح؟
8:40 فأين تذهبون؟ يضع رجله، فهذا التحريف لم يعد مستساغا البتة
8:57 زيادة على ذلك ان عندنا روايات عن عبد الله بن عباس يقول الكرسي موضع القدمين، يقول الازهري في تهذيب اللغة اجمع اهل العلم على اثبات هذا الحديث، قال ابو عبيد القاسم بن سلام اجمع اللي هو قول ابن عباس وله حكم الرفع، اثار الصحابة يؤخذ منها عقيدة. أمر غيبي لا شك له حكم الرفع، الكرسي موضع القدمين. القدمين. الحمد لله.
9:26 اقرا يعني حدثنا عبد الله حدثناه عبد الله بن ابي شيبه ويحيى الحماني عن وكيل عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل لا يقدر من يقدر لا يقدر قدره
9:52 فهذا الذي عرفناه عن ابن عباس صحيحا مشهورا. موجود هذا بكل التفاسير. صحيح جدا ما احد يتكلم في تفسير آية الا يورد هذا عن عبد الله بن عباس. نعم. فما بالك تحيد تحيد عن المشهور المنصوص من قوله وتتعلق بالمغمور منه منه الملتبس الذي يحتمل المعاني. وكيف تدعي انها لا تمتلئ حتى يلقي الله بها الاشقياء الذين هم
10:19 قدم الجبار عندك أتمتلئ بهم في دعواك وهل استزازت وهل استزادت أيها التائه إلا بعد مصير الأشقياء إليها وإلقاء الله إياهم فيها فاستزادت بعد ذلك. يعني إيش الفرق؟ هي جهنم شغالة فيها أشقياء. في آية عن جنة هل من مزيد؟ هي هذه هي نفسها إنها تقول هل من مزيد؟ هل من حتى يأتي الله عز وجل يضع قدمه عليه سبحانه. سبحان الله.
10:44 نعم. افيلقيهم فيها ثانية وقد القاهم فيها من قبل فلم تمتلئ، كأنه في دعواك حبس عنها الأشقياء وألقى فيها السعداء، فلما استزادت ألقى فيها الأشقياء وعد حتى ملأها، لو ادعى هذا من لم يسمع حرفا من القرآن ما زاد ثم رددت الحديث بعدما أقرأت به أنه حق فقلت: يقال بهؤلاء المشبهة أليس من قال إن الله يخلف وعده كافر؟
11:11 فإن قالوا نعم فقل لهم من زعم أن جهنم تمتلئ من غير الجنة والناس فقد كفر، لأن الله تعالى قال لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين. ويلك أيها المريسي إنما أنزل هذه الآية من أنزل التي في سورة قاف يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟
11:33 ويجوز في الكلام ان يقال لممتلئ استزاد كما يمتلئ الرجل من الطعام والشراب فيقول قد امتلأت وشبعت وهو يقدر ان يزداد كما يقال امتلأ المسجد من الناس وفيه فضل وسعة للرجال أصلا أصلا أصلا الحديث شارح نفسه ان الله عز وجل هي تكون متسعة فالله عز وجل يضع قدمه عليها فتنزوي بعضها الى بعض فتصير ممتلئة لأنها صغرت فلا اشكال
12:04 لانها صغرت بعد ما رب العالمين وضع قدمه عليها يزوي بعضها الى بعض فلا يناقض هذا الموجود في القران وسبحان الله كلام بشر المريسي هذا موجود بالنص بالنص في علم من تفاسير الاشاعره المعروفين كابن عطيه ومكي بن ابي طالب وقيس بالنص يعني حتى انه اشكاليه انه كثير من الناس يفرق بين الاشاعره والجهميه الاوائل والواقع انه اصلا يعني هذا بشر المريسي ابقى وتراثه بين الناس
12:34 يعني لو لولا الاشعريه هؤلاء ما بقي لهذا الرجل يعني ما انتشرت تاويلات هذا الانتشار. نعم. وامتلا وكان التسميات لعبت دور يعني نظل نقول جهميه وقدريه تسميات يعني التحريفات هذه احس هونت الامر يعني. ايه وامتلا الوادي ماء وهو محتمل لاكثر منه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج المهدي فيملأ الارض
13:03 الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. تصحيح من المصنف للحديث والمصنف امام معروف رضوان الله عليه. وفي الارض سعه بعد لاكثر من ذلك الظلم واكثر من ذلك القسط فتمتلئ جهنم مما يلقي الله فيها مما وعدها من الجنه والناس فتقول هل من مزيد لفضل فيها غضبا لله على الكفار حتى يفعل الجبار بها ما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يشاء.
