شرف أصحاب الحديث (6)

1 ساعة و3 دقيقة شرف أصحاب الحديث — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد معلش يا اخوان وقت الدرس الله يخليكم. لا زلنا في كتاب شرف اصحاب الحديث للخطيب البغدادي ولا زال في الكلام على اخبار قد تستشكل
0:26 ظاهرها التنفير من طلب الحديث من بعض المحدثين المشهورين الكبار والتي ربما استغلها بعض ذوي الأغراض الدنيئة للتنفير من علم الحديث وقد ذكرنا أن هناك جوابا مجملا
0:44 على جميع هذه الاثار الاول ان كل يؤخذ من قوله ويرد وانه قد تقدم في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه الكرام وعن التابعين ما في الحث على طلب الحديث ما فيه كفايه هو غير المنصف
1:10 ثم بعد ذلك يقال ان بعض هذه الاخبار محمول على تقريع فئه معينه او على جهه اتهام النفس من هذا المتكلم وبعضها ربما لا يصح اصلا له. طيب. خبر لمغيره خبر لمغيره مقسم خبر لمغيره بن مقسم الطبي مقسم مقسم
1:33 أخبرني محمد بن الحسين بن الفضل القطان، أخبرنا دعرج بن أحمد، أخبرنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا عبد بن سلام، أبن سلام حدثنا عبثر قال هو أو ابن سلام. كل من سوى الصحابي بالتهديد، سلام. أما الصحابي فقط هو بالتخفيف، سلام، عبد الله بن سلام. حدثنا عبد بن سلام حدثنا عبثر قال: سمعت مغيرة يقول كان مرة
2:00 خيار الناس يطلبون الحديث فصار اليوم شرار الناس يطلبون الحديث لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما حدثت
2:09 هذا اذا محمول على حال معينه هو يرى في في محلته ان شرار الناس صاروا يطلبون اي الناس الذين يتتبعون الحديث ويطلبونه لتقويه اهوائهم ومذاهبهم لا يطلبونه لله وقد كان من مضى يطلب يطلب الحديث فيما مضى يطلب خياره فمن طلب الحديث كما كان الاخيار يطلبونه لا يدخل في ذم في الذم الذي يذكره المغيره توجيه هذا الاثر بين نعم
2:37 وأخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال أخبرنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش حدثنا أبو أحمد محمد بن عبدوس حدثنا أبو معمر حدثنا عبث قال سمعت مغيرة يقول لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما حدثت. قال الشيخ أبو بكر طلبة العلم على طبقات وربما حضر عند العالم من ربما حضر عند العالم من ان كتبت الحديث من لم
3:01 تطول مدته في طلبه فتأدب بأدبه وكان مغيرا والله اعلم قد راى بعض اولئك في مجلسه فشاهد من سوء ادبه وقبح عشرته ما اغضبه فقال هذا القول ليست تكاد مجالس وليست تكاد مجالس العلم تخلو من حضور من ذكرنا وصفه ونسأل الله ان يرزقنا تأدبا وعملا بالعلم بفضله ورحمته. نعم وما اكثرهم الى الى يومنا هذا.
3:31 اخبرنا ابراهيم بن المخلد القاضي حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن صالح الابهري قال سمعت ابن ابي داوود يقول سمعت عيسى بن حماد زهبه قال سمعت الليث بن سعد يقول وقد اشرف على اصحاب الحديث فراى منهم شيئا فقال ما هذا انتم الا ما هذا انتم الى يسير من الادب احوج منكم الى كثير من العلم. نعم.
3:54 أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، حدثنا أبو علي بن الصواب، حدثنا عباس بن أحمد الوشّاع، حدثنا سريج، حدثنا سفيان قال: نظر عبيد الله بن عمر إلى أصحاب الحديث وزحامهم، فقال شنتم شنتم العلم وذهبت بنوري شنتم شنتم شنتم العلم وذهبت بنوري ولو أدركنا وإياكم ولو ولو أدركنا وإياكم عمر بن الخطاب لأوجعنا ضرب نعم خبر لسفيان إذا هذا محمول على أناس معينين كما يظهر نحن
4:26 خبر لسفيان الثوري اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصل حدثنا الحضر بن ابان الهاشمي حدثنا محمد بن غشت قال سمعت سفيان يقول لو كان هذا من الخير لنقص كما ينقص الخير يعني الحديث. نعم ولكنه زاد هذا محمول على الغرائب التي تتبع يعني سفيان يريد ان يفيد للناس ان هذه الكثره
4:53 ليست هي الكثره المحموده، من اي جهه؟ انه بدا اناس يضعون الحديث، بدا اناس يتتبعون الغرائب. فهذا هو المقصود من اثر سفيان كما سيقول الخطيب فيما ياتي نعم. اخبرني محمد بن الحسين بن فضل قطان، اخبرنا دعرج بن احمد، اخبرنا احمد بن علي الادبار حدثنا علي بن حج، علي بن حج.
5:19 قال سمعت خلف بن خليفه يقول سمعت سفيان بن سعيد يقول ارى كل شيء من انواع الخير ينقص وهذا الحديث الى زياده فاظن انه لو كان من اسباب الخير لنقص ايضا قال ابو بكر اخذ بعض الناس هذا الكلام فنظمه شعرا انشدناه ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي ولم يسمي قائله
5:41 أرى الخير في الدنيا يقل كثيره وينقص جدا والحديث يزيد. غير. لو كان خيرا كان كالخير كله ولكن شيطان الحديث مريد. في هذا الخبيث الملعون صوفي اللي ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد، وهو سيسأل عن هذا عن هذا الكلام الخبيث الذي لا يصدر من رجل يؤمن بالله واليوم الاخر.
6:06 يقول شيطان الحديث حديث من؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم مريد وهذه الكلمه رده. يعني هذه الكلمه لكن سبحان الله وقد رد عليه بعضهم ذكره الخطيب في ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ان شاء الله نعم.
6:34 وابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد فإن يك صدقا فهو في الحكم غيبة وإن يك كذبا فالحساب شديد. قال شيخ أبو بكر هذا هذا هذا السفيه يقول يعني إذا كان الكلام في الرجال صدق فهو غيبة كما يقوله السفلة اليوم وإن كان كذبا فالحساب شديد. طيب أنت الآن تتكلم بابن معين لو كنت تعقل يا أحمق.
