حكمة سفيان وتشيع أورنك زيب 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اورانج زيب اعظم ملوك المغول. اذا كتبت اسم هذا الرجل في محرك البحث فسيظهر لك هذا هذا التعريف، اعظم ملوك المغول. المغول الذين هم التتر لما دخلوا بلاد الاسلام معلوم ان كثيرا منهم اسلموا. وكانت لهم دوله وكان لهم ملوك وهؤلاء الملوك كانوا يتفاوتون في عدلهم وظلمهم.
0:31 ولكن هذا الرجل بالذات كان متميزا جدا بعدله حتى لكانه عمر بن عبد العزيز الذي عمر بن عبد العزيز المغول طيب وبطبيعه الحال بما انه كان رجلا عادلا فالمدونات التاريخيه الحديثه الاسلاميه عنيت به عنايه عظيمه
1:00 وذلك أن المدونات التاريخية الحديثة تعنى بالمشترك الإنساني. تعنى بالشخصيات السياسية المميزة العادلة. من باب من بابين، الباب الأول أن نفوسنا متشوفة جدا لحاكم عادل لكثرة الشكاية من العسف والجور. الأمر الثاني أن الشخصيات السياسية العادلة من باب المشترك الإنساني.
1:29 وهذا ما يعنى به الكثير من الباحثين بمعنى ان هذا الامر يمدحه الغربي مثل ما يمدحه الشرقي يمدحه كل الناس فما دام الغربي يمدحه فانا ابرزه من تاريخي واركز عليه جدا كما يتعاملون ايضا مع التجريبيين بالامر بالباب نفسه ويضعون معيارا لتقييم الحضاره الاسلاميه وفقا لمعايير العلمويين الغربيين او وفقا لمعايير الحقوقيين الغربيين
2:01 الذي لا يعرفه كثيرون عن هذا الرجل الذي اشتهر بالعدل انه كان شيعيا. ليس شيعيا بمعنى انه امامي اثنا عشري، لا يعني يؤمن بعصمه الاثني عشر اماما، لا لم يكن كذلك. ولكنه كان متشيعا بمعنى انه كان يفضل عليا على بقيه الصحابه. وهذا حال كثير في تلك الازمان ليس قليلا.
2:28 فقد ذكر عن اثنين من ابناء صلاح الدين الايوبي انهما تشيعا هذا التشيع احدهما علي ابنه الاكبر وحتى ابو حيان التوحيدي صاحب التفسير رمي بذلك كما في ترجمته في الدرر الكامنه بل قيل انه يعني حصل منه نوع وقيعه ببعض الصحابه الكرام ومعلوم ما حكي عن تشيع الطوفي
2:58 وهناك دلالات وامارات توحي بصحه شيء من هذه التهمه خصوصا في كلامه عن السوء عن المغيره بن شعبه في شرح مختصر الروضه وحماسه لتصحيح اجماع العتره مع تشويشه على اجماع على سنه الخلفاء الراشدين وحماسه في الانتصارات الاسلاميه لتصحيح روايه رد الشمس على علي وهي روايه باطله منكره.
3:30 تشيع اوران كثيب هذا سبحان الله له قصه عجيبه. هذه القصه حين تقراها تتاسف. الرجل كان هناك مجموعه من المدونات الحديثيه في زمانه. يجمع كل الاحاديث الغث والسمين، الصحيح والضعيف، دون تنقيح. فهو الرجل كان يقرا.
4:00 فوجد أحاديث كثيرة جدا في فضل علي بن أبي طالب، ولأنه لم يكن يعرف الصحة والضعف، قال إذا علي هذا أفضل من الآخرين، لأن الأحاديث في فضله أكثر. وجمع علماء الحنفية هكذا القصة الذين عنده، وكان له بهم اتصال، حتى هناك كتاب مشهور في الفقه الحنفي اسمه التتار خانية. هذا الكتاب هو الذي دعمه، وسمي تتار خانية باسمه يعني.