13:32 وكما عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ تقول حسبي حسبي. وكيف يستحيل ايها المريسي ما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وضع القدم في جهنم وانت تزعم ان الله بكماله في جهنم قبل ان يملاها وبعدما ملاها. لانه لانه يقول الله في كل مكان. اي
13:55 لانك تزعم انه لا يخلو منه مكان، فجهنم من اعظم الامكنه، فانت اول من من كذب بالايه، اذ تدعي ان جهنم ممتلئه من الجبار تبارك وتعالى وعز وجل عن وصفك به. الله اكبر. ثم ادعيت ان من تاول في هذا قدم الجبار فقد جعل الله على فكره ارزاق ما يطرا عليك.
14:17 يعني بالعاده ما يذكر لما يقولوا في كل مكان يقولون يعني في الحشوش يعني ما حد يطرأ عليه يعني في جهنم نعم فقد جعل الله من الجنه والناس ومن تبع ابليس اذ زعم ان شيئا منه يدخل جهنم والله يقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فيقال لك ايها المريسي فانت اول ما خله
14:45 فأنت أول من جعله من الجنة والناس ومن ومن تبع إبليس إذ تزعم أنه لا تخلو منه جهنم ولا شيء من الأمكنة أفبعض أفبعض أوحش أم كل ويلك إنما أراد الله بقوله لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين الذين حق عليهم العذاب ولها خزنة يدخلونها ملائكة غلاظ شداد غير معذبين بها وفيها كلاب وحيات وعقارب
15:12 وقال عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا فلا يدفع هذه الايات قوله لا امنأن جهنم من الجنة والناس اجمعين كما لا يدفع هذه الاية قول النبي صلى الله عليه وسلم يضع الجبار فيها قدمه فاذا كانت جهنم لا تضر الخزنة الذين يدخلونها ويقومون عليها فكيف تضر الذي سخرها لهم؟ لا اله الا الله
15:39 فإن أنت أقررت بالخزنة وملائكة العذاب وما فيها من غير الجنة والناس كفرت في دعواك لأنك زعمت أن من يعني المريسي المريسي دعواه يقول من قال أنه غير الجن والإنس سيدخل النار هذا كافر والله عز وجل يضع قدمه يعني هذه زيادة في النص فقال له طيب أنت عندك خزنة وعندك الحيات والعقارب نزيدهم من العذاب قال قال ابن مسعود أنها عقارب وحيات فالله المستعان اي نعم
16:11 وهذه الآثار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر القدم مما أنت مصدق محقق، حدثنا سهل بن بكار البصري
16:27 أبان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال جهنم تقولها من مزيد فيدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتقول قط بعزتك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقا فيسكنهم فيها. حديث في الصحيحين حديث بإسناد بصري من أوله إلى آخره والمصنف وصل لأنس بثلاثة وهذا علو. والحديث تقريبا يعني عن قتادة تلميذ أنس
16:56 يعني كاد أن يتواتر، حدثنا شيبان وشعبة وسعيد
17:07 ايه اصحابه الكبار كلهم رووه. حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا حماده بن سلمه، عن عطاء بن السابع، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه، عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: افتخرت الجنه والنار، فقالت النار يا ربي يدخلني الجبارون والملوك والاشراف، وقالت الجنه يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين. يعني هذا يعني هذا بالاغلب.
17:30 الله اكبر فقال الله للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء وقال للجنه انت رحمتي وسعت كل كل شيء. الله اكبر ولكل واحده منكما ملؤها فاما النار فيلقي فيها وتقول هل من مزيد ثلاث مرات حتى ياتيها فيضع قدمه عليها وتقول قدي قدي ثلاثا. امم زوار جهنم هذا هل هو يعني يعرض كلام شيخ الاسلام على ان اماكن اهل المسلمين اللي يدخلون الجنه
17:59 - إن الأنزواء تروح أماكنهم تضيق - إي إي طبعا أهل الإسلام يخرجون يعني في ناس يدخلون النار - كيف تسلسل الأحاديث يعني أن البيبان تصير لها قائمة؟
18:11 لا هذه اتركها هذا بحث اخر بحث اخر يعني هذه ممكن ختامها اللي هي وضع القدم وضع القدم لكن يبقون في النار اهلها نعم وتبقى النار موجوده خلاص المسلمين يكونوا في الجنه اه اما نار نار الموحدين لا شك تفنى نار الموحدين لا شك تفنى نعم انا قصدي بناءها بوضع القدم اي فناء نار الموحدين بس اي هذا اي نعم
18:36 وقرات على عثمان بن الهيثم المؤذن ان عوف بن ابي جميله الاعرابي حدثه عن محمد بن سهيرين عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصمت الجنه والنار وقالت النار اثرت بالمتكبرين والمتجبرين الله اكبر وقالت الجنه مالي لا يدخلني الا سفله الناس وسقاطهم
18:58 أو كما قالت فقال لهما قال للجنة أنت رحمتي وأسكنك من أشاء من خلقي ولكل واحدة منكما ملؤها وأما جهنم فإنها لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قد قد قد وأما الجنة فإن الله ينشئ لها من شاء من خلقه فأخبرني عثمان بن الهيثم أن عوغا حدثه بذلك كما قرأت عليه
19:28 حدثنا عبد الله بن صالح ان معاويه بن صالح حدثه عن راشد بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يطوي المظالم يوم القيامه فيجعلها تحت قدميه الا ما كان من اجر الاجير وعقر البهيمه وفض خاتم بغير حق يريد افتضاض الابكار. هذا حديث مرسل والمراسيل يعني تروى في الجمله، نعم.