7:05 أنت الآن تتكلم فيه. فإن يك صدقا فهو في الحكم غيبة وإن يك كذبا فالحساب شهيد شديد. سبحان الله هو سبحان الله تناقض ابتداء في بداية البحث وقد ذكر ابن عبد البر في جامع بين العلم وفضله وناصر ردوا عليه نظما
7:35 سبحان الله الأبيات موجودة عندي لكنها هو باسم بكر بن حماد فعارض شخص يقول تبارك من لا يعلم الغيب غيره ومن بطشه بالمعتدين شديد وفيها تعرضت يا ابن حماد خطة بأمثالها في الناس شاب وليد تقول بأن الخير قل كثيره
8:03 وأخبرتنا أن الحديث يزيد وصيرته اذ زاد شرا وقام اذ زاد شر اذ زاد شرا وقام في ضميرك أن شرا وقام في ضميرك أن الخير منه بعيد فلم تأت فيه الحق اذ قلت فيه ما به عن سبيل المصالحين تحيد وما زال ذا قسمين حقا وباطلا فهذي خلاخيل وذاك قيود
8:31 وذا ذهب محض وذاك آنك وذا ورق صاف وذاك حديد وهذا أثير في الأنام معظم وذاك طريد في البلاد شريد فذنبك هذا في المقال مذمم وذنبك هذا في الفعال حميد وألزمت هذا ذنب ذاك معاقب ظباء بذنب قارفته اسود الناس تكذب ذنبهم يأتي ابن معين يبين فهذا الخبيث يأتي يجعل الذنب ذنب ابن معين
9:02 والذمذم من كذبوا والذين كذبوا وزادوا الحديث لا يعني لا لا تلحق نقيصتهم في من كان صادقا يعني هذا ما اريد قوله وهل وهل ضر احرارا كراما اعزه اذا جاورتهم في البدي عبيد ولولا الحديث المحتوي سنن الهدى لقامت على راس الضلال بنود وقول رسول الله يعرف حده فليس
9:33 فليس له عند الرواة مزيد، وما كان من إفك وزور فإنه كعدة رمل تحتويه زرود، وليس له حد وفي كل ساعة يزيد جديدا يقتضيه جديد، وفي ولابن معين في الذي قال أسوة ورأي مصيب للصواب سديد، وأخبر به يعلي الإله محله وينزله
9:56 في الخلد حيث يريد يناضل عن قول النبي ويطرد الاباطيل عن احواضه ويذود وجله اهل العلم قالوا بقوله وما هي في شيء اتاه فريد يعني معي اختار شيء من عنده هذه طريقه اهل الحديث وكل وعامه اهل العلم على قوله وقلت وليس الصدق منك سجيه
10:18 وشيطان اصحاب الحديث مريد، وما الناس الا اثنان بر وفاجر، فقولك عن سبل الصواب حيود، وكل حديثي تازر تازر بالتقى، وكل حديثي تازر بالتقى، فذاك امرئ عند الاله سعيد، ولو لم يقم اهل الحديث بدون بديننا فمن كان يروي علمه ويفيد، هم ورثوا علم النبوه واحتووا من الفضل ما عنه ما عنه الانام رقود، وهم كمصابيح الدجى
10:47 وهم كمصابيح الدجا يهتدى بهم وما لهم بعد الممات خمود عليك ابن غياث لزوم سبيلهم فحالهم عند الاله حميد. يقول وقال ابو علي بن ملول القيرواني يعارض بكر بن حماد ولابن ولابن معين في الرجال مقالة
11:09 تقدمه فيها شريك ومالك فإن يكما قالاه سهلا وواسعا فقد سهلت لابن معين المسالك وإ المسالك المسالك وإن يكو زورا منهم أو نميمة فما منهم في القول إلا مشارك يعني هذا مالك وشريك والأئمة تكلموا اي سبحان الله وأنشدني أحمد بن عمر بن عصفور رحمه الله لنفسه يعارض بكر بن حماد
11:39 هذا كلام ابن عبد البر في جامعة علم فضله: «أجل إن حكم الله في الخلق سابق، ومال امرئ عما يحم محيد، هو الرب لا تخفى عليه خفية، عليم بما تخفي الصدور شهيد، جرت بقضاياه المقادير في الورى»
11:57 فمقرب من خيرها وبعيد، ويا قادحا في العلم زيد عماؤه رويدا بما تبدي به وتعيد، جعلت شياطين الحديث مريده الا ان شيطان الضلال مريد، وجرحت وجرحت بالتكذيب من كان صادقا فقولك مردود وانت عنيد، ذوو العلم في الدنيا نجوم هدايه اذا غاب نجم لاح بعد جديد، بهم عز دين الله طرا وهم له معاقل من اعدائه وجنود.
12:29 قال الشيخ أبو بكر وليس الأمر على ما ذهب إليه الشعر من أن إبانة العلماء لأحوال الرواة غيبت غيبة بل هي نصيحة له بل هي نصيحة ولهم في إظهارها أعظم المثوبة لكونها مما يجب عليهم كشفه ولا يسعهم إخفاء إخفاءه وستره. نعم. أخبرني علي بن أحمد الرزاز أخبرنا علي بن محمد بن سعيد الموصلي الموصلي حدثنا أبو الوبي صالح بن موسى حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عفان.
12:57 حدثنا يحيى بن سعيد قال سألت شوبه وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينه ومالك بن انس عن رجل لا يحفظ لا يحفظ او لا يحفظ او يتهم في الحديث فقالوا جميعا بيّن امره. بيّن امره النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اظن فلان وفلان يعرفان من ديننا شيئا وقال بئس اخو العشيره وهذا امر ضروره
13:18 من الدين كشف العيب عن كل كاذب وعن كل بدعي اتى بالمصائب ولولا رجال مؤمنون لهدمت معاقل دين الله من كل جانب. هؤلاء الذين يسمون جرحى اهل البدع وجرحى اهل الكذب غيبه هؤلاء اعداء دين الله عز وجل حقا. ماذا يكون اذا سكتنا؟ يختلط حديث الكاذب بالصادق فيظلم الصادق.
13:44 ويعز الكاذب، ماذا يكون إذا سكتنا عن البدعي؟ يختلط البدعي بالسني، فلا تصير فلا يصير للسني فضل ولا شرف، ولا يصير للبدعي إهانة ولا إذلال، كما حصل اليوم يعني نحن نقرأ شرف أصحاب الحديث، أدخلوا أهل الحديث في أهل الرأي، وجعلوا صار كلهم شيء واحد، فما عاد لأهل الحديث شرف أصلاً، على من يشرفون؟ أهل الكلام، أهل السنة.
14:12 يعني عتاة الجهميه اهل السنه ومن اعيان اهل السنه واهل الراي ايضا اهل السنه ومن اعيان اهل السنه فما فائده الحديث واتباع طريقه اهل الحديث بعد ذلك بل صار اهل الحديث هم الذين يبدعون هم الذين يضللون هم الذين يقال فيهم المقالات فسبحان الله وهؤلاء الذين مقالاتهم هذه سيسالون عنها والملك شهيد نعم
14:36 كتب الي ابو محمد عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي وحدثني عنه محمد بن يوسف النيسابوري ان ابا الميمون عبد الرحمن بن عبد الله البجلي البجلي البجلي البجلي اخبرهم قال اخبرنا ابو زرعه وهو عبد الرحمن بن عمرو النصر النصري هذا ابو زرعه الدمشقي غير ابو زرعه الرازي اسمه عبيد الله بن عبد الكريم وابو زرعه الدمشقي اسمه عبد الرحمن بن عمر مثل اسم الاوزاعي بالضبط الاوزاعي ايضا اسمه عبد الرحمن بن عمر نعم
15:03 قال سمعت أبا مسهر يسأل عن يسأل عن الرجل يغلط ويه ويهم ويصحف فقال بين أمره فقلت لأبي لأبي مسهر أترى ذلك من من الغيبة قال لا قال أبو بكر وقد استوفينا الكلام في هذا المعنى في كتابنا المعروف الكفاية فغنينا عن إعادته في هذا الكتاب ثم نعود إلى الكلام في معنى أول الفصل فنقول إن الثوري عنى بقوله الذي تقدم
15:29 الذي تقدم ذكرنا له غرائب الاحاديث ومناكيرها دون معروفها ومشهورها لان الاخبار الشاذه لا الاخبار المشهوره اصلا معروفه ومقيده. معروفه ومقيده فما تزيد اصلا هي احاديث بالاسناد ولكن فعلا ناس يخترعون يخترعون اباء طيبه يخترعون كذا فهذه التي تزيد وهذه التي يكون فيها الاشكال. العلم في حقيقته كما يروى عن علي ولا يثبت نقطه كثرها الجاهلون.
15:57 كثرها الجاهلون فكثرت فو بعد ذلك صار العلم بالتكاثر، وكلما كان كلام الانسان اكثر وشقشقته اكثر كان اعلم وكان خادما للدين وان كان يهدم الدين من اركانه ويقرر القبوريه والجهميه، نعم. لان الاخبار الشاذه والاحاديث المنكره اكثر من ان تحصى، فراى الثوري ان لا خير فيها اذ اذ روايه الثقات وكثير منها اخمدها اهل اهل اهل العلم.
16:23 يعني ذكر أن الرافضة وضعوا في فضل علي عشرات آلاف الأحاديث لا تجدها، أخمدوها، وهناك ما تسلل في الكتب، خصوصا بعض الذين اشتغلوا بالحديث ولكنه لم يكن لهم تمييز، فكانوا يروون هذه الأباطيل.
16:43 لأن الأخبار الشاذة والأحاديث المنكرة أكثر من أن تحصى، فرأى الثوري أن لا خير فيها إذ رواية الثقات بخلافها، وعمل وعمل الفقهاء على ضدها، وقد ورد عن جماعة من العلماء سوى الثوري كراهة الاشتغال بها وذهاب الأوقات في طلبها. اي لا يأتيك الشاذ إلا من الرجل الشاذ، يقول المبارك، يقول المبارك العلم من جاء ما جاءك من ها هنا وها هنا وها هنا. ما أتي إلى حديث فرد أثبت فيه سنية فعل
17:12 أو حرمة أمر ااا عامة علماء الإسلام من الصحابة والتابعين وأتباع تاب لا يفتون به. وأتي بحديث فرد لا شيء لا شك معلول. تأنى تأنى قليلا يا أخي. أخبرنا أبو حازم عمر بن بن أحمد العبدوي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم السليطي، حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين المعروف بالترك
17:39 حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا محمد بن جابر عن الاعمش عن ابراهيم قال: كانوا يكرهون غريب الكلام وغريب الحديث. قرات على محمد بن الحسين القطان عن دعرج بن احمد قال حدثنا موسى بن هارون حدثنا بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف يقول لا تكثروا من الحديث الغريب الذي لا يجيء به الفقهاء واخر امر صاحبي ان يقال له كذاب. طبعا هو بشر هذا نفسه بشر هذا ما هو
18:06 ما ليس ممن يعتمد على روايته هو نفسه فيه كلام كثير بشر بن الوليد من اهل الراي بل فيما اذكر هو متهم واهل الراي ربما اطلقوا مثل هذه الكلمات وارادوا شيئا اخر نعم حدثنا عبد العزيز بن ابي الحسن القرمسيني حلف ظن
18:25 أخبرنا عبد الله بن موسى الهاشمي حدثنا ابن بدينا قال سمعت المروذي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول تركوا الحديث وأقبلوا على الغرائب ما أقل الفقه ما أقل الفقه ما أقل الفقه فيهم. نعم اللي هو هذا خرف شو اسمه. إي تركوا الحديث وأقبلوا على الغرائب ما أقل الفقه فيهم. يقبلون على الغرائب يكتبونها ويتركون الأحاديث المشاهير.
18:51 التي تجدها في الصحيحين وتجدها في الموطأ، بعض الناس يذهب من الاجزاء الغريبه هذه يلقط هكذا ويستخرج لك سننا مهجوره وهي كلها اخبار معلوله والله المستعان، نعم. قال ابو بكر وليس يجوز الظن بالثوري انه قصد بقول الذي ذكرناه صحاح الاحاديث ومعروف السنن وكيف يجوز ذلك وهو القائل فيما
19:14 وهو قال فيما اخبرني ابو القاسم الازهري حدثنا عبيد الله بن احمد بن احمد المقري حدثنا الحسين بن اسماعيل حدثنا محمد بن عبد بن حنان حدثنا بقيه حدثنا عبد الرحمن بن خالد عن سفيان الثوري قال اكثروا من الاحاديث فانها سلاح. نعم اذا هذه هذه في الاحاديث الصحاح ومعتقدنا في الاحاديث الغريبه.
19:34 والمنكر والتي كان يشتهي يشتهيها بعض الناس لانه يكثر فيها تكثر فيها الكتب وبعضها غريب ويكون المتن محفوظ عن النبي ولكن يرويه من اسناد غريب كما اكتشف الامام احمد الواقدي حديث معروف من طريق يونس عن الزهري الناس كلهم يروونه يونس عن الزهري فهو اراد ان يغرب جعله معمر عن الزهري روايه معمر اقوى فقال احمد بهذا انكشف امر الواقدي انكشف امر الواقدي واكتشف انه كذاب نعم
20:05 أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، حدثنا محمد بن عمرو الحافظ، حدثني عبد الله بن بشر، حدثنا زيد بن أخزام، حدثنا ابن زيد كذا في كتابي في كتابي عن عن ابن رزق والصواب بن داوود قال سمعت الثورية يقول ينبغي للرجل أن يكره ولده على طلب الحديث، يقول فإنه مسؤول عنه. وهذا ثابت عن الثوري وكثير عنه هذا.
20:26 يعني حتى ذكرها الذهبي من مستحسنات اقوال الثوري ينبغي للرجل ان يكره ولده على طلب الحديث فانه مسؤول عنه. نعم. اخبرنا علي بن ابي علي البصري، حدثنا احمد بن ابراهيم بن الحسن، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن ابي اسرائيل.
20:44 قال: سمعت يحيى بن يمان، قال: سمعت سفيان يقول: ما أعلم شيئا يطلب به الله عز وجل هو أفضل من الحديث، فقال له إنسان: إنهم يطلبونه بغير نية، قال: طلبهم له نية
21:00 أخبرنا محمد بن أحمد بن اسد، أخبرنا عثمان بن محمد بن أحمد الدقاق، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر الزاد السائق، حدثنا أبو معاوية الغلابي. الغلابي. الغلابي، حدثني وكيل قال: سمعت سفيان يقول: لا نعلم شيئا من الأعمال أفضل من طلب العلم، والحديث لمن حسنت فيه نيته.
21:21 أخبرني محمد بن حسين القطان، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا أحمد بن هاشم، حدثنا ضمرة، قال: كان سفيان الثوري ربما حدث بعسقلان
21:33 وصور وصور وصور يبتدئهم ثم يقول انفجرت العيون انفجرت العيون يعجب من نفسي وربما حدث الرجل يعجب انه كيف يحفظ كل هذا سبحان الله نعم فيقول له هذا خير لك من ولايتك عسقلان وصور ايه خير لك من ولايتك عسقلان وصور نعم خبر لمالك بن انس وعبد الله بن ادريس نعم اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الفقيه قال قرات على علي بن احمد البزناني
22:03 بها حدثكم محمد بن احمد بن مسعود حدثنا محمد بن ادريس يعني ابا حاتم الرازي قال سمعت علي بن محمد الطنافسي قال قال عبد الله بن ادريس كنا نقول الاكثار من الحديث جنون قال الطنافسي صدق قال ابو حاتم حدثني ابو الطاهر بن الصرح قال سمعت ابن وهب يذكر عن مالك قال ما اكثر ما اكثر احد من الحديث فانجح. اي يعني يكثر من الحديث بحيث يحدث حتى بما لا يحفظ. وانس بن مالك لما قيل له
22:33 قالوا له ابنائك في جث عفان لما لا تحدثنا كما يحدث الناس قال كما تحدث الناس قال اي اي بني انه من يكثر يهجر يعني يغلط فهذا هو طبعا هذا المراد الاكثار الاكثار الى حد يخرج الانسان عن ضبط الماده ودائما هذا ترى في كثير من المكثرين انه تكون الكثره تجني على الجوده
22:59 وإنما ينبغي الإنسان بتجويد العدد لا بتكثير العدد، قال أبو بكر: وقد حفظ عن عبد الرزاق أنه ما في الإكثار من الحديث ما يقارب هذا المعنى
23:14 أخبرنا محمد بن عمر بن جعفر الخرقي أخبرنا أحمد الخرقي الخرقي أخبرنا أحمد بن جعفر الختلي حدثنا أحمد بن علي الأنبار حدثنا عبد الرحمن بن أشر النيسابوري قال سمعت عبد الرزاق يقول كنا نظن أن كثرة الحديث خير فإذا فإذا هو شر كله. فإذا هو شر لأنه تروي عن كذا تروي عن كذا تروي نعم. قال أبو بكر وهذا الكلام وهو عبد الرزاق رحمه الله روى عن الأسلمي إبراهيم نبيحي الأسلمي كما صنع الشافعي.
23:44 ولو اجتنبوا هذا الامر لكان خيرا والله. نعم. قال ابو بكر وهذا الكلام كله قريب من كلام الثوري في ذم شواذ الحديث والمعنى فيهما سواء. هم جميل. انما كره مالك وابن ابليس وغيرهما الاكثار من طرد الاسانيد الغريبه والطرق المستنكر كاسانيد حديث الطائر وطرق حديث المغفر
24:05 وغسل الجمعة وقبض العلم وإن أهل الدرجات ومن كذب عليه ولا نكاح إلا بوليد وغيره هذا هناك أحاديث بعضها ثابت وبعضها غير ثابت لكن رويت من طرق كثيرة مثل طريق مثل حديث الطير الذي يعني يأتي أحب خلقك يأكل من هذا الطير حديث باطل أكثر ما ظل كذاب شيعي ما رواه مثل حديث غسل الجمعة غسل الجمعة
24:31 غسل الجمعه واجب على كل محترم له حديث له اصل صحيح ولكن روي من طرق اخرى ايضا حديث اقبض العلم اي ان الله لا يقبض هذا العلم وايش غيره؟ حديث المغفر دخل مكه وعلى راسه المغفر نعم وان اهل الدرجات ان اهل الدرجات لا يتراءون وان ابا بكر وعمر منهم وان عمر طبعا زياده ان ابو بكر وعمر منهم هذه شاذه اي ومن كذب علي هذا من كذب
25:00 هذا ابو طولكرم نعم وغير ذلك مما يتبع اصحاب الحديث طرقا الان المتاخرون لما لما ابتكروا مساله لما ظهرت مساله المتواتر صاروا يجمعون هذه الشواذ اللي احمد نهى عن جمعها لكي يثبت ان الحديث متواتر وعلى هذا سار محمد بن جعفر الكتاني في رسالته نظم المتناثر في الحديث المتواتر وهو واسع الخطو في ادعاء التواتر حتى ادعى التواتر في حديث الافتراخ
25:30 وفي عدل لا زالت طائفه من امتي على الحق ظاهرين. و وعامه الطرق مثل حديث المؤمن ياكل معي واحد من المنافق يأكل بسمعه أمحا احمد غضب لما جاء توه بطريق من يعني اتوه ببعض الطرق الغريبه غضب. قال يعني الحديث يطلب يكتب من 30 وجها قد صح يعني هذا تتبع الغرائب ما ينفع. وحتى يعني في هذا القصه المشهوره عن
25:56 عن عن الكناني يقول جمعت حديث من 30 طريقه فرايت يحيى بن معين في المنام فقلت له جمعت حديث من 30 طريقه فقال لي اخشى ان تكون مما قال الله فيهم الهاكم التكاثر. وغير ذلك مما يتتبع اصحاب الحديث طرقا ويعنون بجمعه والصحيح من طرقه اقلها واكثر من يجمع ذلك الاحداث منهم فيتحفظونها يعني يعني يعني الان فعلا مثل ما قال الاحداث منهم انا رايت بعض ال
26:26 بعض المعاصرين بعض الاخوه الكتاب عمل بحث جمع طرق حديث ما كذب علي متعمدا فتعجبت قلت يعني هو هذا حديث صحيح باتفاق ما الداعي ما الطائل تحت انك ويرجو ان ننفق وقتا طويلا في جمع طرقه ما الداعي من طعن فيه؟ احد طعن فيه؟ وحديث ما خرج في الصحيحين لماذا تنفق وقتا طويلا في حديث يعني خلاص ثابت
26:52 يقول مثلا الطبراني له كتاب طرق وحديث هذه رجل مثل الطبراني يمليها في مجلس ليس الامر مثلك الطبراني له المعجم الكبير المعجم الاوسط جمع حديث الدنيا كله لكن انت بالنسبه لك وما دمت انت في بدايه الطريق اجمع اجمع الحديث كله خصوصا احاديث الاحكام تعرف منها الحلال والحرام احاديث الصفات احاديث الرقاق احاديث كذا اما انه يعني تجمع هذه الاحاديث
27:18 الإنسان إذا كانت له شرة له نشاط يغتنمها بالمفيد، أما في شرته ونشاطه يقبل على حديث واحد فقط حتى يفتر أو ينعس مثل فواز الحين فهذا لا يكون فيها بعد الشرة بعد خلاص ينتهي الأمر
27:37 فيتحفظونها ويذاكرون بها ولعل احد احدهم لا يعرف من الصحاح حديثا وتراه يذكر من الطرق الغريبه والاسانيد العجيبه التي اكثرها موضوع وجلها مصنوع ما لا ينتفع به وقد اذهب من عمره جزءا في طلبه وهذه العله هي التي اقتطعت اكثر من من في عصرنا من طلبه الحديث عن التفقه به واستنباط ما فيه من الاحكام. وهذا شوف يقول في عصره وهذا لا يظهر يعني سبحان الله حتى في الاعصار المتاخره والذهبي كان يشكو من كثره هذا في عصره.
28:06 أيضاً، يعني هم ندرة حقيقة اللي اعتنوا بالأمر على وجهه، أما في تلك الأعصار فلهذا كانت تقام مجالس سماع كبيرة ولا يخرج محدثون محققون إلا أندر النادر
28:19 قد فعل متفقهة زماننا كفعلهم وسلكوا في ذلك سبيل ورغبوا عن سماع السنن من المحدثين وشغلوا انفسهم بتصانيف المتكلمين فكلا الطائفتين ضيع ما يعنيه واقبل على ما لا فائده له فيه.
28:38 فعلا وهذا كثير في المتفقه المتاخرين انت مثلا امثال الغزالي والجويني وغيرهم حتى اليوم تجد بعض بعض المعاصرين تجد رجل يعني يعرف الفقه لكن وكأنه بينه وبين كتب الحديث عداء وهذا اي وبعض الناس فعلا يعنى بالاسناد ولا يعنى بالتفقه ولا بتتبع فتاوى فقهاء المحدثين والنظر في في معنى الحديث نعم. اخبرنا ابو بكر البرقاني حدثنا يعقوب بن موسى الاربيري
29:06 حدثنا احمد بن طاهر بن النجم حدثنا سعيد بن عمرو الدردعي قال سمعت ابا زرعة يعني الرازي يقول كتب الي ابو ثور لم يزل هذا الامر في اصحابك حتى شغلهم عنه احصاء عدد رواه من كذب علي متعمدا فغلبهم هؤلاء القوم عليه. اي غلبوا يعني اهل الراي يقول فغلبهم هذا القوم عليه فقط يحصي يقول لك من 30 طريق ولا من 40 طريق بعدين صار ظهر لنا موضوع الاجازات هذا اطم واطم.
29:32 يقول لك فلان يروي المسلسل بالاوليه عن 40 شيخ، 30 منهم مشركين ما هم مسلمين اصلا. شيخ طريقه شاذليه وشيخ طريقه درقاوي تشوف كل واحد كل واحد وكفره يعني من اي نوع. سبحان الله واحد تجاني وواحد. اخبار لسليمان بن مهران الاعمش. هذا سليمان بن مهران الاعمش. هذا الجبل جبل الحفظ.
30:00 هذا الرجل الذي غضب أحمد من الكرابيسي، حتى أحمد غضب من الكرابيسي، حين حط عليه قال: يأتي يعمد إلى رجل من التابعين، هذا الرجل الفاضل من الستة الذين عليهم مدار الإسناد، هذا الرجل حفظ للأمة الإسلامية سننا كثيرة
30:18 ما يكاد صحابي دخل الكوفه الا تجد عامه اخباره يستلذها اهل الحديث من طريق الاعمش سليمان بن مهران، تجده يروي عن ابرا مثلا له طرق عن عبد الله بن مسعود، يروي عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله عن ابراهيم عن عبد الرحمن يزيد عن عبد الله عن ابراهيم عن علقمه عن عن عبد الله، يروي عن مالك بن الحارث عن عبد الله، يروي عن زيد بن وهب عن عبد الله وعن عمر،
30:44 يروي عن ابي صالح عن ابي هريره، عن ابي وائل عن عبد الله وعمر وحذيفه حتى اننا لما جمعنا اثار عبد الله بن مسعود وجمعنا اثار حذيفه وجمعنا اثار الصحابه تجد معظمها من طريق هذا الرجل. ورجل جليل حفظ الامه علما كثيرا، فيه تشيع قليل، لم يكن سبئيا كما قال يزيد بن زريع، بل من اللطائف حديث لا تسبوا اصحابي انما يحفظ من طريقه.
31:11 ولو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا إنما يحفظ من طريق الأعمش سليمان بن مهران وليس مهران أبو محمد، غير أنه لم يكن ذلك الفقيه ولم يكن ذلك النقاد ولكنه كان من معادن الحفظ
31:29 ومن أوعية العلم حقا، ما تنقال في الحارث الأعور من أوعية العلم. لا، ولا في الجاحظ، لا، في الأعمش، هذا فعلاً من أوعية العلم حقا حتى أن الزهري كان يعني يزدري حديث أهل العراق، فلما عرضوا عليه حديث الأعمش قال يعني ما كنت أظن أن فيهم رجلاً كهذا. فالأعمش رجل جليل حقاً، هو يكثر من الإرسال الخفي، هذا هذا بحث آخر، نعم.
31:55 أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحرشي حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا إبراهيم بن سليمان البر البرنسي، حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار قال سمعت أبا معاوية يقول قال الأعمش لأني أتصدق بكسر بكسر بكسرة أحب إلي من أن أحدث بسبعين حديثا، فذكرت ذلك لأبي أسامة فقال قد سمعت الأعمش يقول ذلك. أخبرني محمد طبعا هذا على جهة الاتهام لأن الحديث فيه شهرة
32:23 والتصدق بالكسرى ما في شهرة، فقد يكون من هذا الوجه، نعم. أخبرني محمد بن حسين بن قطان، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا عن علي بن خشرم قال: سمعت حفص بن غياث يقول: قيل للأعمش لو حدثتنا فقال أن أتصدق بعرق أو رغيف أحب إلي من أن أحدثكم بعشرة أحاديث. نعم.
32:45 أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا إبراهيم بن وليد الجشاش، حدثنا أحمد بن يوسف الكوفي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش قال ما في الدنيا قوم شر من أصحاب الحديث. يعني هو يريد طبعا هذا كما هو قال في الخبر الآخر يقول لا يزالون من باب الرجل حتى يحملونه على الكذب. يعني كل يوم يريدون جديدا فمن هذا الوجه يعني.
33:12 راح تجي قال ابو بكر هذا خطير قال ابو بكر فانكرتها علي حتى رايت منهم ما اعلم اخبرنا احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي قال سمعت ابا القاسم الانبذوني يقول قري على ابي الحسن قري على ابي علي الحسن بن محمد بن عنبر البغدادي حدثكم القواريري قال قد قال لي يزيد بن زريع قال الاعمش لو كانت لي اكلك كنت ارسلها على اصحاب الحديث
33:41 لو كان لي أكل يعني لو كان لي كلاب كنت أرسلها على أهل الحديث. نعم. أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا عبد الملك بن محمد قال: حدثني أبو بشر بن سليم، قال: سمعت عبد الله بن داوود يقول: سمعت نعم يقول: لو خلى هذا الباب لأصحاب الحديث لسرقوا حديدا.
33:59 قال الشيخ ابو بكر كان الاعمى سيء الخلق جاف الطبع بخيلا بالحديث عسيرا في الروايه واخباره عند اهل العلم في ذلك مشهوره فمنها طبعا طبعا هذه حملوها على الورع ومع انه عسير في الروايه تجده كثير ذكره في كتب الاسلام. فكانه كان يعني يبغض فئه معينه يعني لا يريد تحديثهم والا سبحان الله يعني حديثه كثير حديثه كثير سبحان الله نعم سيء الخلق هذا اي اي هو فعلا في سوء خلق وكان يضربهم احيانا وكان كذا
34:30 أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن الصلت الأهوازي، أخبرنا محمد بن مخلد العطار، حدثنا علي بن سهل، حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانه. قال: جاء رقبة بن المصقلة إلى إلى الأعمش فسأله عن شيء فكلح فكلح وجهه فقال له رقبة: أما والله ما علمتك لدائم القطوب سريع الملال مستخف بحق الزوار، لكأنما تصعق الخردل إذا سئلت حكمة. إي إي يعني قرعه إي
35:00 اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال قرات على ابي الحسن الكراعي اخبركم ابو حامد احمد بن علي الكشمهيني. الكشمهيني. الكشمهيني قال سمعت علي بن خشرم قال سمعت عيسى بن يونس قال يقول خرجنا في جنازه ورجل من اصحاب الحديث يقود الاعمش. كان اعمى. فلما رجعنا من الجنازه عدل به عن الطريق فلما فلما اسحر قال له يا ابا محمد اتدري اين انت؟
35:28 أنت في جبانة كذا في جبانة كذا في جبانة كذا لا والله لا أردك حتى تملأ الألواح حديثا قالوا اكتب فلما ملأ الألواح وضعها في حجره وأخذ بيد الأعمش يقوده فلما دخل الكوفة لقيه بعض معارفه فدفع الألواح إليه فلما انتهى الأعمش إلى بابه تعلق به وقال خذوا الألواح من الفاسق قال يا أبا محمد قد فاتت
35:53 قد فات فلما أيس منه قال كل ما حدثتك كذب قال الفتى انت اعلم بالله من ان تكذب قصه باطله هذه هي القصه هذه كذب احمد بن محمد بن غالب مجهول والكراعي مجهول وابو حامد كذلك نعم ما كان يحسن من الخطيب ان يورثها نعم ذكر الذهبي كذلك سيرة اخبرني ابو القاسم الازهري
36:15 مرني أبو القاسم الأزهري، حدثنا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا أحمد بن حرب الطائي، قال: سمعتُ محمد بن عبيد، قال:
36:31 كان الأعمش لا يدعو أحدًا يقعد بجنبه فإن قعد إنسان قطع الحديث وقام وكان معنا رجل يستفقده فجلس بجنبه وظن أن الأعمش لا يعلم فطن الأعمش فجعل يتنخم ويبزق عليه والرجل ساكت مخافة أن يقطع الحديث.
36:52 أخبرني محمد بن الحسين القطان أخبرنا دعرج بن أحمد أخبرنا أحمد بن علي الأبار حدثنا الحسن الحسن بن علي حدثنا أبو أسامة قال سأل حبس بن غياث الأعمش عن إسناد حديث فأخذ بحلق بحلقه فأخذ بحلقه فأسنده إلى حاد وقال هذا إسناده. أي طيب هذا صحيح هذا الأثر صحيح. طيب. طبعا هو لا يقتدى به في هذا لا يقتدى به أبدا في هذا نعم.
37:18 اخبرنا رضوان بن محمد الديناوري قال سمعت ابا بكر بن ابن لال بهمذان يقول سمعت خليل بن عبد الله يقول سمعت علي بن صالح يقول سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول اخبرنا جرير قال كنا ناتي الاعمش وكان له كلب يؤذي اصحاب الحديث قال فجئناه يوما وقد مات فهجمنا عليه فلما رانا بكى ثم قال هلك من كان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر. كيف السند عندك؟ هذه هم قصه ايضا لا تثبت هذا
37:47 الخليل مجهول وكذلك عبد الله بن محمد الراثي فهذه قصه فيها جهاله ولا توجد الا في كتب الخطيب نعم. قال ابو بكر واخبار الاعمش في هذا المعنى كثيره جدا وكان مع سوء خلقه ثقه في حديث عدلا في روايه ضابطه وكان مع سوء خلقه ثقة ثقة ثقة اي الخبر كان
38:13 كان مع سوء خلقه ثقة في حديث عدلا في روايته ضابطا لما سمعه متقنا لما حفظه فرحل الناس اليه وتهافتوا في السماع عليه، وكان اصحاب الحديث ربما طلبوا منه ان يحدثهم فيمتنع عليهم ويلحون في الطلب ويبرمونه بالمسألة فيغضب فيغضب ويستقبلهم بالذم حتى اذا سكنت فورته وذهبت ضجرته اعقب الغضب صلحا وابدل الذم مدحا. نعم.
38:42 هو كان من مساك محافظ على الصف الاول يعني حتى قال يعني يقول وكيل كان الاعمش قريبا من 70 سنه لم تفته التكبيره الاولى. واختلف اليه اختلفت اليه قريبا من سنتين فما رايته يقضي ركعه ابدا يدرك تكبيره الاحرام. 70 سنه وهذه رواها الخطيب نفسه باسناد صحيح.
39:09 أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا جعفر الخلدي، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، حدثنا إسماعيل بن بن هرم، حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش قال أحب أحب إذا رأيت الشيخ لم يكتب الحديث أصفع له. يعني إذا رأى شيخ كبير لم يكتب الحديث يحب أن يصفعه. أمم. وأخبرني أحمد بن محمد بن إسحاق المقرئ، أخبرنا عمر بن إبراهيم بن كثير، حدثنا أبو بكر، أحمد بن القاسم أخوه.
39:39 أبي الليث الفرائضي، حدثنا أبو همام، حدثنا أبو معاوية الضرير، قال: سمعت سليمان الأعمش يقول: من لم يطلب الحديث أشتهي أن أصفعه بنعلي
39:52 أخبرني القاضي أبو نصر أحمد بن حسين الدينوري أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني الحاضر حدثني علي بن أحمد الجرجاني قال سمعت أحمد بن علي يقول سمعت عبد الرزاق عبد الرزاق يقول سمعت سفيان يقول سمعت الأعمش يقول لو كنت باقلانياً استقذرتموني ولولا هذه الأحاديث لكنا من البقالين بالسوية. سبحان الله لأنه يعني كان رجل فقير وكان أيضاً ضرير وكذا لكن قفعنا الله بالحديث نعم.
40:21 أخبرنا علي بن أحمد الرزاز، حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الأصبهاني، حدثنا أبو بكر محمد بن حسن بن أحمد بن محمد بن الحسن بن حفص الهمذاني، حدثنا أحمد بن مهدي، حدثنا الفرات بن محبوب، قال: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: لم يزل الأعمش يطلب الحديث حتى مات. أخبرني محمد بن الحسين. وهذه قالوها في قتادة أيضاً، وهذا سبب كثرة حديث في دواوين الإسلام.
40:46 نعم وسبحان الله مع انه يعني مات كبيرا الا انه لم يعثر عليه الخرف وهو وقتاده كانا ضريرين. نعم. اخبرني محمد بن حسين بن فضل اول حياته كان يشوف اي نعم هو اول حياته كان يرى لكن بعد ذلك ضر نعم. اخبرني محمد بن حسين اما قتاده فولد
41:09 أخبرنا دعج بن أحمد وأخبرنا أن فضل أيضاً والحسن بن أبي بكر قالا أبو سهم أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان قال أبو سهم
41:18 حدثنا وقال دعرج اخبرنا احمد بن علي بن الابار حدثنا ابو نعيم الحلبي حدثنا عطاء بن مسلم الحلبي قال كان الاعمش اذا غضب على اصحاب الحديث قال لا احدثكم ولا كرامه ولا تستاهنونه ولا يرى عليكم ولا يرى عليكم اثره فلا يزالون به حتى يرضى فيقول نعم نعم وكرامه وكم انتم في الناس والله لا انتم اعز من الذهب الاحمر. قال ابو بكر ويحكى مثل هذا الفعل عن عن ابي بكر بن عياش
41:45 ابو بكر تلميذ الاعمش وهو تلميذ الاعمش حقا، وابو بكر اسمه اسمه شعبه لكن هو مذكور في العباده اكثر من الاعمش لان الاعمش اثبت منه او صدوق له اوهام. اخبرنا ابو بكر البلقاني اخبرنا محمد بن عبد الله بن خميرويك خميرويك صحيح الهروي اخبرنا الحسين بن ادريس قال قال ابن عمار سمعت ابا بكر بن العياش يقول اصحاب الحديث هم شر الخلق هم مجان هم كذا هم كذا ووصف اشياء ثم سكت.
42:14 قال ثم يقول: هؤلاء أصحاب الحديث هم من خيار الناس، هم كذا، هم كذا، قال: فقلت له: أي شيء بدا لك فيه؟ قال: إن الرجل منهم يلزمني في حديثي فلا يزال بي حتى يسمعه، ولو شاء لذهب، فقال: حدثنا أبو بكر بن عياش من كان يقول له: من كان يقول له: إنك لم تسمعه. أي يعني أنهم يكونون صادقين
42:33 يعني هو لو ذهب وقال حدثنا ابو بكر بن عياش ربما لا اكتشفه الا قل قليل، لكنه حرصا منه على الصدق يذهب ويقول له اريد حديثك الفلاني، اريد حديثك الفلاني، يطلبه منه بعلو. اخبرني ابو علي بن عبد الرحمن بن محمد بن فضال النيسابوري الحافظ الريب اخبرنا ابراهيم بن احمد المستملي ببذخ
42:56 قال سمعت محمد بن حامد ابا عمرو ويقول سمعت عيسى بن عبد الرحمن يقول سمعت محمد بن هشام العيشي يقول كنا اذا اتينا ابا بكر بن عياش وهو طيب النفس فاذا رانا يقول خير قوم على وجه الارض يحيون سنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتينا وهو على غير ذلك يقول شر قوم على وجه الارض عقوا الاباء والامهات وتركوا الصلوات في الجماعات قال الشيخ وكان ابو بكر عسيرا في الحديث نعم
43:24 أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش قال سمعت يوسف بن الحسين يقول سمعت أحمد بن أبي الحوا الحوارى الحواري الحواري شو حكى لا الحواري أحمد بن الحواري مشهور هذا الصوفي محدثي يقول سمعت أحمد بن أبي الحواري قال قدمت الكوفة فلقيت أبا بكر بن عياش فقلت حدثني فإني رجل غرير
43:48 فقال: أهل بلدي أحق منك، قلت: إني من أهل الشام، قال: ذاك أبعد لك، أبعد لك أنا أحدثك، سبحان الله.
43:59 حدثني عبد العزيز بن ابي الحسن القرمسيني، حدثنا محمد بن احمد المفيد، حدثنا الحسن بن اسماعيل الربعي، حدثنا الاخنسي، قال: سمعت ابا بكر بن عياش يقول: لو اعلم ان احدا يطلب هذا العلم يتدين به لاتيت منزله حتى احدثه اتروني لا استقبح ما اصنع بكم اني لاعلم انكم اهله ولو تركتموه ذهب. قال ابو بكر لكني يعني اغضب فهذا يصدر مني في حال الغضب فكانه يعتذر يقول: اتروني لا استقبح ما اصنعه بكم؟
44:28 ولكن يعني يحملني الغضب على هذا. نعم. قال ابو بكر ومن مستطرف اخبار ابي بكر بن عياش مع اصحاب الحديث ما اخبرناه ابو منصور محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمداني الهمداني ولا الهمداني؟ بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال
44:55 حدثنا صالح بن أحمد الحافظ أخبرنا أحمد بن محمد المقرئ قراءة حدثنا محمد بن أبي الغفار أنا حضرت أحمد بن بديل الكوفي وقد أطاف به أصحاب الحديث وذكروا
45:12 قصره فقالوا كيف لو رايت ابي بكر بن عياش؟ قالوا كيف كان؟ قال حضرت مع ابي كريب ويحيى بن ادم ومعهم فلان الهاشمي فسالوه ان يحدثه يا سلام ابو كريب هذا ثقه ثبت محمود بن علاء ويحيى بن ادم هذا يا الله ثقه ورجل هاشمي بعد يعني شوف يعني اللمه حلوه ايه فسالوه ان يحدثه بعشرة احاديث فقال لا ولا حديثين قال فحدثنا بحديثين قال ولا نصف حديث قال فحدثنا بحديثين قال
45:41 قال فقالوا فحدثنا بحديثين قال ولا ولا نصف حديث قال فحدثنا بنصف حديث قال فقال اختاروا ان شئتم الاسناد وان شئتم الحديث قال فقال يحيى بن ادم وكان شيخنا يا ابا بكر انت عندنا اسناد فهات فقال يعني يرفع له يقول انت عندنا اسناد جيب اي شيء اختار قال اختار الاسناد او الحديث
46:02 هل انت عندنا اسناد؟ يلا يعني يعني يعني شوفه وين؟ وقال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال قرات على ابي الحسن المحمودي حدثكم محمد بن علي الحافظ حدث ابو الدرداء عن بعض اصحابه قال قيل لابي بكر بن عياش حدثنا حدثنا قال لا افعل فقالوا حديث واحد قال حدثنا مغيره قال رايت الشعبي يدحر جدا
46:29 بس هذا الحديث هذا فائده يعني هذه قصه عاديه يعني سلوك عادي سبحان الله قال ابو بكر فانظر الى نكد ابي بكر لما ضجره اصحاب الحديث وسالوه ان يحدثهم حديثا واحدا كيف حدثهم بما لا خير فيه ولا فائده لمستمعيه قد ورد عن ابي بكر قول ظالم بفضل اصحاب الحديث
46:50 حدثت عن عبد العزيز بن جعفر الفقيه قال حدثنا ابو بكر الخلال اخبرنا محمد بن ادريس قال سمعت حمزه بن سعيد المروزي قال سمعت ابا بكر بن عياش وضرب بيدي على كتف يحيى بن ادم ويلك يا يحيى فقال ويلك يا يحيى في الدنيا قوم افضل من اصحاب الحديث حدثني ابو طالب يحيى بن علي هذا على جهه استفهام قوم اصحب افضل من اصحاب الحديث على جهه الاستفهام يعني لا يوجد لا يوجد قوم افضل من اصحاب الحديث نعم
47:20 حدثني أبو طالب يحيى بن علي بن الطيب الدسكري، حدثنا ضرار بن رافع الهروبي، قال سمعت أبا بكر محمد بن أحمد يقول حدثنا محمد بن عبدال، حدثنا سعيد بن يحيى بن الأزهر، قال سمعت أبا بكر بن عياش يقول ما رأيت قوماً خيراً من أصحاب الحديث يتردد إلي أحدهم في الكلمة مراراً ولو شاء أن يقول سمعت أبا بكر بن عياش لقال. إيه يعني يسمعها وكأنه لا يثبتها، يرجع إليه مرة أخرى. أنت حدثتنا كيت وكيت على جهة الإثبات. يقول لو شاء
47:48 لحدث بها هكذا نعم. اخبرنا ابو نعيم الحافظ حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا حماد بن السريب قال خرج ابو بكر بن عياش يوما واصحاب الحديث ببابه فقال هؤلاء خيار الناس لو شاءوا رجعوا فقالوا قد سمعنا. قال ابو بكر هذا ثابت هذا سناد قوي. قال ابو بكر قد ذكرنا في كتابنا هذا من فضل الحديث واهله المخصوصين بحفظ بحفظ بحفظه ونقله
48:16 ما فيه الكفاية عما سواه الرؤية لمن سمعه ووعاه، وأنا أذكر بعد هذا إن شاء الله في كتاب مفرد أخلاق الراوي وآداب الواعي وما يجب عليهما ويستحب منهما ويكره لهما إذ لا غناء
48:29 لاحد من اصحاب الحديث عن معرفه ذلك فنسال الله المعونه على ما نبتغيه والعصمه من الخطا والزلل فيه انه على كل شيء قدير، اخر كتاب شرفه اصحاب الحديث. هذا والكتاب الذي اشار اليه صنف فعلا لاسمه الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع او اسما نحو من هذا وهو كتاب طبع في مجلد وهو اكبر من هذا الكتاب. كنا قد وعدنا
48:55 منذ المجلس الأول في هذا الكتاب أن يكون هناك كلام على اعتقاد الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت، وكلام الناس فيه
49:09 على جهة على عدة انحاء وعلى عدة جهات كلامه كلامهم عليه في العقيده وكلامهم عليه في الفقه وكلامهم عليه في الحديث واما ما يتعلق بالكلام في الاخلاق فهذا ارتأيت الا اذكره. الخطيب البغدادي مشهور في مسأله الحديث
49:37 كلامه في مسائل الاعتقاد قليل في فيما يظهر لم يصنف تصانيف مفرده انما له جواب لاهل دمشق في في الصفات. وهذا الجواب اظهر فيه اثبات الصفات الذاتيه غير انه صدرت منه بعض الالفاظ انه لا نثبتها لا نثبت الصفات على انها جوارح او ادوات للفعل. وهذا الكلمه
50:08 نفس نفس كلابيه اذ ان يد الله هي كان يفعل بها سبحانه وتعالى خلق ادم بيده فتقول اثبت لله يد وليست وهذا كما قال ابن تيميه في كثير من المعطله انهم يثبتون الصفه بلفظ وينفونه باخر يكونون جامعين بين النقيضين وقد ذكر ابن عساكر في تبيين كذب المفتري
50:35 أن الخطيب أحمد بن علي بن ثابت أشعريٌّ، ومعتقد
50:41 غير انه في الحقيقه ليس على عقيده متاخري الاشاعره الرجل الظاهر انه يثبت الصفات الذاتيه، واقره على ذلك ابن عبد الهادي يوسف بن حسن في جمع الجيوش والدساكر وان كان له تحامل على الخطيب البغدادي، ومما يدل على ان الخطيب ليس مستقيما تلك الاستقامه في باب الصفات ما ذكره في كتاب الكفايه من انه لا ينبغي للمحدث بان ان يحدث باحاديث الصفات
51:09 أمام العوام، وهذا من أبطل الباطل، وقد نقض ابن تيمية هذا في جواب له وذكر أن الصفات موجودة في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث بها، بل صلوات الله وسلامه عليه حدث على المنبر
51:24 بحديث قبض السماوات واشار الاشاره الحسيه التي فيها توكيد لاثبات الصفه وكانت سوى له يضحك ربنا يقول نعم ان فقالوا ان عدم خير من رب يضحك بل يمتحن الجاريه الجاريه والتي جاء في بعض الروايه انها اعجميه في مساله من مسائل الصفات يقول اين الله فتقول في السماء فما قاله الخطيب هذا باطل ومردود وهي نفسه تعطيليه وقد ذكر ايضا في كتابه
51:52 أن أفعال الله لا تُعلل، وهذه عقيدة الأشعرية، وقال: إنا لا نُعلل أفعال الله، وهذا قول خبيث نقضه ابن القيم في شفاء العليل، وبين أنه يناقض عشرات النصوص
52:10 التي فيها تعليل أفعال الله عز وجل من أشهرها: (وما خلقت الجنة والإنس إلا ليعبدون)، فما ذكره الخطيب بأنه لا تعلل أفعال الله، ومثله قال ابن عساكر في مجلس في نفي التشبيه، قال: صفة الله لا صفة لها، وفعل الله
52:26 لا علة له وهذا قول الجبرية من فوات الاسباب وسبحان الله هؤلاء على سعة حفظهم وعلى سعة روايتهم يأتوا يقولون بمقالات تناقض ظواهر القرآن وظواهر السنن وظواهر الآثار هم رووا عشرات الآثار التي تخالف هذا القول ولكن خروا عليها صما وعميانا
52:50 وأيضا من تأثر بعقد الأشعرية في باب الجبوة في باب القدر البغوي صاحب التفسير
52:59 فهو ايضا قرر مقالة ان ان الفعل لابد ان يقارن القدره لابد ان تكون مقارنه للفعل اللي هو قول ابو الحسن اللي الجويني كان يستقبحه ويقول لا اظن عاقلا يعتقده وذكر ابن تيميه انه قول الجبريه بل غلاتهم. ايضا مما يؤخذ على الخطيب في باب الاعتقاد ما ذكره في
53:23 في تاريخه، تاريخ مدينة السلام، تاريخ بغداد، في ترجمة أحمد بن محمد بن يعقوب بن مجاهد، صاحب أبو أبو الحسن الأشعري، وأثنى عليه وقال عنه أنه كان حسن الطريقة، ثم ذكر له بيتا خبيثا يقول كل علم عبد لعلم الكلام، يمدح علم الكلام، وكيف يعني تذكر مثل هذا وتثني على طريقة الرجل وأنت صاحب شرف أصحاب الحديث.
53:52 ايه ايضا وايضا يعني كان له تسامح مع مع بل يعني اثنى على الباقلاني ثناء كبيرا لما ترجم له في تاريخ مدينه السلام اثنى على ابي الحسن اثنى على ابي القاسم القشيري ولما ذكر رجلا كرابيسيا منه اخذ الكرابيسي علم الكلام قال كان متكلما على مذهب اهل الحق اذا الخطيب يقسم
54:18 علم الكلام حق باطل وهذا خلاف كلام السلف الذين يجعلونه مذموما مطلقا وهو نفسه روى الاثار الكثيره في هذا الباب، مما يؤخذ على الخطيب في في باب الاعتقاد توثيقه للمعتزله، توثيقه للمعتزله وحتى انه اخذ عنهم ولم يكن ائمه السلف يوثقون المعتزله، المعتزلي لا لا تجد معتزلي ثقه
54:45 انما هذا الخطيب تجده يقول فلان كان شيخ المعتزله يذكر كبارهم ويوثقه وكذلك يعني احتفاءه بروايات اهل الراي ومع ترجمته لبعض المعتزله وتوثيقه لهم يجتنب رجلا جليلا من اجل البغادده كابي الحسن البربهاري لا يترجم له في تاريخ بغداد وسياتي ذكر سبب مثل هذه التصرفات من احمد بن علي ف مما يؤخذ عليه ايضا
55:15 في باب الاعتقاد يؤخذ عليه ذكره لبعض القبوريات
55:20 أن فلان دعا عند قبره مستجاب، قبر معروف الترياق المجرب، وإن كانت رواية لا تصح عن عن إبراهيم الحربي، وكان ينبغي أن يبين، وقد ظهر الافتتان في القبور في ذلك الوقت مبكرا، حتى أن ابن حبان كان دائما يذهب إلى قبر الرضا، وابن حبان أيضا رجل له له باع طويل في علم الحديث، ولكن الله المستعان، يعني صدرت منهم هذه التصرفات التي لا تليق بمكانتهم العلمية.
55:49 وعند الكلام على أي إنسان في إثبات عقيدته هل هو علاقة أهل السنة أم لا إذا كان كلامه قليلاً في مسائل الاعتقاد يستدل بأقل كلام تجده
56:02 اما ان يقال مثلا تاتي الى مساله مثلا تجده اول صفه وكذا يقال لك فلان من اهل السنه اول عفوا ذاك من اهل السنه له كلام كثير في اثبات الصفات مثلا لو فرضنا اما هذا وان كان تاويل صفه واحده ممكن يخرج الانسان من السنه لكن هذا لا نجد له حتى الكلام الاخر هكذا يعني مثلا هؤلاء في هذه الابواب لا نجد لهم كلاما اخر يناقض هذا
56:28 بل له تسامح عجيب مع بعض أهل الرأي، فمثلا علي بن محمد النخعي بن كاس ينفرد برواية أخبار بأسانيد نظيفة عن الأئمة في الثناء على أبي حنيفة، تناقض الأخبار المشهورة عنهم
56:47 مثل روايته ان احمد يقول لم يصح عندي ان ابا حنيفه يقول بخلق القران. مع ذلك تجد الخطيب يوثقه ومع هذا لما ترجم لابن بطه جلس لابن بطه وصار يتهم بطه بالكذب حتى ان ابن الجوزي وابن بطه له اوهام فعلا ولكن رجل بجلالته لا يتعمد الكذب حتى ان ابن الجوزي في في المنتظم رد على الخطيب واغلظ فيه المقال واتهمه بالتحامل على الحنابله. الخطيب في نفسه كان حنبليا.
57:14 ثم وكان يعني الحنابله في ذاك الوقت فيهم شده ينهون عن الذهاب الى فلان وفلان وفلان وشده يبدو انها محموده فالخطيب لكي يرتاح من هذا من هذه القيود الحنبليه كما يقال تحول الى مذهب الشافعي ثم لما تحول الى مذهب الشافعي صار فيه حمل على على
57:35 على الحنابله فيما يظهر. ذكر ابن الجوزي في كتابه رفع الضيم عن صيام يوم الغيم ان الخطيب دائما يظهر في تصانيفه التحامل علينا وعلى اصحابنا يعني على الحنابله. و وكان الخطيب انتصر للشافعي في مسالتين قول الشافعي فيها ضعيف وهي مساله الجهر بالبسمله ومساله القنوت في الفجر فصنف كتابا في الجهر بالبسمله. هذا الكتاب ضعف فيه الحديث اللي في مسلم
58:04 أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة واحتج بآثار باطلة، حتى أن الذهبي لما اختصر رسالة الخطيب هذه لما ذكر تضعيف الخطيب لحديث مسلم قال: هذا جهل وهوى منه، الذهبي علق
58:18 وابن الجوزي لما تكلم على مسألة القنوت في كتابه التحقيق في أحاديث الخلاف قنوت في الفجر قال هذه أورد أحاديث باطلة وواهية قال هذه أحاديث باطلة وواهية ولا تخفى على مثل الخطيب ولكنه أوردها عصبية ونصرة لمذهبه علق الذهبي الشافعي في تنقيح التحقيق قال صدق ابن الجوزي في قوله هذا في الخطيب
58:42 وايضا ابن عبد الهادي في التنقيح اتهم الخطيب بنحو من هذه التهمه ونقل هذا كل ونقل شيئا من هذا الزيلعي الحنفي في نصب الرايه. يعني فيعني هذا مما من الامور التي اخذوها عليه اخذ عليه يعني وهذا ماخذ ليس صحيحا اخذ عليه اخذ عليه
59:11 بن عبد الهادي يوسف الذي ما هو تلميذ ابن تيمية الثاني المتأخر ما ذكره في ترجمة أبي حنيفة، بل قال عليه في كتابه صب الخمول
59:25 يعني يبغض الصالحين وابو نعيم يحب الصالحين فلهذا اعلى الله ابو نعيم وحط الله الخطيب، وهذا تحامل حقيقه فالخطيب ما جاء بجديد في ترجمه ابي حنيفه بل استوفى الاخبار في المدح والقدح ولكنه قال ان ما ورد على الائمه في مدحه لا يصح والذي ورد في قدحه يصح ما يعني ايش المشكله؟ هو هذا هذا الواقع
59:48 ما الذي يصنعه؟ وابن عبد الهادي هذا المتحامل نفسه ابو نعيم في في في في الحليه وهو يمدح ابو نعيم، ذكر اخبارا في ثلب ابي حنيفه، واجتنب ابي حنيفه لم يذكره في اولياء الله. وايضا ابو اسماعيل هروي الذي اعتمده ابو نعيم الاصبهاني ذكر ايضا اخبارا في ثلب ابي حنيفه في كتابه ذم الكلام، وايضا ابن الجوزي صاحبك الحنبلي قال اتفقوا على الطعن فيه، فلا مدخل للطعن في الخطيب في هذا وحتى محمود الطحان لما
1:00:18 كتب رسالته في جهود الخطيب، أخذ هذا على الخطيب البغدادي، وذكر أحمد بن الصديق الأوماري في كتابه جُؤنة العطار أنهم أرادوا طبع تاريخ بغداد في الأزهر،
1:00:34 فرفض الازهريون طبع هذا الكتاب لما في ترجمه ابي حنيفه يقول لم يزل بهم بعض الناس حتى اقنع البهائم هكذا كان يقول عنهم وصدق بضروره طبع هذا الكتاب مع التعليق على المواطن التي فيها ثلب لابي حنيفه وكانت التعليقات ركيكه وضعيفه. عموما يعني هذا اكثر ما اخذ على الخطيب وهو رجل يعني
1:01:02 من أحسن ما صنف تاريخ مدينة السلام الذي هو تاريخ بغداد وهذا لا يستغني عنه طالب علم للحديث غير أنه كلامه في مسائل معتقد قليل ولهذا لا يذكر في هذا وأكثر ما كان كلامه في الحديث وتصانيفه في الجملة جيدة ورائقة كشرف أصحاب الحديث والرحلة في طلب الحديث
1:01:27 والجامع لآداب الرأى وأخلاق السامع على مواطن منتقدة، أما كتاب الكفاية فحقيقة ليس فيه كفاية، وأيضا
1:01:39 مما صنف كتاب له في المدرج وكتاب في الملتبس في في من تلتبس اسمائهم من الرواة وما ترك فنا من الفنون الا وصنف فيه حتى قال ابن نقطه كل من نظر في الحديث عيال على الخطيب على بن ثابت هذا يعني في الجمله
1:02:03 ما ذكر عنه من أخذ ورد في شأنه، وهناك أمور أعرضت عن ذكرها فيما يتعلق بالسلوك والأخلاقيات
1:02:16 وقد حمل عليه الكوثري حملا شديدا في كتابه تأنيب الخطيب على ما ورد في ترجمة الإمام أبي حنيفة من الأكاذيب وانبرى له المعلم في التنكيل وحمل الكوثري على الخطيب حملا عظيما لداعي عصبيته ولم يكن الكتاب تأنيبا للخطيب وحده بل تأنيب وطعن
1:02:41 في المئات من ائمه الاسلام وثقاتهم ممن تكلموا في امامه ولا زال هذا الكتاب يطبع وينشر وفيه طعن في عامه ائمه الاسلام الذين تكلموا في في ذلك الرجل والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم