فضائل القرآن ومعالمه وآدابه (8)

48 دقيقة فضائل القرآن ومعالمه وآدابه — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن ومعالمه وآدابه لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى بالأمس كنا قد مررنا مرورا سريعا على مسألة نسيان القرآن وأود أن أنبه بعض التنبيهات المتعلقة بهذا الباب ليعلم أولا
0:30 أن كل خير فيه نفع للمسلمين يتعلمه المرء ثم يتركه أو ينساه فإن في ذلك خسران له، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تعلم الرمي ثم تركه فتلك نعمة قد كفرها. ثانيا ليعلم أن هناك مثبتات ومعينات على تثبيت كتاب الله عز وجل أعلاها تقوى الله عز وجل وإرادة وجه الله عز وجل بذلك.
1:00 وترك الكبر. قال الله عز وجل: سأصرف عن آياتي الذين يستكبرون في الأرض بغير الحق. ولما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حديث لا تدخل الملائكة بيت فيه كلب ولا صورة، قال: وكذلك الحقائق الإيمانية لا تدخل قلبًا امتلأ كبرًا وحسدًا أو فيه كبر وحسد. وروى الخطيب في الجامع
1:29 لاداب الراوي واخلاق السامع عن سفيان بن عيينه انه قال يا اهل الحديث تعلمون اني قد اوتيت فهم القران غير انني قبلت سره لابي جعفر فنسيتها فنسيت فهم القران او فسلبت ذلك ابو جعفر هو ابو جعفر المنصور وهذه هديه سلطان وهو سلطان واهل الحديث كانوا يتنزهون عن هذا فكانه
1:57 شعر انه لما اخذ هذه الصره ركن شيئا ما الى الدنيا. فكدر عليه ذلك فهم فهم كتاب الله عز وجل ونسيان الحقائق الدينيه والعلميه يقول شيخ الاسلام ابن تيميه من الشيطان واستدل بقول الله عز وجل فإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. قال المصنف رحمه الله
2:27 باب القارئ يستاكل بالقرآن ويرزأ عليه الأموال ويرزأ ولا ويرزق؟ عليه الأموال وما في ذلك من الكراهة والتشديد أخذ الأجرة على القرآن محل نزاع بين أهل العلم فمنهم من منع
2:53 واستدل بالحديث الذي رواه احمد عن عباده بن الصامت انه علم رجلا من الانصار شيئا من كتاب الله عز وجل فراى ان له عليه حقا فاهداه قوسا فذهب عباده الى النبي صلى الله عليه وسلم يساله عن ذلك فقال ان اردت ان يقوسك الله بقوس من نار فخذه. واستدلوا ايضا بدلاله القياس في حديث عثمان بن ابي العاص واتخذ مؤذنا لا ياخذ اجرا.
3:23 واما الذين جوزوه فاستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري ان خير ما اتخذتم عليه اجرا القران. وحديث الرجل الذي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم امراه حديث سهل بن سعد على ان يعلمها شيئا من كتاب الله عز وجل. ولاهل العلم مسالك في الجمع بين هذه الاخبار فاختار شيخ الاسلام ابن تيميه المسلك السوي فيما يرى
3:52 وهو وفيه اعمال لجميع الادله وهو روايه عن احمد ان ذلك يجوز عند الحاجه فقط. نعم، قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هو ابن عليا عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن ابي كثير، عن ابي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: اقراوا القران ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنهم.
4:21 الغلو حال الخوارج ومن شابههم، والجفاء حال مرج ومن شابههم، قال: ولا تاكلوا به، ولا تستكبروا به، او لا تستكثروا به، شك ابو عبيد. وهذا اسناد ظاهره القوة. قال: وحدثنا ابن ابي مريم وابو الاسود عن ابن لهيعة وهو ضعيف، عن موسى بن وردان وهو ايضا ضعيف، عن ابي الهيثم هذا العتواري.
4:48 عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: تعلموا القران واسالوا الله به قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثه نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به ورجل يقراه لله عز وجل. ولعلنا هنا نستعير من وجه ما الحديث الوارد في الفرس
5:15 او عموم مال الدنيا غير ان النبي صلى الله عليه وسلم في الخيل قال الخيل ثلاثه منها اجر الذي يحمل عليه في سبيل الله ومنها ستر وهذا لا يتصور في امر القران فاذ انه قربه اما كذا واما كذا و ومنها وزر الذي يستكبر به وتحمله الخيلاء وهذا الحديث في البخاري
5:42 فحديث أبو سعيد من جهة المعنى مستقيم جدا وإن كان في إسناده ضعفا. حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن موسى بن عبيدة وهذا ضعيف عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن قبل أن يجيء قوم يقيمونه كما يقام القدح القدح يعني يحسنون قراءته فقط. يتعجلون أجره ولا يتأجلونه. يتعجلون أجره ولا يتأجلونه.