19:49 انظر ايها المريسي في الفاظ ما رويت ما رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اقررت بانه قال هل تحتمل الفاظه التاويل الذي ذهبت اليه انت؟ باب ما جاء في العرش والكرسي باب ما جاء في العرش والكرسي طيب بسم الله طويل؟ راح نقرا لا تخاف كمل نومتك في العرش
20:22 طبعا ناخذ منه قيس في العرش مسائل في العرش والكرسي مسائل تريدون تريدون تريدون التوسع ام تريدون الاختصار؟ توسع 250 مليون يعني من ينفعنا؟ ها طيب يعني نجيب كل شيء؟ ايه طيب بسم الله
20:48 في العرش عدة مسائل، أول شيء العرش أشرف المخلوقات. لأن الله عز وجل يعلوه سبحانه وتعالى. والعرش في كلام العرب سرير الملك. وطبعا هذا استفيد، والعرش على الماء. والعرش سابق للقلم.
21:10 إن الله كتب مقادير الخلق قبل كتب المقادير قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف سنة وكان عرشه على الماء إذا العرش سابق وسئل ابن عباس أين كان العرش قبل أن يخلق الله الماء؟ قال كان على متن الريح والعرش طبعا حادث ولكن لا نعرف متى حدث وهو غير معدود من هذا العالم هو عالم خارجي وله حملة
21:38 وفي حملة العرش مساء ومشهور اسمهم الكروبيون. بعض المعاصرين يقول ما يصح بالكروبيين شيء لكن الاثار وردت في هذا ولم ينكرها احد. يعني حتى بعض الفلاسفه مثل ابن سينا وغيره يذكر كروبيين. ما ينفع الاسم. اي لا هو السلف ذكروها وتلقوها بالقبول ما عاد احد ينكرها نجي احنا باخر الزمان نتفلسف ونقعد نقول والله ما في دليل على الكروبيين هي خلاص فيها اثار كثيره يعني ما في داعي لمثل هذا التجديد يعني.
22:09 مثل قصة قابيل وهابيل ماسكينها هي كل المفسرين كل المؤرخين يقولون قابيل وهابيل ما في داعي لمثل هذه الامور عزرائيل ملك الموت تقول عزرائيل كانك كافر يبقى عزرائيل كل السلف يقولون عزرائيل خلاص ما في داعي لل هذا ما تقول عزرائيل هو المات اي اي هو اسمه عزرائيل هو اسمه عزرائيل عاد ف الشاهد
22:34 يقول الله عز وجل: "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه" ذكر مجموع المفسرين انه انه العرش الان يحمله اربعه. واحد على صوره نسر، واحد على صوره كما صح في اثر هشام بن عروه، واحد على صوره اسد، واحد على صوره ادمي، وواحد على صوره ثور. وهذا اعتقاد اثبته حتى بعض المعتزله كالجاحظ. طيب؟ وفيه ولكن
23:02 ثمانية، هل هم ثمانية ملائكة؟ لا سعيد بن جبير قال ثمانية صفوف من الملائكة ذلك اليوم. يعني ما هو ثمانية ثمانية بالعد. ثمانية صفوف. طبعا ستأتي مناقشات المصنف لكن نحن نذكر بعض المسائل المهمة. ذكرت بعض الآثار أن العرش خلق من ياقوتة حمراء ومن ياقوتة بيضاء، الله أعلم بصحتها.
23:32 العرش غير الكرسي القول بين العرش والكرسي قول باطل العرش غير الكرسي والكرسي موضع القدمين والعرش موضع جلوس الرب سبحانه وتعالى كما ستاتي الاثار فسر بعض المعتزله والجهميه العرش بالملك وهذا تاباه الاخبار تاباه الاخبار يحمل العرش يعني يحمل الملك استواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم
24:01 ذكر ان سعد بن معاذ اهتز له العرش، متواتر هذا الخبر. متواتر رواه العشرات. يعني حتى بن اسحاق ذكر عن باقي قال حدثني من شئت من قوم منقبة الانصار الكبرى هذه. فروي باساليب كثيره جدا ان سعد بن معاذ اهتز له عرش الرحمن. والعرش له اطيط يا اط، يعني مثلا اقول اطيط يعني
24:25 اطيط الرحل اطيط الرحل، الرحل اذا جلس عليه انسان ايش؟ يطلع صوت يطلع صوت، فهذا له اطيط من هذا تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن. يقول يقول حسن وعكر من ثقل الرحمن. يعني سعد بن معاذ قعد ست سنوات من الاسلام فقط. اي لكن هي هذا هذا المثمره هو هو هو السبب اسلام قومه جميعا وهو الذي اقر عين النبي صلى الله عليه وسلم في بني قريظه.