4:27 اجتمع مجموعه من علماء الاحناف ووضعوا مدونة فقهية وكتب الاحناف تعنى أكثر ما تعنى بباب المعاملات والقضاء وكذا لأنهم كانت لهم دولة يعني فقال لهم انظروا هذا علي طلع أحسن واحد هذا علي يبدو أنه أحسن الصحابة لأن هذه الفضائل كلها هو لا يميز بين الصحيح والضعيف وهم أيضا لا يميزون وهذه كانت من ضمن المآسي التي ناقشها ابن تيمية وغيره في الأزمنة المتأخرة
4:56 أن كثيرا من المتفقهة خصوصا متفقهة أهل الرأي لا يعرف الحديث صحة وضعفا ولا ولا يعنى بذلك، لهذا كان الذي يشتغل بالحديث ينبغ جدا. ولا ولا عناية له بكلام المتقدمين، وإنما يقضي عمره بدراسة الفقه المذهبي ودراسة الجدل والمنطق وعلوم الآلة من اللغة وغيرها ثم كتب الحديث يسمعها سماعا.
5:23 هذا إن وفق لذلك، يعني يسمعها هكذا سماعًا، هذا إن وفق لذلك، ولذلك كان ابن تيميه في مناقشاته مع المخالفين ينبه على هذا، على الجهل الشديد بالحديث، وكما قال يعني أخوه، أخو ابن تيميه لبعضهم، قال أنا لو آتيك الآن بأحاديث
5:49 واخبار من سيره عنتر لن تستطيع ان تفرق بينها. وهذا كان حالا حتى لبعض القضاه في ذلك الزمان. نعم كان هناك اناس متميزين ولكن فعلا هناك كثيرون كانوا لا يحسن لا يفرقون بين اصح الاحاديث واكذبها. وهذا حال يراد احيائه اليوم، وهو موجود الان في بعض المحافل العلميه في بعض في بعض البلدان هكذا، يجلس الانسان حياته
6:18 ااا يدرس علوم الآلة والمنطق وكذا، ولولا الثورات العلمية الحديثية التي أحدثها بعض المتأخرين لرأيت حالهم كحال هؤلاء الفقهاء. ما استطاعوا أن يردوا على أورجسي. والرجل أصر على تشيعه. هو تشيع وأصر على تشيعه، ولهذا ااا الطريقة البكتاشية التي يعني هي الطريقة الرسمية لجيش الانكشارية
6:48 على هذا المذهب هم شيعه بمعنى يفضلون عليا على بقيه الصحابه وهم احناف في الفقه ولهذا كون هؤلاء يحسبون على الماترديه هذا ليس دقيقا فهؤلاء يعتبرون مبتدعه بحسب اصول الماترديه وحسب اصول اهل الحديث وبحسب اصول الاشعريه يعتبرون مبتدعات
7:17 يعتبرون لونا مختلفا عن كل هؤلاء. طيب وانتشرت هذه بين كثير من الطرق الصوفيه ان يكونوا متشيعه في في التفضيل او يتوقفون وكثير منهم يفعل ذلك لداعي انه من نسب من نسب علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
7:44 فيثقل عليه ان يفضل احد على جده ثم احتراما لبقيه الصحابه يقول خلاص نتوقف في هذا المساله ونتكلم فيها. وكثير منهم يقول هذا ثم بعد ذلك تجده في واقعه يفضل عليا بشكل واضح. قصه اوراق ثيب هذه لما قراتها مباشره خطر على بالي سفيان الثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري.
8:13 يا اخوة كثير من المشاكل التي فشت بين المتأخرين عالجها السلف بطريقة رائعة، وسبحان الله أراد الله عز وجل لنا أن نرى عظم حكمة وتوفيق هؤلاء بأن نرى أن فقد كيف يكون فقدان حكمة السلف في المتأخرين له له آثار سلبية، وللمعلومية كثير من تشيعوا هذا التشيع الخفيف وجد في أبنائهم وأحفادهم التشيع الشديد والميل للإمامية وغير ذلك.
8:45 ومعلوم ان اليوم الخلاف السني الامامي اخذ اطوارا بعيده حتى دخل في سياقات سياسيه عميقه جدا مؤثره في كل العالم. سبحان الله سفيان الثوري نشا في الكوفه، الكوفه البلد الذي مات فيه علي رضي الله عنه.
9:10 وكان هناك شيعه لعلي، شيعه بالمعنى السياسي، لانهم متشيعون له يعني انصاره في القتال. وكان هناك شيعه بمعنى انهم يفضلون عليا على بكر وعمر، وكان سفيان رحمه الله من ضمن هؤلاء. ولكنه رحمه الله ورضي الله عنه ذهب الى البصره يتعلم. فهناك ظهر له غلطه، ظهر له غلطه.