6:12 وقد كان مسلك اهل العلم انهم يبتعدون كل البعد عن اخذ الاجر المادي على القربات. واذا كان في الغنيمه التي اباحها الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ان السريه اذا اخذت الغنيمه فقد استعجلت ثلثي اجرها. وكان يونس بن ابي اسحاق
6:38 راوي الحديث قال لا يتحدث اهل الحديث انني اخذ على الحديث اجرا. وكان يتنزه عن هذا الامر تنزها شديدا حمده عليه اهل العلم. حدثنا حجاج بن ابن لهي عن بكر بن السواده عن وفاء الحضرم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. وعن بكر بن السواده عن ابي حمزه الخولاني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك او نحوه.
7:09 حدثنا نعيم عن بقية، عن بشر بن عبد الله بن يسار، قال: حدثني عبادة بن نُسِيٍّ،
7:19 عن جناد بن ابي اميه، عن عباده بن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم عليه مهاجر دفعه الى رجل منا يعلمه القران، فدفع الي رجلا فكنت اقرئه القران فاهدى الي قوسا فاخبرته بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال جمره بين كتفيك تقلدها. هذا اصل هذا السند فيه ضعف غير ان الحديث في مسند احمد بسند اصح.
7:48 قالوا حدثني هشام بن عمار عن عمرو بن واقد مولى قريش، حدثني اسماعيل بن عبيد الله، حدثني حدثتني ام الدرداء عن ابي الدرداء ان ابي ان ابي بن كعب اقرا رجلا من اهل اليمن سوره فراى عنده قوسا فقال بعنيها فقال لا بل هي لك، فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان كنت تريد ان تقلد قوسا من نار فخذها. وهذا فيه هشام بن عمار.
8:16 ضعيف وعمرو بن واقد هذا متهم بالكذب فحولها هي القصه مع عباده. قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لابي الا انه قال لو تقوستها لتقوست قوسا من نار وهذا معضل فابو حصين يعني ما ادرك النبي ولا ادرك الصحابه حتى. وحدثنا هشيم عن ابي هاشم مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي بن كعب.
8:43 حدثنا عبد الله بن صالح عن موسى بن علي بن رباح عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل قال لابي بن كعب الم انهك عن فلان الم انهك عن فلان فاردد القوس عليه قال فرددته فرددتها عليه وزاد في الحديث قال وقال ابي كنت اختلف الى رجل مكفوف اقرئه القران وكنت
9:09 اقرأته القران دعا لي بطعام فأكلت منه فحاك في نفسي منه شيء، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقلت يا رسول الله اني آتي فلان ابن فلان فأقرئه القران فيدعو لي بطعام لا آكل مثله بالمدينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله الذين يأكلون منه فكل وان كان طعاما يتحفك به فلا تأكله، يعني هذا مرسل طبعا
9:37 فلا تاكله، قال فاتيته نحو ما كنت اتيه، فلما فرغ، فقال يا جاريه هلمي طعام اخي، فقال اهذا طعامك وطعام اهلك الذي تاكل منه وياكلون، فقال لا ولكني اتحفك به، قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاني عنه. اللي على الباحث هذا ما ناكل عندكم. طيب زين. قال وحدثني عبد الرحمن عن سفيان عن واقد مولى زيد بن خليده كذا.
10:12 عن زادان قال من قرأ القرآن يستأكل به الناس جاء يوم القيام وجهه عظم ليس عليه لحم. وزادان هذا تابعي كبير وهذا إسناد قوي له. نعم السؤال المجرد بغير كتاب الله عز وجل قد نهي عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال المسألة بأحدكم يعني من غير حاجة لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم.
10:41 وعلى المسألة بغير حاجة قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هي كدوح في وجهه فليستقل من ذلك او يستكثر. قال حدثنا علي بن ثابت عن يونس بن ابي اسحاق وهذا يونس ذكرنا تنزهه عن عن عن على اخذ على الحديث عن ابيه قال امر مصعب بن الزبير عبد الله بن معقل ان يصلي بالناس في شهر رمضان. رمضان كان مغفل. مغفل.
11:11 الاقرب كانه ابن معقل. من هذا في الكوفه وكذا. ان يصلي بالناس في شهر رمضان فلما افطر ارسل اليه ب 500 درهم وحله فردها وقال ما كنت لاخذ على القران اجرا. هذا في رمضان صلى بالناس اما اليوم يشترط قبل ان ياتي اجرا معينا. قالوا حدثنا مروان بن معاويه عن ابي يعفور حتى ان الامام احمد
11:40 سألوه عن رجل لا يصلي للناس في رمضان الا بأجره. سألوه عن رجل قال لا اصلي، قال قال الامام احمد كلمه نحو افا من يصلي خلف هذا؟ هذه في مسائل ابي داوود. ما راى الجماعه الموجودين الان. الله المستعان. طيب حدثنا مروان بن معاويه عن ابي يعفور العامري عن ابي ثابت عن امه رجاء الاشجعيه. عن عبد الله بن مسعود
12:13 قال سيجيء على الناس زمان يُسأل فيه بالقرآن فإذا سألوكم فلا تعطوهم، وهذا إسناد فيه جهالة. قال: وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الشيباني عن أسير بن عمرو، وهذا إسناد صحيح وتأمل هذا. قال: بلغ عمر بن الخطاب أن سعداً هو ابن أبي وقاص قال: من قرأ القرآن ألحقته في ألفين، كانوا يوزعون عطاء على الناس.