24:51 يعني لما خانوا الثانيين بنو النظير وقف هذا عبد الله بن ابي بن ابي السلول يحامي عنهم، اما هؤلاء فقالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ ظنوه انه ايش سيحابيه وهو كان يعني مصاب من السهم اللي جاوبه الخندق فقال يعني قال حتى تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم، يعني حتى ما انه اجتمع حول الانصار يعني
25:12 يعني خفف فيهم الحكم ما ما قبل قال حتى قال اللهم لا لا تاخذني اليك حتى تقر عيني بني قريضه وسبحان الله بعد ما حصل في بني قريضه ما حصل من حكم الله الحكم العدل توفاه الله عز وجل اليه ف فالعرش يعني ورد من صفته انه اهتز وانه له حمله
25:39 وانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم ياتي يوم القيامه فيسجد تحت العرش. يسجد تحت العرش، يعني طبعا لان الله فوق العرش، يعني هذا الواضح في حديث الاسراء ولا النبي لا يعود العرش فيسجد تحت العرش. ما يذكره بعض الناس انه العرش دائري او فلكي هذا غير صحيح. ونسبته لشيخ الاسلام كذب عليه.
26:07 وما ذكره ابن سينا وغيره ان العرش هو الفلك التاسع من الافلاك التسعة التي يذكرها الفلاسفة قول باطل وقد رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية فاطنب والعرش سق والجنة الجنة على فكرة دائرية ان اوسطها افضلها وهذا ما يصير الا بالشكل الدائري طيب وافضل الجنة
26:35 رأسه سقف يعني اعلاه سقف سقفه عرش الرحمن يعني هؤلاء الذين يكونون الأقرب الأقرب لله عز وجل يكونون الأقرب لله سبحانه وتعالى يعني وهذا يعني شرف عظيم نسأل الله عز وجل من فضله اللي هي الفردوس الأعلى فااا
27:03 كثير من من من المعطله اثبتوا عرشا معطلا عن الرحمن يعني هو في عرش بس الله في كل مكان بس ذاك العرش يأبون ان يجعلوا وفوقية الله سبحانه وتعالى على العرش تسمى مكانا قال حماد بن زيد هو في مكانه ولكن ليس هو المكان الذي في تصورنا معاشر المخلوقين انه يحيط بك مخلوق اخر من كل سياق
27:33 لا، فوقية الله عز وجل ككل صفاته ليست على صفة المخلوق، بل هو المحيط، لا المحاط به. سبحانه وتعالى. فهو فوق وهو الأعظم. سبحانه وتعالى. فـ فهذه يعني باختصار بعض مسائل العرش ونقرأ، يلا.
27:58 باب ما جاء في العرش والكرسي ثم انتدبت ايها المريسي مكذبا بعرش الله وكرسيه مطنبا في التكذيب بجهلك متاولا في تكذيبه بخلاف ما تعقله العقلاء والعلماء. فرويت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال: وسع كرسيه السماوات والارض علمه. قلت فمعنى كرسي العلم فمن ذهب فيه الى غير العلم اكذبه كتاب الله تعالى.
28:25 فيقال لهذا المنرسي اما ما رويت عن ابن عباس فانه من روايه جعفر الاحمر وليس جعفر ممن ممن يعتمد على روايته اذ قد خالفته الرواه الثقات المتقنون. شوف شوف الدجال يعني هو انكر احاديث كثيره لكن لما جاءت الروايه على ما يريد انه ابن عباس يقول كرسيه علمه راح قبلها قال هذه روايه وهذا ابن عباس ترجمان للقران علما لما ابن عباس يقول كرسيه علمه.
28:54 العلم هذا مو صفة يوصف فيها الله عز وجل يوصف بها المخلوق؟ يوصف صح لكن علم الله ليس كعلم المخلوق؟ هم عندك مشكلة هم عندك مو عرض على كلام الجماعة مو عرض فأي من يلزم فيها ما يلزم فيها ما يلزم
29:18 وقد روى مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في الكرسي خلاف ما ادعيته على ابن عباس. حدثناه يحيى وابو بكر بن ابي شيبه عن وكيع سفيان عمار الدبني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله فأقر المريسي بهذا الحديث وصححه وزعم ان وكيعا رواه الا ان تفسير القدمين ها هنا في دعواه الثقلين.