9:38 وأن وأن عليا لا يكون أفضل من أبي بكر وعمر وقرأ فضائل أبي بكر وعمر ففهم الأمر فترك هذه البدعة وبقي يفضل عليا على عثمان فقط ثم بعد ذلك انتقل حتى إلى تفضيل عثمان على على علي سفيان أدرك الخلل من أين جاء؟ علم أن الخلل جاء من أنهم نشأوا يسمعون فضائل علي ولا يعرفون فضائل الصحابة الآخرين فكان عندهم تصور
10:07 أن عليا هذا لا أحد فوقه مثل اليوم كثير من أبناء الإمامية ينشأ أن كل الفضائل لعلي بن أبي طالب وكل الفضائل لأصحاب علي أصحاب النبي هؤلاء سيئين وللأئمة ولأصحاب الأئمة لدرجة أنهم يسمون يسمون من قتلوا مع مع الحسين في كربلاء صحابة ويقولون الحسين أحسن انتقاء أصحابه وأحسن كذا طيب والرسول لماذا لم يفعل هذا؟
10:37 سبحان الله
10:40 فسفيان فهم هذا الامر فكيف عالجه؟ هناك اثر مشهور جدا بين طلبه العلم في شأن سفيان الثوري هو مشهور ولكن مع الاسف تطبيقه ضعيف في الناس انه كان يقول اذا ذهبت الى الشام حدثت بفضائل علي لانه اهل الشام كان فيهم بقايا نصب بقايا ها
11:04 وقضى عليها سفيان الثوري والاوزاعي، وبقيت بقيه يسيره في زمن احمد بن حنبل فقضى عليها الامام لهذا كان الامام في عامه رواياته، الامام احمد رحمه الله، في عامه رواياته يقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويسكت في التفضيل، في الخلافه يربع بعلي. في الشام لما سئل عن مساله التفضيل ربع بعلي. في التفضيل، فقال الخلال الفاهم لروايات احمد ان احمد هنا نص على علي لانه في الشام.
11:35 حتى ان السيستاني هذا كبير الرافضه يقول ان خلافه علي كانت محل اشكال عند كثير من اهل السنه حتى جاء احمد بن حنبل وقضى على الامر تماما وثبتها لهم يعني وهو يشكر هذا للامام احمد رحمه الله واحمد غني عن مدح هذا المشرك لكن الحق ما شهدت به الاعداء
12:04 فسبحان الله. كان يقول اذا ذهبت للشام حدثني فضائل علي، طيب يا سفيان اذا ذهبت للكوفه ماذا تفعل؟ قالوا حدثني فضائل عثمان. عثمان ها؟ مو بكر وعمر، عثمان. حتى اجهث على كل صور التشيع الموجوده. كان هناك انحراف عن عثمان. ابو بكر وعمر لم تكن هناك اشكاليه كبيره. لكن الانحراف عن عثمان كان ظاهرا.
12:33 يقولون مبارك كما روى ابن المقرئ في معجمه من اراد ان تذكره امه فليقف في رحبه الكوفه وليقول رحم الله عثمان، ما قال ليقول رحم الله بكر وعمر، حبنا بكر وعمر، بس في عثمان كانوا شايلين على عثمان. فسفيان بكل شجاعه وبكل قوه ذهبوا حتى انه احمد بن عبد الله بن يونس امام من ائمه الكوفه، كان يقول عنه الامام احمد رضوان الله عليه شيخ الاسلام.
13:02 ذهب إلى حماد بن زيد فيما أظن، فقال له حدثني بفضائل عثمان. فقال له كوفي وتسأل عن فضائل عثمان، لا أحدثك إلا وأنت قائم وأنا جالس، وأنت جالس وأنا قائم. ولهذا تجد في تراجم الكوفيين يقولون كان فلان عثمانيا، يعني هذا كان على الطبيعي يعني كان يفضل عثمان على علي. فكانوا يسمون عثماني، عثماني يعني سني 100%
13:26 لأنه كان الغالب على أهل الكوفة التشيع، فكان منهم من يفضل عليًا على عثمان مع مع احترام عثمان والسكوت على عثمان. ومنهم من يفضل عليًا على عثمان مع الوقيعة في عثمان، وهذا الذي كان مرفوضًا. بقوة. الثاني ها فيه نقاش ثم الإمام أحمد قال هذا اليوم شديد بعد ما ظهرت فضل فضل عثمان على علي. سفيان كان يصنع هذا. رحمه الله.
13:56 انت لا تتخيل كيف صنيع سفيان هذا اخر ظهور البدع الى شكل بشكل كبير جدا. هذا الذي وسفيان رحمه الله كان ايضا ضد المدرسه مدرسه اهل الراي. يعني كان يهاجمها مدرسه ابي حنيفه واصحابه كان يهاجمها.
14:20 كان يهاجم بعدهم عن الحديث وعدم اهتمامهم به بالقدر الكافي ومعارضه الحديث بالراي لانه هذا سيؤدي لاحقا مستقبلا الى ان تكون مدرستك فيها جفوه عن الحديث واهله. هاتان الظاهرتان اللي هو التسامح في نشر فضائل علي في جو متشوف للتشيع والبعد عن الحديث هذان الامران هما اللذان ساهم في وجود تشيع اورنك ذيب اللي ادى الى حاله واسعه من التشيع لاحقا.
14:50 في ممالكه وفي من اتصل بها وفي لأنه كان رجلا عادلا في الموضوع فتنه لما لما انسان عادل وفاضل بين قوم ظلم ويتبنى مذهبا معينا ما الذي يحصل؟ تحصل فتنه كبيره به الناس يفتتنون وهذا الذي حصل فتأمل حكمه سفيان رحمه الله ورضي الله عنه
15:21 ودقة هذا الرجل وذكائه الشديد توفيق، أنا الحين أتكلم عن السلف دائما أحب أن أرجع الأمر للتوفيق، لأنه هذا رجل قرأ ترجمته زاهد عابد تقي فقيه ثقة في الحديث، حتى ابن الجوزي يقول يعني ما أحد تجتمع في هذه الأمور بسهولة
15:41 قال ما اعرف احدا اجتمع فيه الفقه فصار رأسا فيه، والحديث حتى صار رأسا فيه، والزهد حتى صار رأسا فيه، الا يقول سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وسفيان الثوري، واحمد بن حنبل. الباقي يكون رأس في الفقه وخلاص، رأس في الحديث وخلاص، رأس في الفقه والحديث ممكن، لكن الزهد مو، وهكذا، رأس في الزهد وخلاص، اما تجتمع فيك الثلاثة، يقول هذا نادر وقع لهذا الرجل.
16:10 موضوع التشيع وموضوع حدثي فضائل عثمان، هذا اليوم بامكاننا ان نسقطه في ملفات عده. اليوم التشيع ليس شيئا واحدا، يعني لا يمكن ان نقول مثلا التشيع الخفيف والنصب وجهان لعمله واحده، لا نستطيع ان نقول هذا، النصب سب لعلي، اما التشيع الخفيف تفضيل علي على عثمان مع السكوت عن عثمان، لا ليس شيئا واحدا.
16:38 لكن التشيع الغالي، لا هذا اشد من النصب، اللي هو الطعن في الشيخين. فالسلف كان عندهم دقه. التشيع هذا كان درجات كثيره. فكانوا يفرقون مثلا الرافض الذي يسب، المتشيع الذي يفضل، ثم التفضيلات درجات، الذي يفضل علي على عثمان غير اللي يفضل علي على ابي بكر وعمر، وهكذا.
17:03 سهل جدا اليوم في زمانه سهل جدا انك تطلق تصنيفات كثيره وتصنيفات يعني جامحه. لكن التفريق لا يعني ابدا انك لا لا تنظر الى الصله بين الافكار، وكيف ان احدها يؤدي الى الاخر. اليوم بعض الناس مثلا لا لا يبصر
17:31 كيف أن بعض الأفكار المساواتية قد تؤدي إلى نسوية جامحة، ثم يبصر شبه النسوية مثلا بأفكار أخرى مناوئة، هو هنا وهناك ما ضبط الأمر ضبطا قويا، فالباطل درجات ودركات
17:59 والكلام في درجاته ودركاته لا يعني ابدا عدم مشاهده تسلسل بعض الضلالات، هذا امر هام، سفيان الثوري مره قال لرجل تحب ابا بكر وعمر؟ قال نعم، قال تحب عثمان؟ قال نعم، قال تحب علي؟ قال نعام، قال تستحق كيه على على هذا المد
18:30 شوف من المده بس لانه الجو كان مشتعل بالتشيع، فهو فاهم الامر. فاهم انه مثل هذه الامور اليسيره ممكن تؤدي البلاوي لاحقا. لانه الجو وكان في شيعه ولاة ظهروا يسبون ابي بكر وعمر والى اخره، بدأوا يظهرون بشكل بشكل يعني خجول بقايا السبئية. ثم بعد ذلك تطوروا حتى صاروا دولا كبيره والى اخره.
19:05 ااا اليوم ارسل لي بعض الاخوه كلاما لداعيه يعني يفترض هو كان سلفيا خلاص والان لا ترك السلفيه صار ما بعديا. يتكلم في موضوع قضايا المرأه وانه يعني قضايا المرأه وانه لابد كلامه ككلام الحداثيين تماما. انه غيرت كثير من الصحابه
19:28 هذه عاداتهم عادات عربيه لا اكثر ولا اقل وانه ممكن نطور الخطاب وانه وشرع مؤول ويذكر امورا لا علاقه لها بالموضوع فحتى لما كلموني قلت لهم طيب الغيره مدحها النبي ونسبها لرب العالمين قال تعجبون من غيره سعد لله اغير منه انتهى الامر الان الامر منتهي الان خلاص جعل الصفه لله عز وجل
19:59 فسبحان الله فقلت لمن ارسل لي الكلام للاخت اللي ارسلت الكلام قلت هذا كلام كمال الحيدري بالنص في سلسله المراه. يعني هذا تريد تفرهد لك من احد فرهد من شمس الافغاني تريد ان تنسخ شمس الافغاني السلفي في كتابه اعداد ما تريد العقيده السلفيه كما سبق لك او حتى هذه كتب ما حد يطلع عليها اما كمال الحيدري هذا مشهور جدا. فكان من ضمن الطرائف
20:28 في في هذا الخطاب الغريب انه والله هذه عقليه عربيه هذه كذا، طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ونهاهم عن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب ونهاهم عن شرب الخمر ونهاهم عن وعد البنات ونهاهم عن كذا ونهاهم عن كذا ونها واستحبس من بعض الامور المتعلقه في جانب المراه. هو اصلا بالعكس يعني اصلا في امور كان في نوع من الانفتاح نوعا ما كثره خروج كثره
20:54 كذا تخفف في الحجاب وجاء الوحي وشدد فيه جاء الوحي وشدد واجلس النساء الى اخره فهو العرب متاثرين ببيئتهم والوحي جاملهم هذا خلاصه الطرح وحنا مو متاثرين بالطرح الغربي ولا باتفاقيه سيدا ولا في احد ولا احنا احنا لسه متاثرين
21:21 مثل الجماعة هذولا، الدنيا كلها متأثرة ببني أمية ومؤامرات بني أمية، وهو ماهو متأثر بالشيعة ودول الشيعة ومؤامرات دول الشيعة ولا بالتشيع السياسي ولا بالإشاعات الي أشاها العباسيين للحكم ولا ولا بأي شيء، هو ماهو متأثر بشيء من هذا، بس الناس الثانية هي الي تتأثر.
21:40 ايه فكان من ضمن الكلام انه في حديث هذا انا احدثك على التأثر بالنفس العام، وانظر الى النفس القوي، وانظر كيف ممكن نتحدث في قضايا النساء مع وجود نفس كهذا. فجاؤوا بأثر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه. هذا الأثر الذي يقول فيه ان حواء اكلت من الشجرة قبل ادم.
22:08 فآدم اتجرأ بعدها فهو اشتكاها لله عز وجل او القى عليها لوما ادم فقال الله عز وجل يعني انه يعني جعلت عليك آلام الولاده وجعلت عليك الحيض و وكتب فرنت قال وكتب عليك وعلى بناتك الرنه، الرنه الصوت مال الانثى هذا اللي دائما التوه مال الاناث. طبعا هذه الروايه شنو روايه مصيبه من يقرأها المعاصر.
22:39 طبعا الحيدري وهذا الكاتب اسرائيليه باطله مكذوبه ماخوذه من اليهود ماخوذه من التوراه طبعا واليوم بما انه بيننا وبين اليهود مشكله فكل شيء حول كعب الاحبار الى اخره وهجمه على هذا الاثر لكن الانسان ممكن يتساءل شوي طيب عبد الله بن عباس ليش لماذا يحدث بهذا؟
23:06 طيب ما مدى احتمالية أن يكون هذا الأثر صحيحا؟ يعني ممكن عن النبي عبد الله بن عباس عن أثر يقول كل القرآن علمته إلا أربع آيات سألت عنه أن كعب الأحبار. الآية هذه اللي تكلم فيها ابن عباس عن هذا الأثر ليس من الأربع آيات. طيب كعب الأحبار مات سنة 32 قبل عثمان بن عفان قبل وفاة عثمان بثلاث سنوات.
23:30 طيب هل يعقل ان الناس ما حفظوا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان لا يجاوز عشر آيات إلا ويحدث الناس أين نزلت وفيمن نزلت؟ وكعب الأحبار اللي ما شاء الله فاتح مدرسة تقريبا عشرات الآثار كلها كعب الأحبار كعب الأحبار كعب الأحبار. طيب كعب الأحبار لما يأتي بهالرواية البغيضة هذه عند كثير من الناس فيما يرون. طيب وين الصحابة ما ينكرون عليه؟ مرة أنكر عليه عبد الله بن مسعود مرة
24:02 والناس قرون ما احد تكلم في هذه الروايه الا في زماننا. وفعلا الروايه هذه هل هي فعلا منكره؟ ايش يقول؟ يقول لك هذه الروايه فيها نفس الخطيئه الاصليه. وانه المراه هي سبب كل الشرور. هذا تفسير شوف الخطيئه الاصليه وانه الانسان في ظهره خطيئه.
24:31 هذه عقيدة بنوها النصارى على قصة صحيحة لكن هم فسروها تفسيرا فاسدا وهي أن آدم أخطأ لما أكل من الشجرة ونسى. فهذه هذه عقيدة عندنا قصة صحيحة فعلا آدم أخطأ لما أكل من الشجرة ونسى. لكن خلاص آدم تاب تاب وتاب الله عليه وبقي في الأرض ابتلاء ومات ورايح الجنة. فتفسير النصارى ما له علاقة بأصل القصة. ونحن أصلا نؤمن أن حواء وآدم فعلا أكل من الشجرة ونزلا لهذا الداعي.
25:01 وابتلي بذلك، وعندنا معاتبة موسى الآدم، وعندنا لولا حواء ما خانت أنثى زوجها، يعني خانت بمعنى أنها ما وحرت له النصيحة، أنها ما مشت معاه على الشهوة، مشت عليه هكذا. طيب. فحواء أكلت أولا، آدم أكل أولا، مو قصتنا أصلا. نهائيا، يعني نحن متفقون أن ففكرة الخطيئة الأصلية هي مجرد تفسير فلسفي فاسد.
25:31 لقصة صحيحة ما فيها شيء. فهذا النفس وكذا ومن بعيد فنحن إذا كنا سنعتقد أن حواء لأن هي التي أكلت أولاً أنها سبب بلايا البشرية، إذاً سنعتقد أن آدم أيضاً هو سبب بلايا البشرية كلها أيضاً، لأنه أيضاً هو أكل وأنزلنا. ونحن لا نعتقد هذا، نحن نعتقد أن الله خلقه للأرض ولكنه سبحانه وتعالى جعل له هذا الإختبار من باب التعليم لإظهار الشيء.
25:59 يقول لك يا اخي بس شلون يعني الحيض والولاده فيها حكمه؟ اقول له طيب الابتلاء فيه حكمه. ما نزول ادم للارض فيه حكمه، لكن الله عز وجل علم باطن ادم وعلم باطن ابليس وعلم باطن حواء. لكن ما عاقبهم الا لما وضعهم في اختبار اظهر للملائكه ولنا لاحقا ما في بواطنهم ثم عاقبهم، فهو لم يعاقبهم على علمه، فابليس جعل له اختبار السجود. والله علم ما في باطنه من الكبر.
26:30 ثم بعد ذلك لما سجد انثى. والله عز وجل علم من باطن ادم انه ما راح يصبر على الشجره، لكن لن ينزله من الجنه هكذا بلا ذنب، فجعل له هذا الاختبار. وهذا فعل بارادته فالله عز وجل وتاب بارادته ايضا. وحواء علم الله عز وجل منها شيئا من هذا فجعله
26:55 هذا أول شيء، ثاني شيء كون الحيض ابتلاءً على بنات حواء، تقول: طيب، بنات حواء شنو ذنبهن؟ بنات حواء أيش ذنبهن؟ يحضن ويلتهم؟
27:07 بنات حواء ايش ايش ذنب بنات حواء؟ يحضنون طيب حنا ايش ذنبنا؟ ادم اكل من شجره ونزل شيء غريب هي القصه تكون عقوبه في الاصل وتكون ابتلاء في الفرع، الفرع اذا صبر له الاجر بسيطه وهذه موجوده عندنا في احكام شرعيه يعني مثلا رجل يؤسر في حرب فيسترق فيجيب اولاد، اولاده يكونوا في الرق تبعه انسان
27:36 ااا يفتقر بسبب ذنب اذنبه او بسبب حقوق عليه هذا الفقر يكون عليه عقوبه وعلى اولاده ابتلاء لانه ملزم ان ينفق على اولاده فهي نعم كانت عقوبه على الحواء وابتلاء والابتلاء ايضا فيه حكمه الابتلاء لا يكون خاليا من الحكمه كل افعال الله فيها حكمه
28:03 بل اصلا الروايه لما ذكرت امر الحيض والولاده يعني الروايه كانت رائعه في هذا السياق، لانه هذان الامران هو ناقض النسويه، يعني لا يمكن لامراه مهما فعلت مهما ادعت كسر ادوار جندريه، مهما ادعت كذا، مهما حاولت، مهما كابرت، لا يمكنها ان تنكر عاطفه الاموم وخصوصيات المراه في هذا الموضوع، ولا يمكنها ان تنكر
28:33 موضوع الضعف البدني وغيره وتاثير الحيض عليها نفسيا وذهنيا. وهذان الامران يكسران المساواه من اصلها، يعني سبحان الله الروايه كانه كانه عبد الله بن عباس قاعد يشوف النسويات قاعد يرجع لها. طيب بل اصلا الروايه فيها تنبيه على معنى القوامه.
29:00 بمعنى انه ادم انت اصلا القائد وينبغي ان تطاع بالمعروف وينبغي لا انك ما تمشي وراء يعني يعني ما يجوز ان نطيع النساء لا تطيع بالمعروف ما في مشكله لكن الاصل انه الرجل هو اللي يامر لانه اكثر خبره وكذا في الامور التي هو يعرف فيها والاصل انه الذي هو على حق يامر يامر بالمعروف وينهى عن المنكر ولو كان صغيرا لكن في اعتبارات
29:28 مثل ما الاصل في الوالدين انهما يامران. والاصل في في الامير انه هو يامر، لكن لا طاعته بالمعروف طاعته ليست فوق طاعه الله عز وجل. بس في القران ما ذكرت حواء انها اكلت، طيب يعني الله عز وجل ظلمها لما لا اكلت في القران، اكل اكل. والخطاب كان لادم باعتباره هو الاصل وهي التابع. الله عز وجل يخاطبه ثم يقول اهبطا. مسكينه هي ما هدمت؟
29:59 ما يصير فالان لاحظ ان هذه الروايه اللي ما فيها شيء ما اعترض عليها انسان قط قبل هذا الزمان في هذا الزمان بدات تظهر الاعتراضات. انه والله وكذا واسرائيليه ومنكر وباطل مع انها حتى هذه الروايه صحت او لم تصح لا علاقه لها باحكام المراه لا من قريب ولا من بعيد ما علاقتها باحكام المراه؟
30:26 فأنت اليوم في في هذه النفسية مع اتفاقيات عالمية مع كذا مع كذا مع كذا الخطاب اللي يناسب في سياق الحديث عن قضايا المرأة هل هو من جنس تحديث المتشيعين في الكوفة بفضائل علي؟ أم هو من شيء مقابل؟
30:58 والله المستعان، والإنسان أصلا دائما يراعي صور الانحراف الأكبر في الخطابات العامة التي تصل إلى جميع الناس، ويكون متسنا، يكون متسنا ومتواسيا، ومن لا يكون كذلك هذا خطابه ينفع ويضر.
31:26 كما قال ابن تيمية في السكاكيني، يتشيع به السني ويتسنن به الشيعي، والله أستغفر الله.