12:44 يعني أزيد عطاءه أجعله 2000 دينار. فقال أف أف أيعطي على كتاب الله عز وجل؟ هذه كراهية من عمر واضحة لمثل هذه الحال التي تحصل في المسابقات اليوم. هذا واضح ما ما يحتمل تأويلا. وهذا إثناء الصحيح إلى عمر وكنا قد أوردناه في الصحيح المسند من آثار الخلفاء الراشدين. فقد يقول قائل أليس هذا في هذا تشجيع؟
13:14 أليس في هذا تشجيع على حفظ كتاب الله عز وجل؟ فلما كره عمر هذا؟ كره أن تخلط نوايا الناس. منهم من يريد المال ومنهم.. وكره المسارعة بدون تفقه، لأنك إذا قلت من حفظ القرآن أعطيته كذا وكذا. صار همه أن يحفظ القرآن بحيث يأتيك حافظاً لكي يحوز الجائزة. بدون تفقه. وهذا فقه عميق من عمر. ما أدركه..
13:44 عامة الناس اليوم والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ونعم هم عندهم من الفقه ما لا نبلغه نحن ولا نبلغ مده ولا نصيفه كما اننا لم نبلغ من فضلهم المد ولا النصيف. قالوا حدثنا شباب عن حسام بن مصك عن عبد الله بن ابي مليكه عن عبد الله بن ابي نهيك
14:13 قال حسام ثم لقيت عبد الله بن ابي نهيق فسالته عن هذا الحديث قال فقال دخلت على سعد فرايته رث المتاع رث المال او رث المثال هكذا عندي رث المال رث المتاع رث المال اي هو منبه انه طبعات هكذا وقال رث المال تحريف والمثال الفراش الخلق المثال ولا المتاع رث المتاع رث المثال
14:44 اي هو المثال هذا منبه عليه في الحاشيه. اي فقال لان حتى فعلا ما يوصف بالرثاثه اصلا. يوصف شيء محسوس. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقران. وهذه فسره سفيان بن عيين يستغني به عن غيره. ونبهنا على تعقب الشافعي على سفيان بهذا التفسير.
15:07 حدثنا شباب وبالنظر عن الليث بن سعد قال: حدثني عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله أو عبيد الله بن أبي نهيك عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن أبي نهيك
15:23 عن سعيد بن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يتغنى بالقران. قال ابو عبيد قوله من لم يتغنى بالقران التغني هو الاستغناء والتعفف عن مساله الناس واستئكالهم بالقران. هذا تفسير سفيان وحمله عليه هنا، وان يكون في نفسه بحمله القران غنيا وان كان من المال معدما. وحال القراء السابقين يعني تحسبهم اغنياء من التعفف. كانوا
15:53 رحمهم الله بعيدين جدا على ما عندهم من الحاجه عن سؤال الناس ذكر ابن رجب في بعض كتبه ان ابراهيم النخع اذا راه المرض انه غني وكانوا يرون انه يحل له اكل الميته من شده ما يجد من الحاجه. يعني هو الحين لو رد الحديث هذا لكثير احملوا على انه يستغني يستغني فهل جابوا الباب؟ جابوا الباب الشافعي تعقب هذا التفسير مع ان ابو عبيد في العاده يعني
16:24 يتابع الشافعي قال باب ما يكره للقارئ من التباهي بالقرآن والتعمق في إقامة حروفه وتعليمه غير أهله جميل والله ما ترك شيء التباهي بالقرآن أنا حافظ القرآن أنا حافظ القرآن ولا يعلم هل هذا عليه أجر أم وُذِر والتعمق في إقامة حروفه كهذا الذي يحصل الآن تقولها كاف يقول لك لا
16:54 طلعها من المخرج الفلاني من هذا هذا يقول شيخ الاسلام بن تيميه لا يجتمع مع تدبر القران في قلب انسان هذا التكلف وهؤلاء لانهم لا يحسنون لهذا الامر تعمقوا فيه وكبروه وحس ويريدون اشعار الناس انه امر كبير وهو تكلف وبدعه وضلاله وذكر الشيخ احمود التويجري نبه على ان الناس يعني الصحابه فتحوا الفتوحات
17:23 وكان الناس يقرؤون ولهم لكنه بعضهم للعجمه. والصحابه ما كانوا يتعمقون معهم هذا التعمق في لفظ الحروف. فمجرد ان يلفظ الحرف ويتميز به عن غيره ينتهي الامر. اما التعمق والتكلف مع الجماعه اللحين هذا فليس من السنه في شيء. بل هو داخل في قول عمر نهينا عن التكلف. حدثنا يزيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن بيان بن بشر عن حكيم الجابر. قال قال حذيفه ان اقرأ
17:53 الناس القران منافق يقرأه لا يترك منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقره الخلا بلسانها ولا يجاوز ترقوته هذا اثر صحيح عن حذيفه أشد الناس نفاقا لماذا المنافق يكون قارئا لان اصل النفاق مخالفه الظاهر للباطن يقول ابن بطه والفاسق ليس عنده ما يراعي فيه
18:21 وأما هذا القارئ فعنده القرآن يرائي فيه. فكان إيه، كان من أشد الناس نفاقا. وحدثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم الجابر عن حذيفة مثل ذلك ولم يذكره عن بيان. حدثنا حجاج عن هشيم بن أبو شيب عن إسماعيل بن أبي خالد عن من حدثه عن ابن مسعود أنه قال: أعرفوا القرآن فإنه عربي وسيأتي قومٌ يثقفونه.