29:48 يضع الله علمه وقضاءه للثقلين يوم القيامة فيحكم به فيهم فهل سمع سامع من العالمين بمثل ما ادعى هذا المريسي؟ ويلك عمن اخذته؟ من اي شيطان تلقيته؟ فإنه ما سبقك اليها آدمي نعلم
30:08 أيحتاج رب عز وجل أن يضع محاسبة العباد على كتاب علمه وأقضيته يحكم بما فيه بينهم ولا أراك مع كثرة جهرك إلا وستعلم أنك احتججت بباطل جعلته أغلوطة تغالط بها أغمار الناس وجهالهم وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: آتي باب الجنة فأقرعه فيفتح لي فأرى ربي وهو على كرسيه فيتجلى لي فأخر له ساجدا.
30:35 فهل يجوز لك في تأويلك انه يأتي ربه وهو على علمه؟ اذ ادعيت ان من زعم ان الكرسي غير العلم اكذبه القران بما رويت فيه عن ابن عباس. وهناك شيء نبه عليه بعض اهل العلم ان الكرسي والعرش بينهما عموما خصوصا. يعني احيانا يطلق الكرسي ويراد به العرش. طيب؟ واذا اجتمعا افترقا. يصير فينزل من عرشه الى كرسيه. نعم بس مسألة الايمان والاسلام. ايوه بالضبط.
31:03 فهذا ابن عباس يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نفسه خلاف ما رويته فيه فكيف تحيد عن هذا المشهور عن ابن عباس الى المغمور عنه الا من ظنه وريبه واما قولك من ذهب في الكرسي الى غير العلم يكذبه كتاب الله ويلك واي ايه من كتاب الله تكذبه؟ اانزل على غياث اليهودي في تكذيبه ايه لم تنزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟ هي غياث ابو بشر وبشر ابو يهودي
31:31 فهذا يعني من نوع التقريع الباطل نعم ويلك وهل بقي احد من نساء المسلمين وصبيانهم الا وقد عقل امر العرش والكرسي وامن بهما الا انت ورهفك وليس العرش ما شاف اللي جاي بعدين وليس العرش والكرسي مما ينبغي مما ينبغي ان يسند في تثبيتهما الاثار ويؤلف فيهما الاخبار لولا غلوطاتك هذه لما
31:56 لما بما ان علمهما والايمان بهما خلص الى النساء والصبيان الا اليك والى اصحابك طهر الله منكم البلاد بلاده واراح منكم عباده امين. والعجب من استطالتك بجهالتك هذه وغلوطاتك اذ تقول لمن هو اعلم بالله وبكتابه منك ان لم تعلموا تفسير ما قلنا والا فاسالوا العلماء ولا تعجلوا بالقضاء.
32:20 ويلك ايها المريسي قد سالنا العلماء وجالسنا الفقهاء فوجدناهم كلهم على خلاف مذهبك فسم عالما ممن مضى وممن غبر يحتج بمثل هذه العمايات ويتكلم بها حتى نعرفه فنساله فان ما راينا متكلما ينتحل الاسلام اظهر كفرا واسمج كلاما واقل اصابه في التاويل منك.
32:41 وقد عرضنا كلامك على كلام من مضى ومن غبر من العلماء فما وجدنا أحدًا على مذهبك، وعرضناه على لغات العرب والعجم فلم يحتمل شيء منها شيئًا من كلامك، ولو كان عندك من ينصحك لحجر عليك الكلام فضلًا أن يفتخر بحسن الكلام.
32:59 وسنذكر لك اثارا مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكرسي لتنظر في الفاظه هل تدل على شيء من مغلوطاتك هذه؟ حدثنا عبد الله بن ابي شيبه حدثنا ابو اسامه عن زكريا عن ابي اسحاق عن سعيد بن معبد قال حدثتني اسماء بنت عميس ان جعفر رضي الله عنهما
33:18 جاءها اذ هم بالحبشه وهو يبكي فقالت ما شانك؟ قال قد رايت فتى مترفا من الحبشه شابا جسيما مر على امراه فطرح دقيقا كان معها فنسفته الريح فسفته الريح فنسفته فسفته فسفته نعم فنسفته الريح يا رجل نسفته فسفته نفس المعنى لا لا هي سفت لا سفت سفت تسفي تسفي الريح هذه اللي سواها في النصف لا لا نسف تدمير يعني ويبقى مكانه لا سفته تسفي الريح
33:50 فقالت اكلك الى اكلك الى يوم يجلس الملك على على الكرسي فياخذ للمظلوم من الظالمين وهذا الحديث الذي فيه اثبات الجلوس لله عز وجل بشكل واضح هذا الاثر احتج به امام الائمه محمد بن اسحاق بن خزيمه في كتابه التوحيد فحتى ابن خزيمه ياخذون كلامه في الصوره يتركون هذا هو الان يثبت هذا
34:20 طيب وهنا المصنف ايضا احتج به ومثل هذا في الاثار يقبل ويحتج به، نعم. حدثناه يحيى الحماني، حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السابع عن عبد الله بن بريده عن ابيه قال لما قدم جعفر من الحبشه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما اعجب ما رايت بالحبشه؟ قال رايت امراه على راسها مكتل فيه طعام فجاء فارس فاذراه.
34:45 فجلست تجمعه ثم التفتت ثم قالت: ويحك كيف تسمح لو قد وضع الملك كرسيه فأخذ للظالم من المظلوم؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعجب من ذلك وقال: ما قدس الله أمة لا يؤخذ بضعيفها من شديدها غير متحته
35:02 حدثنا هشام بن خالد الدمشقي، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، اخبرنا عمر بن عبد الله مولى اخرى، قال: سمعت انس بن مالك رضي الله عنه، عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال ان ربك اتخذ في الجنه واديا افلح من مسك ابيض، فاذا كان يوم الجمعه من ايام الاخره هبط الرب من عرشه الى كرسيه، وخف الكرسي وحف وحف الكرسي المنابر بالنور، فيجلس عليه النبيون وحف المنابر
35:29 بكراسي من ذهب فيجلس عليها الصديقون والشهداء - لا إله إلا الله - طبعا عمر مولى غفرة ضعيف لكنه تابعي
35:38 فإذا حدث في شيء بشيء في زمن التابعين قبل ان تظهر بدعه الجهميه الطغام فهذا يدل على ان الامر ليس مستنكرا وليس كفرا. فاذا كانت الاحاديث تنتشر في زمن الصحابه والتابعين خير القرون في اثبات هذه الامور لله دون ما اي نكير بينهم فهذا يدل دلاله واضحه على انهم لم يكونوا يرونها كفرا او تشبيها كما يراها الجهميه والمعتزله.
36:03 حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا حماد وغيرهم من سلمه عن عاصم عن زرع بن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء السابعه وبين الكرسي 500 عام، وبين الكرسي الى الماء 500 عام، والعرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. طبعا هذا هذا خبر صحيح ورواه جماعه، وبعضهم حاول ان يعله بان عاصما، عاصم صاحب القراءه، اللي نقرا بها حفص عن عاصم. عاصم بن بهدله ابن ابي النجود اسمه هو ابن بهدله وهو ابن ابي النجود، كان يضطرب في احاديث زر.
36:34 وأبي وائل، فيجعل حديث أبي وائل حديثا لزر وحديث زر لأبي وائل، وهل يضر مثل هذا؟ أبو وائل وزر كلاهما ثقة وكلاهما تلميذ ابن مسعود، فلا يضر بشيء، حدثنا
36:51 يحيى الحماني وابو بكر قالا حدثنا وكيل عن سفيان عن عمار الدوني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا لا يقدر قدره الا الله حدثنا الحماني حدثنا الحكم الظهير عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه قال ما السماوات والارض في الكرسي الا بمنزله حلقه بارض فلاح
37:12 حدثنا يحيى الحماني، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد، قال: ما السماوات والأرض في الكرسي إلا بمنزلة حلقة في أرض فلاح
37:26 ما السماوات السبع والارض في الكرسي الا كحلقه ملقاه في فلات قول مجاهد التابعي الجليل، نعم. حدثنا عبد الله بن الرجاء اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفه قال اتت امراه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعو الله ان يدخل الى الجنه فعظم الرب فقال ان كرسيه وسع السماوات والارض وانه ليقعد عليه ما يفضل منه الا قدر اربعه اصابع اربع اصابع ومد اصابعه الاربع.
37:51 وان له اطيطا كاطيط الرحل الجديد اذا ركبه اذا ركبه من يثقله. طيب ما يفضل منه هذا ماء نافي يعني لا يفضل منه شيء وبعضهم حملها على المثبته. طيب والان هذا الحديث هذا الحديث بس الا هذه مو اي هي تستبعد النفي اي هي لكن روايه سفيان وكذا مخالفه لهذا.
38:23 لا أنا بتكلم على هذا الحديث. أنا بتكلم على هذا الحديث ضروري. طبعا هذا الحديث الصواب انه كلام عمر رضي الله عنه. رواه اسرائيل عن ابي اسحاق. واسرائيل حفيد ابو اسحاق. وروى عنه قبل الاختلاط وبعده. ورواه سفيان والمحفوظ عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة مرسلا. ورواه سفيان وشعبة جبلي الحفظ.
38:53 عن ابي اسحاق، عن عبد الله بن خليفه، عن عمر. بعضهم قال هذا مضطرب، لا ليس مضطربا، شعبه وسفيان عندك. خلاص ما هو مضطرب، في راوي وهم، انتهت القضيه. اسرائيل وهم، احمد كان يضعف روايات اسرائيل عن جده. وشعبه وسفيان احفظ اهل الطبق على الاطلاق. طيب، هذا اول نقطه. بعضهم ضعفه بعنعنه ابي اسحاق السبيعي.
39:20 وتدفع هذه بروايه شعبه، لان شعبه لا يروي عن ابي اسحاق الا ما سمع من شيوخه. ثم ان ابي اسحاق اصلا عن عنته ماشيه. يعني مساله وصفه بالتدليس. بعضهم جاء عن له بجهاله عبد الله بن خليفه، طيب جهاله عبد الله بن خليفه قال عبد الله بن خليفه مجهول. احتج به الدارمي، واحتج به عبد الله بن الامام احمد، واحتج به الخلال.
39:48 وقال وذكر عبد الله بن احمد في السنه ان وكيع كان يثبت هذا الحديث وفي كلمه هنا للذهبي جيده خلينا نقراها. طيب قال هذا حديث محفوظ عن ابي اسحاق امام الكوفيين في وقته سمع غير واحد من الصحابه. طيب الى اخر كلامه قال وحدث به فلان وفلان وفلان الى اخر قال
40:15 فإذا كان هؤلاء الأئمة أبو إسحاق والثوري والأعمش وإسرائيل وعبد الرحمن المهدي وأبو أحمد الزبير وكيع وأحمد وغيرهم من يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سرج الهدى ومصابيح الدجا قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به ولم ينكروه ولم يطعنوا على إسناده فمن نحن حتى ننكره ونتحلق عليهم. هذا كلام جيد. وقد احتج به المقدسي في المختارة و وهذا وهذا الرجل
40:45 يعني رحمة الله عليه عبد الله بن خليفة روى عن عمر أثر آخر وقد تُوبع عليه فهذا يدل على ضبطه وعلى العموم المتن غير مستنكر ما دام انه ما أحد من العلم استنكره مع رواية شعب وسفيان له شعبة وسفيان إذا رووا شيئا فمشهور إذا شعبان إذا شعبة وسفيان رووا شيئا ثم لم تجد أحدا استنكره فاعلم انه تلقى بالقبول
41:13 لأن هذا منهم أشهر الطبقة رواية، أشهر الطبقة في الرواية. ونضيف إلى ذلك أن الطبري احتج بهذا الخبر في تفسيره. ف فالمقالات اللي تكتب هذه الأيام والله جاي كاتب مقال هذا تخريف. هذا تذكرة ابن جوزيف.
41:38 منو؟ رياشي رياشي؟ بن الجوزي هذا المصنف قاعد يرد عليه ايه بن الجوزي هو معطل اصالة لا والله هذا خلينا بس احنا نتكلم على التخريف اللي كتب في شبكه السحاب وغيره نعم طيب انا ابي انا انا انا الان اريد افتهم قضيه انا اريد ان افهم اتكلم بالفصحى اريد ان افهم ما المشكله في ان يصحح هذا الحديث
42:09 يعني انت ايش مشكلتك في ان تثبت لله عز وجل صفه الجلوس؟ وهذا ليس هو الدليل الوحيد. عندنا تفاسير مرويه عن عكرمه والحسن البصري وعن كذا وعندنا عده اخبار، ما المشكله؟ اثبت لله عز وجل العلو والارتفاع والاستقرار. الاتجاه. لا لا بمعاني معاني العلو الاستواء والصعود كلها معاني الاستواء. الامام النسائي لما جاء يفسر في كتابه التفسير من السنه الكبرى
42:39 لما جاء يفسر الآية هذه، راح ما اعرف شو استوى، ذكر حديث لتستووا على ظهوره، ذكر الآية الأخرى لتستووا على، فقال استواء هنا بمعنى هذا. طيب نستوى على ظهورها ما الذي نفعل؟ نجلس. يعني كالتفسير اللغوي العام. إلا أن تكون دخلت عليك شبهة الجهمية والمعطلة.
43:03 وجلوس الله عز وجل لا كجلوس الخلق، كما ان علوه وارتفاعه واستقراره ومجيئه واتيانه ونزوله لا كنزول الخلق ها؟ وذاته وذاته لا كالخلق. ليش المشكله هذه؟ ليش الكلام والابحاث والردود المتشنجه؟ وهذا امر اثبته شيخ الاسلام ابن تيميه واثبته ابن القيم، يعني اليوم لما يجي واحد
43:32 لما لما لما ياتي انسان وينكر مثلا وينكر هذه الامور اللي السلف تلقوها بالقبول يبحثون له عن سلف واحد بس. يقول لك له سلف. لما ياتي انسان مثلا ويحرم الذهب المحلق ولا يعني يخرجون عن الاجماع بمسائل كثيره يحاولون يجدون له سلف واحد لكي يدفعوا عنه الشنعه. يقول لك لا لا لا خلاص ما دام هذا له سلف واحد ما يجوز انك تشنع عليه. طيب اهلا وسهلا.
44:01 ثم تاتي وتشنع على من يثبت لله عز وجل صفة واردة في أحاديث ونصوص تذكر في كتب بدل كتاب بدل كتاب بالعقيدة في ستة وسبع ثمان كتب وتسعة ولا أحد يستنكرها ولا أحد سوى المعطلة ليه؟ لماذا هذا الفجور في الخصومة؟ هذا اسمه فجور في الخصومة يعني هذا اللي يسمونها الحدادية، هذا الحدادية بالنيجاتيف، الحدادية بالسالب
44:31 لانك والله ايه والله غلو يعني الله اكبر ايش الغلو الفظيع هذا؟ غلو فظيع يعني تخيل يحذر من انسان والله عشان يثبت لله صفه مصححها مصححينها 20 امام 30 امام قبل طيب ليش؟ وادلتها متنوعه
44:54 وتكتب ردود وكفروني شو شو يكفروني هم يكفروني ينكرها ايه الاجواء اللي ينكرها مطلقا على بدع كلاميه يكفروني بدون نقاش ها؟ يجي هذا يقول لك انا لله وانا اليه راجعون ثم ياتي يقول لك يا اخي الغلو والمنهج وتفريق الشباب يبى منو لعب بالشباب غيركم؟ بهذا المستوى من من الغلو والفجاجه والبجاحه انسان
45:23 يكتبون ردود على على عادل حمدان والله ليش مصحح الحديث هذا ولا طيب لا اله الا الله هو بروحه المسكين كل نعمه السلف معاه تكتب ردود ومنتهى ولا ويجيك يثبت اسالك تلقاها عند رب العالمين باذن الله والله تجدونها عند الله يعني هذه هذه الامام احمد في كتاب التوكل لبي يعلى الحنبلي
45:54 يعني سألوا المروذي سؤال رائع، سؤال ناس يعني قال له الرجل يعني يأتي في آخر حياته و يكون على استقامة، يأتي في آخر حياته وينحرف، يعني ينتكس. فقال له الإمام أحمد أعطاه جواب رائع. قال له خبيئته سوء. هو نيته كانت تعبانة أصلاً ابتداء. فرب العالمين على قد ما نيته هذه وسخة يفضحه في النهاية.
46:25 فإنا لله وإنا إليه راجعون. يعني يعني والعجله يعني لدرجه دكتور عقيده بعد في واحد ثاني دكتور عقيده اللي هو الرضواني هذا. جاي يكتب على النصارى ويجيب ملاحظات عن النصارى ويجيب من ضمن الملاحظات
46:52 يثبتون لله الجلوس، اللي هو وارد باحاديث وظاهر بعض الايات. بعدين بعدين شو يسوي؟ يعلق يقول هذا التقسيم. تقسيم مصطلح سلفي هذا يا يا بني ادم. مصطلح سلفي ابو عقيده. ما يعلم السلفية. لا هذا هذا عنده هو يعلم الكره الارضيه السلفيه والعقيده السليمه هذا هذا اوه اسكت هذا.
47:17 استخدم لفظه ايه استخدم طريقه القوم ف فانا لله وانا اليه راجعون فانا لله وانا اليه راجعون فهاك ايها المريسي خذها مشهوره ماثوره فصرها وضعها بجنب تاويلك الذي خالدت فيه امه محمد صلى الله عليه وسلم ثم ان شأت ايها المريسي واعظا لمن اتعظ قبلك قبلك بمواعظ الله
47:47 وقبلها وقبلها عن الله وصدق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى فيها الى ما امر الله فانزجر فانزجر عما نهى الله. انا رايي نوقف هنا، انا الحين يبدا بباب جديد. طيب وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كمل يا شيخ. ها؟ كمل يا شيخ. الحين باب جديد راح يدخل.
48:17 كلام متصل. طولنا التسجيل يعني وزين احنا يعني زين نلقى لنا اثنين يسمعون ثلاثه فلا نكثر عليهم. بس شلون باب جديد هذا لسه ما خلص. لا لا هو في نص الباب الحين راح يبدا بموضوع ثاني. موضوع ثاني. خلصت التسجيل يا شيخ؟ اي والله خلصنا التسجيل. اسال بس يعني هل موضوع على النار في حكمه ولا لا؟ لا ابدا هذا هكذا خلق الله الخلق وخلق كل شيء من ماء.
48:46 سبحانه وتعالى. يعني هو سبحانه وتعالى جعل مادة الحياة كلها من الماء وحتى أنه عبد الله بن عباس يقول أن الخلق هذا كله خلق من الماء الذي تحت العرش. ابتداء السماوات نفسها خلقت من الماء الذي تحت العرش. اي. ما شاء الله.