18:52 طبعا عندي قال يتقنونه والتثقيف التقويم يثقفونه ايه يثقفونه وليسوا بخياركم طبعا هذا السند فيه ابهام كمان هو ظاهر حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد الرحمن بن شريح ابي شريح انه سمع باقويل المعافر يقول حدثني ابو سكينه وهذا السند مصري ابو سكينه هذا اختلف بصحبته
19:29 ايه لهم ترجم له بعد من عده كتب قال قال لي فضاله ابن عبيد الانصاري خذ هذا المصحف وهذا صحابي وامسك علي ولا تردن علي الفا ولا واوا قال ثم رفع فضاله راسه وقال فانه سيكون قوم يقرؤون القران لا يسقطون منه واوا الفا ولا واوا ثم رفع فضيل يديه وقال فضاله يديه وقال اللهم لا تجعلني منهم
19:59 وحدثنا حجاج عن ابي اللهيع عن ابي عن ابي قبيل عن ابي سكينه عن فضاله مثل ذلك انه قال: لا تاخذن علي حرفا الا ايه كامله. طبعا ومثل هذا ومثل حتى الاثار الوارده عن بعض السلف في ذم النحو او في ذم التعمق بالنحو ذموا
20:22 الفضول وذموا ما ما يجبل عليه ما ما يقع للمرء من التكبر والتعالي والطغيان بمثل هذه الامور مثل هذه العلوم حتى ان الخطيب في اختبار علم العمل في اخر الكتاب ذكر اثارا عن السلف في انهم كانوا يذمون هؤلاء الذين يتشدقون بالنحو وذكر اثر ابراهيم بن ادهم ان ان منهم من يقرا ولا يلحن
20:50 وعمله كله لحم. حدثنا معاذ عن ابن عون عن رجاء بن حيوه وهذا سيد اهل الشام. سيد اهل الشام من كبار فقهائهم والتابعين كان رجلا فاضلا حتى كانت عبادته تقارن بعباده عبد الله بن عمر قال قال لي الذي يعلم ولد يزيد بن معاويه
21:19 لمعاوية. هذه لي الظاهر زائدة. قال قد تعلم من قد تعلم ولد يزيد كذا وكذا من قد تعلم من ولد يزيد كذا وكذا القرآن، فقال معاوية: إن إن غر الضلالة الرجل الذي يقرأ القرآن لا يفقه فيه، فيعلمه الصبي والمرأة والعبد فيجادلون به أهل العلم.
21:47 وهذا جاء التنبيه عليها في اثر معاذ الذي كان يقوله في كل مجلس في سن ابي داوود. قال وان هذا القران معنى كلامه سيقراه المراه والصبي والجاهل وغير ذلك ثم بعد ذلك يقول المرء اني قد قرات القران فما للناس لا يتبعونني لا يتبعونني حتى احدث لهم شيئا
22:13 فقالوا اياكم وما احدثوه فانها الضلاله. قال وحدثنا شجاع بن الوليد عن عمرو بن قيس الملائي، طبعا رجاء ما ادرك معاويه رجاء بن حيون. عن الحسن قال قد تعلم هذا القران عبيد وصبيان لم يؤتوه من قبل وجهه ولا يدرون ما تاويله، ما تاويله، قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وما تدبر ايات وما تدبروا اياته الا اتباعه بعلمه.
22:44 وإن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وعمل به وإن لم يكن يقرأه ثم يقول أحدهم: "تعال يا فلان أقارئك" يعني من منا أحفظ؟ وبعضهم يجعل القرآن كتاب أحاجي وألغاز أين تجد في القرآن أنقد وقدقد وتفقد؟ ها؟ وبعضهم يقول: "أين تجد في القرآن قلبي يقال" هذا أعوذ بالله هذا لعب. القرآن ما هو كتاب أحاجي، القرآن كتاب هدى.
23:15 متى كانت القراء تفعل هذا يقول الحسن متى كان ياتون ويرون من فيهم اقوى ومن فيهم احسن حفظا لانهم ما هؤلاء بالقراء ولا بالعلماء ولا بالحكماء بل لا بل لا اكثر الله في الناس امثالهم فما انهم قد كثروا
23:41 باب القارئ يصعق عند قراءة القرآن ومن كره ذلك وعابه. كنا قد نبهنا مرارا على الآثار الواردة عن السلف. ذكرنا أثر أسماء أنها قالت أعوذ بالله لما ذكر لها من يصعق وإنكار إبراهيم على من تجاوز وقد نبه صاحب كتاب الأربعون السلمي صاحب الأربعون وليس هو الصوفي
24:06 على ان الصعق وشق الثياب وغيرها من الاحوال احوال شيطانيه ليست هي احوال الصحابه وذكر ان الصحابه كانت عندما وعظهم افضل واعظ على الاطلاق النبي صلى الله عليه وسلم لخير قلوب في هذه الامه قلوب الصحابه ما كان قد جرفت منها العيون وجلت منها القلوب هذا هو التاثر بعضهم كان يقع له ذلك رغما عنه بعض الصالحين في التابعين وغير ذلك وليس هذا هو الحال الاكمل
24:37 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي قال سمعت ابا حازم يقول مر ابن عمر برجل من اهل العراق ساقط والناس حوله فقال ما هذا؟ قالوا اذا قرئ عليه القران او سمع الله يذكر خر من خشيه الله فقال ابن عمر: والله انا لنخشى الله وما نسقط. الله اكبر.
25:02 وحدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن عبد الكريم الجزري عن عكرمه واسناد قوي لقبله. قال سئلت اسماء هل كان احد من السلف يخشى عليه من الخوف؟ فقالت لا ولكنهم كانوا يبكون. ها صحيح الى عكرمه ولا ادري عن سماع عكرمه من اسماء الا ان اسماء طال عمرها حتى ادركت مقتل ابنها ابن الزبير. عبد الله.
25:27 وحدثنا محمد بن كثير عن مخلد بن الحسين عن هشام بن الحسان قال قيل لعائشه وهذا منقطع ان قوما اذا سمعوا القران صعقوا فقالت ان القران اكرم من ان تنزف عنه عقول الرجال. نعم كل حال يزول فيه عقل الرجل غير محمود واما قول الصوفيه هذا سكر هذا مش عارف ايش هذا حال غير محمود ولكنه كما قال الله عز وجل تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله.
25:58 وهذا الاثر وان كان في سنده انقطاعا الا ان الاستدلال الذي فيه غايه في القوه حقيقه. وليس بعيدا عن فقه ام المؤمنين رضي الله عنها. حدثنا سيد بن حباب عن شبيب العبدي عن قتاده. مسير ونعم سيء. مسير؟ لا هو يقول هو شبيب بن مهران. قسم للبصري. ترجم له بعد الريال.
26:26 عن قتاد عن انس انه سئل عن القوم يقرا عليهم القران فيصعقون فقال ذاك فعل الخوارج وهذا ما يعرف شبيب. حدثنا سيد بن الحباب عن حمران بن عبد الله. حمران بن عبد العزيز. حمران بن عبد العزيز انا قلت ابن عبد الله ما ادري ليش. ابن عبد العزيز وجرير بن حازم انهما سمعا محمد بن سيرين.
26:49 وقد سئل عن الرجل يقرأ عنده القرآن فيصعق فقال ميعاد ما بيننا وبينه ان يجلس على حائط ثم يقرأ عليه القرآن من اوله الى اخره فان وقع فهو كما يقول يعني يراه حال اقرب الى الرياء نعم هناك من يغلب عليهم وهناك من يراءون كهؤلاء الذين يشاهقون هؤلاء الذين يعني سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم بدينا بجزء جديد يا رب
27:18 باب ذكر بسم الله الرحمن الرحيم وفضلها وحديثها. طبعا بسم الله الرحمن باب جماع سور القرآن باب جماع سور القرآن وآياته وما فيها من الفضائل. الآن سيأتي إلى الآيات، طبعا اتفقوا على أنها آية منفصلة من كل قبل كل سورة وأنها آية من سورة النمل جزء من آية من سورة النمل واختلفوا في كونها من الفاتحة أم لا، صح عن أبي هريرة أنها من الفاتحة
27:46 وبعضهم جمع قال هي في قراءة من الفاتحة وفي قراءة ليست من الفاتحة اعتمدوا على حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ومنهم من قال هذا ليس دليلا صريحا وايضا استدلوا بحديث كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين وهذا بحث طويل بين الفقهاء ونحن ننظر الان في الفوائد طيب قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن المسعودي
28:14 المسعودي كان اختلط روايته الكوفه فيما اذكر عنهم قبل اختلاط اما الواسطيون لا ادري عن الحارث العكلي قال قال لي الشعبي كيف كان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت باسمك اللهم قال فقال ذاك الكتاب الاول كتب النبي صلى الله عليه وسلم باسمك اللهم
28:36 فجرت بذلك ما شاء الله ان تجري ثم نزلت بسم الله مجريها ومرساها فكتب بسم الله فجرت بذلك ما شاء الله ان تجري ثم نزلت قل ادعوا الله وادعوا الرحمن فكتب بسم الله الرحمن فجرت بذلك ما شاء ان تجري ثم نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عبيد اراه قال فكتب بذلك حدثنا يحيى بن سعيد
29:06 هو القطان عن عبد الرحمن بن حرمه وعن سعيد بن المسيب ومراسيله قويه هذا المرسل ان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى قيصر فقراه فقال ان هذا الكتاب لم اره بعد سليمان بن داوود بسم الله الرحمن الرحيم، يعني قيصر لما راى عرف انها كتابه نبي لما يعني كان عنده من العلم حدثنا حجاج عن ابن جريج كاتبها جريح
29:35 أن سليمان بن داوود لم يزد في كتابه على ما قصّ الله تعالى عنه، إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا عليّ ألا تعلوا عليّ وأتوني مسلمين. حدثنا أبو الأسود عن أبن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن كعب. وهذا لضعف أبن لهيعة، أن أول ما أنزل الله من التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا أتلوا ما حرّم ربكم.
30:02 ثم ذكر الايات وهذا ورد عن جماعه من السلف ان هذه في التوراه او ان هذه فاتحه التوراه اللي في سوره الانعام. حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار ان سعيد بن جوير اخبره ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يعرفون انقضاء السوره حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم، هذا تصحيح انها منزله. فاذا نزلت علموا ان قد انقضت السوره ونزلت اخرى. الا براءه
30:32 واختلفوا طبعا في السبب، بعضهم قال لانها يعني فيها ذكر المنافقين وهي الفاضحة وغير ذلك، وبعضهم قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أخبرهم بهذا، فالأمر توقيفي محض. حدثنا حسان بن عبد الله عن فضل بن فضالة عن أبي صخر فضل ضعيف، حميد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي من علماء التابعين في التفسير.
31:01 قال فاتحة الكتاب سبع آيات بسم الله ببسم الله الرحمن الرحيم قال المفصل قال المفضل وكان ابن شهاب يقول من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله. ابن شهاب الزهري. حدثنا إسماعيل عن ابن إبراهيم وابن عليا عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال آية من كتاب الله أغفلها الناس وهي بسم الله الرحمن الرحيم.
31:32 حدثنا حجاج عن ابن جريج قال قلت لأبي أخبرك سعيد بن جبير أن ابن عباس قال له بسم الله الرحمن الرحيم آية من القرآن؟ قال نعم وهذا سناد قوي. حدثنا حجاج عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم حين يستفتح وللسورة بعدها.
32:02 لا عندي عندي منبه على حين وانها خطا يعني حين يستفتح الصوره قد يعيد بعضهم هذا السند بهنعنه ابن جريج عن نافع ولكن قد نبه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير ان ان تدليس ابن جريج عن نافع قليل بدليل انه روى عنه بواسطتين
32:30 حدثنا معاذ على ابن عون قال كان نافع يعظم ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم ويقول فيه يعني الظاهر هذا انهم كانوا يقرؤونها في كل ركعه مع الفاتحه ما يتركونها البتة حدثنا ابن ابي مريم عن عبد الجبار بن عمر انه سمع كتاب عمر بن عبد العزيز ان تستفتحوا بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وتستفتحوا بها في السورة الاخرى
33:00 عمر بن عبد العزيز كان الخليفه ويرسل للناس كتب يعلمهم السنه هكذا كان شان الخلفاء انذاك وحدثنا الاشجعي عن سفيان عن الليث عن مجاهد ها قف عن مجاهد قف وجابر هذا يعني سفيان يقول وعن جابر عن الشعبي انهما كرها ان يكتب الجنب بسم الله الرحمن الرحيم لانهما يريانها آيه من القرآن والشعبي وجابر الجعفي كذاب
33:29 اما الليث عن مجاه فهي مقبوله تمشي. حدثنا الازرق اسحاق الازرق عن ابن عون انه كتب لابن سيرين بم يعني بسم الله لكن ما بين سنه السين. كتبها هكذا يعني ما ما ما اظهر للسين اسنانا. وهذا يروى عن علي كراهته وكذا وذكرها الخطيب في الجامع لاداب الراوي والاغسال. فقال مه اكتب سينا
33:58 اتقوا اتقوا ان ياثم احدكم وهو لا يشعر لا يشعر، هذا اسناد صحيح ان جبتوا باذر من سينين، يعني يعني يرون انك ينبغي ان توضح اسنان السين حتى لا تكون بام الله هكذا تكون عباره قبيحه. قال حدثنا علي بن ثابت وابن نظر ويحيى بن بكير كلهم عن الليث بن سعد عن عمران بن عون ان عمران ان عمر بن عبد العزيز ضرب كاتبا
34:27 جاي اللي بعده. اي ضرب كاتبا كتب الميم قبل السين. وقال احد هؤلاء الثلاثه في حديثه قال فقيل له فيما ضربك امير المؤمنين؟ قال في سين. وحدثنا يزيد عن مبارك بن فضانه عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه انه كان يكره ان يكتب بم حين يبدا بسم الله الرحمن الرحيم فيسقط السين.
34:55 بل راوا انك ينبغي ان تكتبها اولا حتى لا تنساها نهائيا. قال اما اما هذه الاحاديث التي ذكرناها في ترك قراءه بسم الله الرحمن الرحيم فهو فليس هو على الجهر بها وانما غلظوا في ترك قراءتها في الصلاه او غير الصلاه الا انه يسرها وهذا هو عندنا السنه. اما الجهر بها فابو بكر وعمر وعثمان كما في حديث انس لم يكونوا يجهروا بها
35:25 ومن ورد عنه من السلف انه يجهر بها حمل على التعليم غير انه لم يصح حتى عن معاويه انه جهر بها، وهذا التغليظ عن السلف في ترك القراءه وليس في ترك الجهر، هذا معنى كلام ابو عبيد قال باب فضل فاتحه الكتاب، وقيل في فاتحه الكتاب انه قد جمع فيها علوم القرآن كله.
35:49 علوم الكتب السابقه جمعت في القران في في القران وعلوم القران جمعت في الفاتحه وعلم الفاتحه جمع في اياك نعبد واياك نستعين هذا كلام ابن القيم. والكلام طبعا على معاني الفاتحه وما فيها يطول والكتاب فضائل القران فنسرد سردا. حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن بن يعقوب.
36:17 عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرا عليه ابي بن كعب ام القران فقال والذي نفسي بيده ما انزل الله تعالى في التوراه ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها وانها للسبع من المساء ولا الفرقان ولا الفرقان هو منبه انها في نسخ كذا وفي نسخ كذا
36:45 وانها للسبع من المثاني او السبع المثاني والقران العظيم الذي اعطيت. وهذا اسناد على شرق مسلم وهو مخرج في مسلم فيما اظن. قال حدثنا نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي عن علاء بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.
37:06 وحدثني ابن ابي مريم واسحاق بن عيسى عن مالك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن ان ابا سعيد مولى عامر بن قريش اخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بن كعب مثل ذلك. كان مالك غير اسمه. اي هذا عله وحدثني حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن علاء بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. حدثنا يزيد عن محمد بن اسحاق عن علاء بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.
37:35 هذه كلها علة للسابق. كأنه يعني صار مرسل. وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن العلاء بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا مرسل في هذه الصورة، مثل ذلك قال أبو عبيد لم يسنده لجريج وابن إسحاق بن عجلان، وأسنده إسماعيل وعبد العزيز وخالفا مالك في الإسناد. معركة هذا الإسناد. مقدم على إسماعيل بن جعفر.
38:04 وعالجماعه الثانيين ابن قريش وكلهم يرجحون على السعيد. حدثنا يزيد عن ابي نصيره مسلم بن عبيد عن حسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ فاتحه الكتاب فكأنما قرأ التوراه والانجيل والزبور والقرآن، الله اكبر لكن من مراسيل حسن الله المستعان. ومراسيل حسن من اوهى المراسيل على الراجح، قال الاشبيلي مراسيل حسن عنده ضعاف جدا. وهذا هذا مذهب احمد فيها.
38:33 وحدثنا يزيد عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي فاتحه الكتاب وهي سبع المثاني والقران العظيم والقران العظيم قال وحدثنا الحسن بن يزيد قال سمعت السبدي يحدث عن عبد خير قال سمعت عليا كرم الله وجهه يقول في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال هي فاتحه الكتاب وهذا يقبل في التفسير روايه السبدي
39:02 حدثنا حجاج عن ابن جريج عن أبيه عن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قوله تعالى: ولقد آتيناك سبع من المثاني قال: هي أم القرآن فاستثناها الله عز وجل لأمة محمد فادخرها لهم حتى أخرجها
39:18 حتى اخرجها لهم ولم يعطها احدا قبل امته محمد صلى الله عليه وسلم قال سعيد ثم قرا ابن عباس وقرانا فيها بسم الله الرحمن الرحيم قال فقلت لابي افاخبرك سعيد ان ابن عباس قال له ان بسم الله الرحمن الرحيم ايه من القران قال نعم ويذهب بعض المفسرين ان السبع المثاني السبع الطوال وهذا خلاف الاخبار
39:56 وعولوا ترى كانه في عنعنه بن جريج لكن بعدين صرح. قال حدثنا حسان بن عبد الله عن الفضل بن فضاله عن ابي صخر عن محمد بن كعب في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال هي فاتحه الكتاب. وحدثنا ابو اليمان عن ابي بكر بن ابي مريم عن مكحول قال ام القران قراءه ومساله ودعاء.
40:23 يعني فيها دعاء وفيها ثناء على الله عز وجل. فلهذا صارت ام الكتاب. لان القران فيه المساله وفيه كذا وفيه. قالوا حدثنا حجاج عن ابن جرج عن علاء بن عبد الرحمن انه سمع بالسائب مولى هشام بن عبد الله بن زهره اخبره انه سمع ابا هريره يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني ابن ابي مريم وابن بكير عن مالك بن انس عن علاء بن عبد الرحمن انه سمع
40:52 أبا السائب مولى هشام بن زهره يحدث أنه سمع أبا هريره يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي السائب مولى هشام بن زهره، طبعا مو ذاكرها لكن عن أبي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حديث بعضهم في بعض قال قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل.
41:20 يقول الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي وهذا فيه اثبات صفه الكلام الفعلي الذي ينكره كل الجهميه اشاعره وكلابيه وماتورديه ومعتزله الذين ينكرون قيام الافعال في ذات الله عز وجل ويقول العبد الرحمن الرحيم
41:42 وهنا الرجاء الحمد لله رب العالمين فيها الثناء على الله عز وجل وهذا وهذه المحبه وهو ركن العباده الاول ثم يقول الرحمن الرحيم وهذا الرجاء فيه الرجاء وهو ركن العباده الثاني فيقول الله عز وجل اثنى علي عبدي ويقول عبد مالك يوم الدين وهذا فيه شيء من التخويف وهو ركن العباده الثالث فيقول الله عز وجل مجدني عبدي ويقول عبد اياك نعبد واياك نستعين
42:08 وهذا بعد ذلك جاءت العباده بعد ان سبقت اركانها الثلاثه وإياك نعبد فيها إثبات الفعل للعبد خلافا للجبريه وإياك نستعين فيها إثبات استعانة العبد بالله عز وجل وعدم استقلاليته عن الله عز وجل خلافا للقدريه فكانت يعني هذه السوره بهذه الآيات الوجيزه ردت على عامة فرق الضلال فيقول الله عز وجل هذه بين عبدي
42:36 هذه بيني وبين عبدي اولها اولها اولها لي او اولهما لي واخرهما لعبدي وله ما سأل ويقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الى اخرها فيقول الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل واذا هدي العبد الى الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقد فاز الفوز العظيم وماذا يريد بعد هذا؟
43:08 فالله عز وجل لرحمته بنا علمنا اعظم دعاء ممكن يدعو به المرء وفرضه علينا في كل صلاة. وحدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بحي من احياء العرب فلدغ رجل منهم فقالوا هل فيكم من راق؟
43:29 فرقاه رجل منهم بأم الكتاب فأعطي قطيعا من من غنم فأبى أن يقبله فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال من أخذ برؤية برقية باطل لقد أخذت برؤية حق خذوا واضربوا لي معكم بسهم. واللي في البخاري هو هو اشترط؟ نعم هو اشترط اللي في البخاري روايه هذه الروايه فيها شوي اللي في البخاري هو اشترط لأنهم لم يضيفوه.
43:55 وفي روايه البخاري انه سيد القوم الذين يعني فيهم قال باب فضل السبع الطوار وهي السبع الطوار التي بعد الفاتحه وفيها عامه الاحكام احكام الطهاره والصلاه والصيام والحج والخلع والنكاح والطلاق والديون والمواريث يعني فيها علم عظيم
44:26 حتى ان ان انس يقول كان الرجل اذا قرأ البقره وال عمران جد فينا. لما؟ لان قراءاتهم مع تفقه اللي يقرأ البقره وال عمران معناه يعرف كل الاحكام اللي في البقره وال عمران على تعليم النبي صلى الله عليه وسلم، هذا فقيه كبير. قبل ان يصير الفقه تكثر بالمسائل، هم فقههم هذا الذي يطبق. والعقيده كانت سليمه من غير شيء، ما فيها بحث.
44:54 وفي هناك حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم صححه الشيخ الالباني في الحقيقه في القلب من صحته شيء يقول من قرأ السبع الطوارئ فهو حبر طبعا حبر يعني عالم طبعا حبر مو على قراءة الجماعه ذولا لا حبر على قراءة الصحابه يعني طيب نقرأ قراءة السبع الطوارئ جد جد حدثنا هشام الاسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب عن سعيد بن بشير
45:21 وهذا يعني شامي منكر الحديث عن قتاده، عن قتاده عن ابي المليح عن واثله ابن الاسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت السبع الطوال مكان التوراه واعطيت المئين مكان الانجيل واعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل، هذا الصواب انه من مرسل قتاده هذا لا يصح، من صححه وقد وهم. وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال حدثنا سعيد بن ابي هلال قال بلغنا
45:52 وهذا تابعي ابن ابي هلال اي ابن ابي هلال قلت انا بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطيت السبع الطوال مكان التوراه ثم ذكر مثل ذلك قال عبد الله لم يحفظ الليث عن سعيد الا ثلاث احاديث هذا احدها فائده جميله للمهتمين بالاسناد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب ابن عبد الله بن حنطب عن حبيب بن هند الاسلمي
46:18 عن عروة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ السبع فهن له خير اي والله خير حبر فهو حبر فهو حبر ها اه سبحان الله هذه حبر طيب فهو حبر هذا صاحبي غلط هنا قال وحدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير وهذا سند قوي سعيد في قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني هذا القول مرجوح الذي قلنا عليه
46:47 الذي يخالف قول سعيد. قال هي السبع الطوار البقره وال عمران والنساء والمائده والانعام والاعراف ويونس. قال وقال مجاهد هي السبع الطوار مع انه قول اعيان اصحاب ابن عباس الا ان الدليل خلافه وقد يعني تشتمل يعني تحمل معنيين يعني السبع الطوار والفاتحه معا.
47:09 ايضا فيها احكام الذبائح نسينا يعني التنبيه على هذا وما يحل وما يحرم من مأكولات المطعومات فيها فيها يعني فيها ملخص الفقه عموما يعني. اي. حدثني ابو اليمان عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم وهذا ضعيف عن مكحول عن عطيه بن قيس مثل قول سعيد بن جبيل سواء. اي اي اي يعني يعد وهذه فائده يعني ما يعتبر الانفال يعني وايضا الانفال في احكام الجهاد
47:39 وراء في احكام الجهل فيها كل شيء سبحان الله فك كل شيء سبحان الله والتي قال الله والتي يقال لها يونس وهي السابعه يعني الان هؤلاء اصحاب بن عباس يرونها مع يونس يعني ما طيب وحدثني هشام بن اسماعيل عن محمد بن شعيب قال اخبرني ابو محمد القاري شداد بن عبيد الله في السبع الطوار مثل ذلك قال واخبرني هي ابن الحارث الذماري
48:06 قال في السبع الطوار مثل ذلك وأن يونس تسمى السابعة وقال يحيى ليست تعد الأنفال ولا براءة من السبع الطوار وهذه والله فائدة، طيب هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم