♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٢٥)

47 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 25

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب مختصر التحرير في شرح مختصر التحرير واليوم سنتكلم في مبحث الواجب وهذا المبحث على كثره ما يطرق وعلى كثره ما يظن وضوحه على كثره ما المواد المسلمه فيه ملأ بالاخطاء
0:29 وستتفاجؤون اليوم انه كثير من التعريفات التي اعتدنا عليها تعريفات غير مسلمه او فيها اشكالات وهناك مباحث مهمه في هذا الباب ارجو ان ان شاء الله نجليها وفي فوائد ان شاء الله مهمه جدا، القارئ يتفضل ويقرا يقرا باب الواجب كله. يلا. احسن الله اليكم شيخنا. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.
0:58 والصلاة والسلام على سيدنا محمد الخاتم الأنبياء والمرسلين وآله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين بسم الله قال رحمه الله تعالى فصل الواجب
1:11 لغة الساقط والثابت، وشرعا ما ثم شرعا تاركه قصدا مطلقا، ومنه ما لا يثاب على فعله كنفقة واجبة ورد وديعة وغصب ونحوه إذا فعل مع غفلة، ومن المحرم ما لا يثاب على تركه كمحرم يخرج من عهدته بمجرد الترك، والفرض
1:32 لغة التقدير والتأثير والإلزام والعطية والإنزال والإباحة، ويرادف الواجب شرعا وثواب وثوابهما سواء، وصيغتهما وحتم ولازم وإطلاق الوعيد، وكتب عليكم نص في الوجوب، وإن كان الشارع عن عبادة ببعض ما فيها نحو وقرآن الفجر
1:55 محلقين رؤوسكم دل على فرضه وما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب مطلقا وما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور لمكلف فواجب يعاقب بتركه ويثاب بفعله. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد جاء المصنف قال الواجب لغه الساقط والثابت فاذا وجبت جنوبها فكلوا
2:25 يعني سقطت والثابت قول هذا وجب يعني ثبت طيب هذا هو المعنى اللغوي، هذا المعنى اللغوي يا اخوان له علاقه بالمعنى الشرعي؟ هل له علاقه؟ هل بينهما علاقه؟ ما نحن تعلمنا في دروس المقدمات اللغويه ان دائما يكون هناك علاقه بين الالفاظ
2:52 سقط والثابت سقط السقوط ياتي يكون من اين؟ من اعلى الى ادنى. والاوامر الشرعيه تاتي من اين؟ من رب العالمين، وعموم الامور الواجبه تاتي من ذو درجه اعلى الى ذي درجه ادنى. ولهذا الوحي ايش هو؟ تنزيل تنزيل ينزل علينا من فوق من عند رب العالمين. فلعل هذا هو المعنى والثابت. طيب هذا اولا، ثم بعد ذلك قال وشرعا ما ذم
3:22 شرعا تاركه قصدا مطلقا وهذا تعريف دقيق عاده مر معنا له تعريف انه ان المصنف قال ما طلبه الشارع على جهه الالزام طيب وهنا عرفه تعريفا اخر ما الفرق بين التعريفين التعريف الاول تعريف للامر من حيث هو وهذا عند المناطقه يسمى تعريفا بالحد وهنا عرفه باعتبار اثره وهذا يسمى تعريفا بالرسم
3:50 طيب ما المشهور عندنا ب من تعريفات الواجب؟ تعريف مشهور ما يقال ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه او ويستحق العقوبه تاركه صح؟ تعريف المصنف اقوى من هذه التعاريف، لماذا؟ لانه حين قال ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا خرج المستحب المستحب لا يذم تاركه
4:20 وخرج المحرم لان المحرم يذم فاعله لا تاركه. وخرج المكروه لان المكروه لا يذم فاعله ولا تاركه، وخرج المباح فالتعريف دقيق جدا. ما يحتاج ان نقول كما يقال في التعريفات المعتاده ايش؟ ما يثاب فاعله. ما نحتاج لان ما يثاب فاعله هذا ليست فيه صنعه الجامع المانع. طيب ليش ما ذكر العقوبه؟ ليش ذكر قال قال ما يذم
4:49 ليش ما قال ما يعاقب؟ تعرفون المشايخ دائما يعترضون عن لفظه ما يعاقب واعترضنا عليها في شرح الاصول من علم الاصول، قلنا لا يستحق العقوبه. لاننا لسنا معتزين نقول بانفاذ الوعيد، يعني رجل ترك بر الوالدين او ترك الزكاه. هل سيعاقب جزما؟ لا لن يعاقب جزما. سيكون تحت المشيئه. لكن رجل ترك التوحيد
5:14 سيعاقب جزما. رجل ترك الايمان بالغيب الذي بلغه بشكل متواتر كالايمان بعذاب القبر وغير ذلك او او رؤيه الله عز وجل يوم القيامه سيعاقب جزما. فاذا سواء قلنا ما يعاقب سيعترض علينا بالواجبات التي تحت المشيئه ان تركها الانسان. وان قلنا ما يستحق العقوبه سيعترض علينا بايش؟ بالتوحيد. وبالامور الواجبه. فتعبير المصنف حين قال يُذم
5:43 تعبير دقيق احسن خرجنا من كل الاشكالات في التعريفات الاخرى قال ما ذم شرعا وقال شرعا حتى نخرج من ايش؟ من العرف حتى نخرج من العرف ففي اشياء يذم فيها عرفا ولكن لا يوجد دليل شرع عليها تاركه قصدا
6:12 قصدا حتى يخرج من اللي فعل امر زلل نسيان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا صح الانسان نسي قصدا مطلقا مطلقا لماذا قال مطلقا حتى يخرج نخرج من الواجب التخييري فمثلا
6:39 من وجب عليه كفاره يمين يلزمه عتق رقبه او اطعام عشره مساكين. احد واجبان هذان عليه اذا ترك الامرين فذلك مطلق. فهذا مذموم، اما اذا فعل احدهما اذا فعل احدهما وترك الاخر هذا لا يذم. ها ايضا الواجب الكفائي. هذا يجب على من وجب عليه فقط. فيذم الناس اذا تركوه جميعا. ولا يذم الفرد اذا تركه مع قيام الاخرين به.
7:09 والواجب الموسع كقضاء رمضان مثلا قضاء رمضان هذا ماذا نفعل به؟ هذا اذا اخره اخره تركه تركه لا يكون ملوما حتى يتركه مطلقا حتى يدخل رمضان الاخر فلهذا قال مطلقا مطلقا قالها احترازا من التخيير ومن الواجب الموسع والواجب الكفائي
7:38 ومنه قال من الواجبات ما لا يثاب على فعله كنفقه ورد وديعه وغصب ونحوه اذا فعل مع غفله يعني من غير نيه وهنا تاتي فائده حديث انما الاعمال بالنيات في اشياء كثيره نحن نفعلها وهي امور شرعيه مثل طاعه الوالدين مثل هذه النفقات سواء على العيال او كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول
8:06 افضل نفقه الرجل على من؟ على اهله، على خادمه. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال عندي دينار. قال اطعمه نفسك، قال عندي دينار، قال اطعمه اهلك، قال عندي دينار، قال اطعمه خادمك، قال عندي دينار، قال اعطه قال تصدق به. لكن هذه غالبا الناس لا يحتسبون بها.
8:29 وجيد ان المصنف نبه على هذا واهل اليقظه يحتسبون حتى بالاكل والشرب. طيب سنعترض عن المصنف اعتراضا وسنحاول ان نجد له حلا الان الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وفي وضع احدكم صدقه يعني في جماعه لزوجته صدقه قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟
8:59 قال نعم أرأيتم من وضعها في حرام أليس عليه وزر؟ طيب هذه في العاده جماع الرجل زوجته مثل رد الوديعه والنفقه ورد المغصوب هذه كلها أمور تفعل بلا نيه فـ فـ هذا الآن رأيتم؟ ورأيتم وجه الاعتراض؟ فنقول المصنف أنت مخطئ
9:27 طيب فعلا انما الاعمال بالنيات وهذه امور تفعل بلا نيه ولا يمكن ان يكون مستحضر كغير المستحضر. طيب ما حل الحديث؟ الحديث حله والله تعالى اعلى واعلم انه محمول على التفضل. بمعنى ان الزواج في اصله يفعل تعبدا وديانه. فالزواج حين يتزوج المرء
9:50 وهذا لعل هذه من مقاصد الصيغه الشرعيه الايجاب والقبول وذكر خطبه الحاجه حتى حتى يتذكر الانسان النية النية للنكاح والاستعفاف والبعد عن الزنا فهذه النية تبقى معك حتى لو لم تستحضرها في كل مره كان نيتك لصيام رمضان تبدا النية من البدايه بصيام رمضان ثم بعد ذلك ما تحتاج تجدد كل يوم وهذه مسأله مهمه انه الاذكار ترتبط مع التذكير بالنية
10:18 فمثلا الرجل حين يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا اذا اراد ان يجامل زوجته او يسمي قبل الاكل او كذا هذا كله يذكرك بنيه بنيه الطاعه بنيه الطاعه والمحتسب له اجران فهذه من فائده الاذكار التي اتصلت بالمباحات انك تتذكر نعمه الله عز وجل عليك فتحمد الله عز وجل وثانيا تتذكر ان تكون لك نيه
10:47 فتنوي مثلا قبل النوم حين تقول اذكارك تنوي ماذا؟ تنوي ان النوم هذا تكون للتقوي على طاعه الله تبارك وتعالى، كذلك في ماكلك ومشربك وملبسك وغير ذلك. وهذه فائده جليله جدا فيما ارى. والمؤمن فيه اسم الله كما يقول عبد الله بن عباس.
11:19 ولا يدري المرء حقيقه ما ما يمكن ان يلحقه من ثواب عظيم في بعض الطاعات فانتم تعرفون حديث الرجل الذي سقى كلبا وحديث المراه التي سقت كلبا والرجل الذي ازال شجره من طريق المسلمين فشكر الله له فادخله الجنه فامر النية هذا مهم وان شاء الله عز وجل بارك في ذلك بركه عظيمه
11:49 يقول ومن المحرم ما لا يثاب على تركه كتركه غافلا، هذه ايضا محرمات. ذكر هذه المساله وان كانت المساله هذه ينبغي ان تذكر مع باب المحرم. ايضا فتجد كثيرا من الناس لا يعرض له زنا ولكنه لا يزني عاده. لا يعرض له سرقه، لا يعرض له كذا. فهذا لا لا يؤجر ولا يؤزر. لا يؤجر ولا يؤزر. فكذلك بعض الناس يقول لك يا اخي بعض الفتيات تتنقب عاده.
12:18 أو تستتر عادة، عادة أهلاً وسهلاً، من غير نية هم أي أهلاً وسهلاً. ها؟ أحسن أن لا تأثم بالتبرج. فتنوي بعد ذلك، يعني بعض النساء مثلاً تستتر لغيرة زوجها. فهذه لا تؤثم ولا تؤجر. ولكن بحين تجعل الأمر لله تؤجر. كذلك مثلاً عندنا في حديث السبعة الذين يضلهم الله في يضلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
12:44 قال ورجل دعتهم ارادات مال وجمال، هذا الان شوف جاء داعي الزنا. جاءه داعي الزنا فيترك محتسبا. نعم. بعدها بارك الله فيكم، قال والفرض جاء يتكلم عن الفرض وهو رديف الواجب. عند عامه الاصوليين ومن الاصوليين وهو مشهور مذهب الحنفيه ان الفرض غير الواجب. ان الفرض غير الواجب. وسياتي الحديث على ذلك.
13:14 وهو روايه عند احمد يقول لغه التقدير نصف ما فرضتم فهذا يعني نصف ما قدرتم لهن والتاثير قالوا فرضه القوس الاثر الرضاء الموجود في الوتر والالزام ان الذي فرض عليك القران لرادك قال البغوي عامه المفسرين قالوا الزمك بالقران والعطيه
13:46 ايضا يفرض لفلان يفرض فرض لفلان كذا من بيت المال يعني اعطاه والانزال هذا الذي فرض عليك القران هذه نعم سوره فرضناها عفوا الالزام سوره فرضناها يعني الزمنا فيها اما الانزال فان الذي فرض عليك القران نعم والاباحه
14:12 ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له، يعني فيما اباح الله له من الزوجات. قال ويرادف الواجب شرعا وثوابهما سواء. وهذه هي مساله الدرس، انتبهوا لها يا اخوان. هل الواجب يرادف الفرض ام لا؟ مذهب الحنفيه
14:40 أن الفرض غير الواجب. وأن الفرض هو الذي ثبت بطريق قطعي من قرآن أو متواتر والواجب هو ما ثبت بآحاد أو قياس. وسبب قول الحنفية بهذا القول الذي قد يظهر لكم أنه غريب، مناظرة حصلت لأبي حنيفة مع بعض أهل الحديث، أبو حنيفة يرى وجوب الوتر. يرى وجوب الوتر.
15:10 فقال له احد المحدثين كم عدد الفروض؟ قال خمسه اركان فروض خمسه قال له انت تقول سته جعلت الوتر معها وهذه عاده اهل الراي انهم ماذا يفعلون؟ انهم يكون عندهم فرع من الاساس ثم يبنون قاعده اصوليه لتسليك هذا الفرع ثم هذه القاعده الاصوليه سيتناقضون فيها لاحقا
15:40 طيب يا اخوان فماذا قال الحنفيه؟ قالوا الاركان الخمسه فروض ثابته بالقران اما الوتر فثابت اصلا بالسنه فهو واجب ففرق بين الواجب والوتر طبعا الرد عليهم ان القصه ما هي واقفه على هذه المناظره الاعرابي حين سال النبي صلى الله عليه وسلم هل علي غيرهن؟
16:13 قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا علي سواء فرض او واجب وهذا الان يسال النبي صلى الله عليه وسلم. هذه واحده. والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على الوتر على الراحله. فاصلا هذه اللفه ما تعينهم في مذهبهم يعني. هذه الالتفافه لا تعينهم في مذهبهم.
16:39 لكن هذا المذهب التفريق بين بين الفرض والواجب نسب للامام احمد. وابو يعلى بما انه يعني والده كان حنفيا نسب لاحمد نحوا من مذهب الحنفيه. فقال ان الامام احمد يجعل الفرض ايش؟ ما ثبت بطريق قطعي ويجعل الواجب، هذا في روايه، ويجعل الواجب ما ثبت بطريق
17:06 طيب يا اخوان قطعي وظني هذه تناسب طريقه احمد، احمد ليس صاحب كلام. ما يتناسب. طيب ما ادلتهم؟ قالوا تعال شوف عندنا دليل. الامام احمد سئل عن المضبضه والاستنشاق، هما فرض؟ فقال لا اقول فرض الا ما في كتاب الله. فقالوا ها شوف احمد مثل الحنفيه، فيقال اولا احمد لم يفرق هنا بين المتواتر والاحاد.
17:35 بل قد تكون هذه الروايه روايه عنه باستحباب المضمضه والاستنشاق. والمضمضه والاستنشاق اصلا احمد قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلهما دائما. والواقع انهما متواتران في السنه وليس فقط خبر احادي هم مشهور مستفيض. واتفقت الامه عليه فيفيد القطع. قالوا لا عندنا روايه اخرى ان الامام احمد سئل في مسائل الاثرم او المروذي.
18:06 طاعة الوالدين فرض؟ قال لا اقول فرض وانما يطاعان في غير معصيه الله وكما قال الامام. فقال ها شوفوا فيقال هذا المثال اصلا ينغص عليكم. لماذا؟ لان طاعة الوالدين موجوده في القران ولا ما هي موجوده؟ ها يا اخوان ايش رايكم؟ طاعة الوالدين موجوده في القران ولا غير موجوده؟
18:36 موجودة ولا غير موجودة؟ طاعة الوالدين. من يجيب؟ من يتفضل ويجيب؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. لا تؤخذنا الشيخ مع هذا الصحب، أنا في محطة الفطار ولكن نعم طاعة الوالدين موجودة في القرآن. أين؟ وافضلهما جناحا ذوولي من الرحمة. صاحبهم ما في هذا
19:05 هذا هذا إحسان هذا بس عادي أنت تحسن لجا تحسن لجارك تحسن هذا بس اخفض لهما جناح الذل من الرحمة هذا دليل على الإحسان فحسب على مطلق الإحسان أين أين وجوب الطاعة طيب تذكرون مسألة شكر المنعم وهذه فائدة الدرس هذه فائدة برحلة شكر المنعم اللي مر معنا المسألة
19:33 فالقرآن أليس قول الله عز وجل أن اشكر لي ولوالديك؟ وشكر الله كيف؟ بطاعته سبحانه وتعالى. فهذه فعلاً طاعة الوالدين موجودة في القرآن. فالإمام أحمد على قاعدتكم ينبغي أن تكون طاعة الوالدين فرض لأنها موجودة في القرآن. لكن الإمام أحمد نعم عنه روايات يفرق بين الفرض والواجب. ويجعل الفرض أعلى من الواجب. ولكن ليس بالتفريق الكلامي وإنما بتفريق قرائني.
20:02 باعتبار عده امور. فمثلا هو الان ما اراد ان تكون طاعه الوالدين كطاعه الله ورسوله. فاظن حتى طاعه ولاه الامر يدخلها في هذا السياق ان هي طاعه لكن دون الطاعه. فالفرض على طاعه الله ورسوله، اما طاعه الوالدين فلا تكون الا شيئا فرعيا.
20:25 فلهذا الاعتبار قال احمد ما قاله، واما ان تنسب لاحمد انه يفرق بين المتواتر والاحاد هذا لا حضور له في كلامه رحمه الله. او بين القطع والظني على الطريقه الموجوده عند المتكلمين هذا لا حضور لها. طيب ذكر الطوفي امرا. ذكر ان ان في العباده عندنا اركان وواجبات ونستفيد فرقا. الان مثلا اركان في الصلاه.
20:51 سواء تركتهما سهوا او عمدا الصلاه باطله ولا وتعود انت يعني الى المحل ولا يجبران بسجود سهو اما الواجب فيجبر بسجود سهو اليس كذلك؟ فقال لك هذه مرتبه فيقال نقاشنا في الفرض والواجب باعتبار العباده نفسها لا لا باعتبار دواخلها من اركان وهيئات وغير ذلك هذا واحد
21:20 اثنين ايضا لو جئنا مثلا الى مبحث الصلاه الاركان كثير من الناس يحددها باعتبار حديث المسيء صلاته. باعتبار حديث المسيء صلاته والا فالتسبيح مثلا سياتي استفدناه نحن من القران
21:43 ومع ذلك وسياتي استفادتهم من القران ومع ذلك هو من الواجبات ليس من الاركان ولا شك ان الامور الثابته في القران اثبت واكد وانكارها اشد وانتشار العلم بها اعظم هذا مما لا يشك به ولكن ايضا لا يمكن ان نقول مثلا ان عدد الركعات ليست من اركان هيئه الصلاه لانها غير ثابته في القران فالله المستعان
22:13 فلا شك ان هناك تفاوتا، لكن الحنفيه وضعوا هذه المساله ليخرجوا من ورطه معينه. وجاء بعض الناس وخرجوها على اصولهم الكلاميه، فصار يقول متواتر واحد، والائمه ما يعرفون متواتر واحد. وهذه اشكاليه ابي يعلى ومن تبعه، انهم ياتون الى اصول الحنفيه واصول المتكلمين ويخرجون عليها كلمات احمد، فيفهمون كلمات احمد في ضوء كلمات في ضوء طريقه اهل الراي واهل الكلام، واحمد رجل صاحب حديث. لا شان له.
22:42 باصول هؤلاء الناس وهذا سياتي يعني له امثله ايضا. نعم يقول وثوابهما سواء وصيغتهما وصيغتهما سواء يعني صيغه الفرض ولم يتقرب الي والفرض والواجب بلا نزاع يطلق يطلق احدهما على الاخر. ما تفرط ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وهذا يشمل كل الواجبات. ها وحتم
23:13 كان على ربك حتما مقضيا هذه من صيغتها ولازم ها من لزمته بنت مخاض ولم يجد ولم يجد فابن لبون واطلاق الوعيد يعني اطلاق الوعيد على ايش؟ على الفعل لا نحن ليس مع الحرام على الترك ها العهد الذي بيني وبينه من صافي من تركه فقد كفر ها كان احدهما لا يستنزه
23:38 يعذبان ومعذبان في كبير كان احدهما لا يستنزف عن البول دل على وجوب الطهاره ها الرجل الذي لا يترك صدقته تنطح يوم القيامه وتكوى عليه تكوى به جباههم ها هذا دليل على وجوب الصدقه ايضا الوعيد الدنيوي من الحدود وغير ذلك ونعم وكتب عليكم كتب عليكم الصيام ها ان الله كتب عليكم الحج فحجوا هذا نص في الوجوب
24:09 ثم ذكر مسأله جميله وفيها فائده جليله عن ابن تيميه رحمه الله عليه في نصره المذهب يقول وان كن الشارع عن عباده بعض ما فيها نحو وقران الفجر محلقين رؤوسكم دل على فرضه دل على فرضه مثل حج عرفه دليل على ايش؟ ها وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا هو دل على فرض جنسه ولا مو كل قراءه في الفجر
24:39 مو كل قراءه في الفجر واجبه الواجب الفاتحه بس صح والواجب ليس في الفجر فقط بل في كل الصلوات لابد يقرا بل جهر الامام بالقراءه في الفجر ليست واجبه في عموم المذاهب فهذا مثال متعقب من عده جهات الا ان يقال ان الكلام عن الجنس لكن ابن تيميه ذكر مثالا اولى لو ذكره المصنف
25:07 ولانه نصره لمذهبنا على الجمهور. التسبيح في الركوع والسجود يا اخوان عند عموم المذاهب مستحب عندنا واجب جلسه ولو تسبيحه طيب الجمهور ايش يقولون؟ يقولون اصلا الركوع عباده بحد ذاتها يقولون اصلا غير مذكور في حديث المسيء صلاته عندهم استدلالات وايد
25:36 ابن تيمية في القواعد النورانية استدل بهذه القاعدة. يقول ان رب العالمين قال سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. عبد الله بن عباس يقول التسبيح صلاة. الكلام هنا ترى عن الصلاة. صلاة الفجر، صلاة العصر. فلما عبر عن الصلاة بالتسبيح دل على ايش؟ على وجوب التسبيح.
26:05 مثل قصة وقرآن الفجر، مثل قصة محلقين رؤوسكم، مثل قصة الحج عرفة. وهذا استدلال رائق من شيخ الإسلام جدا. المصنف يقول: دل على فرضه، عنده الفرض والواجب شيء واحد.
26:26 طيب ايضا يقول وما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب مطلقا وما لا يتم الواجب المطلق الا به وهو مقدور المكلف فواجب يعاق بتركه ويثاب فاعله. هذه اخر مساله معنا اليوم وهي مساله مهمه. عندنا قاعده مشهوره ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لكن عندنا مشكله يقول لك وما لا يتم الواجب الوجوب الا به فليس بواجب، ايش ايش الفرق يعني؟
26:53 الفرق انه لا يلزمك ان تحصل الوجوب لنفسك. انه الامر يفرض عليك، يعني كيف؟ يعني ما يلزمك مثلا ان تصير غنيا لتزكي. جميل؟ لا يلزمك ان تصير غنيا لتحج. لا يلزمك كذلك. لكن ان فعلت بهذه النيه انت ماجور، نحن نتحدث عن اللزوم. ابو مسعود الانصاري
27:22 كان يذهب ويحتطب لكي يتصدق. ها؟ لا يلزمك. لكن إذا كنت مستطيعا يعني عندك مال مثلا فيلزمك أن تفعل كل ما يلزم لإيش؟ لأداء الزكاة، مثلا أن تبحث عن الفقير يلزمك. مثلا أن تشتري الزاد والراحلة يلزمك.
27:51 فكيف نشبهها؟ نشبه الوجوب كانه دوله معينه هذه الدوله طالما انت خارج حدودها ما يلزمك ان تزور اماكن معينه فيها لكن ما ما بمجرد ان تصير داخل الحدود لزمك ان تزور هذه الاماكن هكذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تتمنوا لقاء العدو
28:20 وإذا لقيتموه فاثبتوا، خلاص المقام اختلف. فأنت إذا وجب عليك أمر في الشرع فخلاص ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. خلاص واجب عليك أنك تتوضأ، أنت قادر على الوضوء، عندك فلوس تقدر تشتري مي. لازم لأنك قادر على هذا. لكن الأمور اللي يلزمها غنى
28:47 ها لا فهو لا يلزمك خلاصه المساله، لا يلزمك تحصيل القدره اذا كنت عاجزا عجزا تاما والقدره لا تحصل الا بمجهود كبير ويلزمك تحصيل الاسباب اذا كنت قادرا ماديا او بدنيا
29:11 فهنا تنطوي اذا كنت قادرا ماديا او بدنيا فنقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واذا كنت عاجزا ماديا او بدنيا فنقول ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. فلا يلزم الفقير ان يصير غنيا ليتصدق ولكن يلزم الغني ها ان يجد فقيرا ليتصدق.
29:41 ويلزمه مثلا ان يعد ماله ويتابعه وينظر في امر النصاب ويستفتي اهل العلم ومن هنا عاد ياتي وجوب طلب العلم طلب العلم من اي باب فمثلا انسان عنده مال يجب عليه ان يسال عن احكام الزكاه
30:10 يعني ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهو لا يعرف ما الذي يجب عليه، ما الذي لا يجب الى اخره. هذا متعين، اما بالنسبه لكثير من طلاب العلم لا عادي كثير من الامور يدرسها ليعلمها للاخرين فحسب، ولا لا تلزمه هو. نعم. هذا اخر الدرس معنا اليوم. بالنسبه للاخوه اللي عملوا الواجب.
30:40 الواجب اللي هو واجب باعتبار المدرس لا باعتبار الشرع وهو والله ما هو واجب يعني صراحه لا عرفا ولا لغه لانه اللي ما يسويه ما نعاقبه ولا يستحق الذنب ها فما ادري يعني ليش نسميه واجب يعني ايش نسمي نسميه المستحب ولا ايش نسميه بالنسبه ذوول لهم جائزه ان شاء الله المره اللي فاتت اعطيناهم اسناد الكتب المجدد فالمرة هذه نعطيهم اسناد الكتب ابن القيم
31:12 وهم ساذكر اسمائهم ايضا هل هو يحيى المدرس عن عبد الوكيل الهاشمي عن احمد بن سالم البصري عن عبد الرحمن بن حسن عن جده الامام المجدد عن عبد الله بن ابراهيم بن سيف المدني عن عبد القادر بن عمر التغلب الدمشقي عن عبد الباقي عن عبد الباقي الدمشقي عن احمد الوفاء المفلحي الحنبلي عن موسى الحجاوي عن احمد الشويكي النابلسي عن الشهاب العسكري عن ابن رجب عن ابن القيم شخصيا
31:39 وهم الاخوه اللي ما شاء الله مواظبين معنا واللي كان الواجب اللي هم الاخ بشار والاخت ميمونه بشار كردي وميمونه بنت المختار وعلي مقدسي وسعيد الطيب والاخ ابو ايوب بس لو يزودنا باسمه وام عبد الله بنت فايز نعم وفي اخت اظن اسمها ميثاء ايضا معنا وفي هذه ال
32:07 في هذه المرة كان بودي أن أعطي أن أعطي واجبا ولكن أريحكم أريحكم في هذا المجلس إن شاء الله وأرجو أن أن تنتبهوا وتعيدوا سماع الدرس لأن هذه مواد ثقيلة شوية ولكنها تفيدكم كثيرة كثيرة جدا جدا جدا
32:38 بارك الله فيكم حياكم الله بالسلام من كان عنده سؤال فليتبطل. طيب يا اخو من كان عنده سؤال يرفع يده. اخ مصطفى تفضل. اخ مصطفى فتح لك المايك. طيب الاخ عبد الكريم الاخ عبد الكريم احمد فتح لك المايك.
33:11 اضغطوا على المايك عشان يفتح السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمه الله شيخ عندنا سؤال بارك الله فيه جزاك الله خير نعم شيخ اللي بيحصل في المدارس يعني مثلا من ظاهره الغش
33:33 الانسان يعني مثلا يسال طالب اذا نجح من خلال غش يعني ثلاث مراحل او اربع مراحل ما حكم الراتب الذي يتقاضى منه الدوله بارك الله فيك الراتب ما في شيء اذا يؤدي عمله كما هو يعني معلش بعض الناس يعقدون بقصه انه والله الراتب بما انه كذا كذا كذا كذا يا جماعه الخير الان كوني لا اعمل بهذه الوظيفه الا اتخطى المراحل الدراسيه الفلانيه
34:00 هذا واجب شرعي ولا واجب وضعته الدوله؟ هذا واجب وضعته الدوله ولا وجود له ولا حقيقه له بل ولا واقع له يعني كثير من الوظائف لو تاتي بانسان ما تعلم في حياته وتدربه ثمنا ستجده بعد مده تعلم بدليل انك تجد حتى كثير من يعني في وقت من الاوقات الجامعات الشرعيه كان يدخل فيها دكاتره بالتزكيه ناس ما درسوا مراحل دراسيه ولا غيرها
34:25 مؤسسي الجامعات اصلا ما خرجوا من الجامعات على كما في الحديث فمن اعدى الاول فالراتب اذا هو يؤدي وظيفته كما هي وبشكل جيد وبخبره له اجر ولكن قد يدخل عليه حاله من التاثم وكذا فشوبوه بالصدقه يعني اما دعوه ان راتبه كله حرام وكذا هذه فتوى غير مسؤوله لان مبنيه على انه ما اوجبته الدوله صار واجبا
34:52 حتى كثير من المواد التي تدرس للناس نعم نعم الغش حرام لكن ما في علاقه سببيه بين كثير من المواد التي تدرس والعمل الذي يعمل به الانسان هذا واحد اثنين اصلا عموم الشركات ما تعتمد على شركتك على على شهادتك فقط بل هي تجري لك اختبارات وتقيم لك الدورات وكذا وانت كثير من وانت اذا لم تؤدي عملك بشكل جيد تطرد
35:20 زياده على ذلك حقيقه انه كثير من الراتب الذي انت تتقاضاه هو حق شرعي لك من الاساس اصلا هي الدوله متملكه لاموال للناس وهذا بحث اخر متملكه وتعطيهم اياه بال شو اسمه ولا حول ولا قوه الا بالله نعم سؤال اخر ويا ريت انا انا حولته على موضوع الدرس بس نبي لنا شغله تكون موضوع الدرس نعم
35:47 طيب اللي عنده سؤال بموضوع الدرس بطول الدرس فتحت لكم المايكات الاخرى اللي كانوا رايحين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه الله وبركاته شيخنا بارك الله فيك احسن الله اليك في في في مساله التعريف احسن الله اليك ان يكون جامعا مانعا هذه القاعده المنطقيه كاني سمعت لك يا شيخ في بدايه الدروس ان الاعتماد عليها يعني والتوسع فيها وكذا يعني
36:16 ما ما ينبغي وانما يعني تصور تصور الشيء في في في موضعه هو الذي يحتاجه طالب العلم. لكن يا شيخ احسن الله اليك يعني في دروسك اشوفك يعني تلتزم ب يعني بالتعاريف وكذا فهل يعني ما هو الضابط اني متى اني يعني ما ما اطبق هذه او التعاريف هذه فقط اكون متصورها او لا والله اكون يعني سواء في الدروس في الالقاء او في الاستماع اني احرص عليها. احسن الله اليك. طيب شوف حياك الله. نحن
36:45 ما نحن حفظك الله في مثل هذه الامور نشرح على قواعد المصنفين هم انفسهم وننبه على الامر حتى اذا قرا الانسان يفهم وفي في كثير من الاحيان نريد التبكيت يعني انا الان لما حين قلت لك انا جاي اثبت اثبت القاعده اصلا يعني ابين لك انه في تعاريف تنتشر بينهم
37:08 وتمشي وهي تعاريف غلط وفيها تطويل وفيها مشاكل وتلقاها دارجه وماشيه وهي تعريف ثاني اولى منها والناس ما يعرفونه وما تضرروا كثيرا يعني ففي كثير من الاحيان احنا جايين ننقد هذه هذه الامور لنبين هذا المعنى شوف انت الان مثلا التعريف اللي اللي نقدناه وبينا اشكاليته هو التعريف الدارج الدارج عند الناس على مر ضرهم شيء ضرهم شيء انهم يمشون على تعريف غلط من الاساس
37:38 ما ضرهم شيء ما ضرهم شيء، ليش؟ لانه المعنى الواقعي هم متصورينه لكن بالمره نبين لهم انه في في خطا في في السياق على على فجايين احنا نطبق قاعه ابن تيميه لما يقول لا يسلم لهم لكن لو تلاحظ ان كثير من الكلام نقدي يعني انا انقد التعريف الفلاني والتعريف الفلاني عشان نبين اشكاليه انه كثير من التعاريف تدخل عليك مشكله فاليوم مثلا لما نقدنا تعريف الواجب
38:10 لما نقلنا تعريف الواجب وبينا اشكاليه الاعتزال في في التعريف في احد التعاريف، واشكاليه اهمال التوحيد والعقيده في تعريف اخر، والتطوير في تعريف ثالث، فتقول دائما هذا هذا يعني من باب انه المؤلفات مبنيه على التعريفات فتبين ما فيها من من من اشكالات من اشكالات عامه.
38:37 وهذا طيب بارك الله فيك هذا هذا هذه على عباره هذه على عباره علي رضي الله عنه لما يقول علم نقطه كثره الجاهلون. نحن الان كثير من علومنا نقد لما ادخل على وهذا الامر اجهدنا. يعني نقد على ما ادخل علينا مما هو زائد على القران والسنه. فادخلت علينا مشاكل كثيره فصار التميز بنقد هذه المشاكل والحديث عنها. والواقع انه هو هي عمليه انقاذ فحسب.
39:05 والا ما هو هذه علوم الكتاب والسنه الحقيقيه. علوم الكتاب والسنه الحقيقيه شيء مختلف لكن مع الاسف هذه الان اختلطت اختلاط اختلطت بلحمنا ودمنا واختلطت بعلوم اهل الاسلام، تلاحظ انت الان كتاب مختصر على اصول مذهب الامام احمد، وشوف الماده الكلاميه الكثيره حقيقه في مع انه يعني من احسن المؤلفات. نعم والله المستعان.
39:38 طيب بارك الله فيكم شيخنا صلى الله عليكم. انا انتهت من الاسئله ولا احد يقطع. فبارك الله فيكم. هذا رافع ايده من من من الدرس. تفضل يا يا الشرطتين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. انا يا شيخ رفاته في الدرس بالغلط لكن عندي سؤال جاك في الجنه. امين، جزاك الله خير. امين. الله يكرمك.
40:08 الله يبارك فيك. شيخنا يجعلك في جنات النعيم، انا امام مسجد في منطقه من المناطق يكون فيها سياح كثر يا شيخ ومسافرين كثر. فبعض الاحيان يا شيخ بين الاذان والاقامه تنفرد جماعه ويصلون، فهذه الجماعه تشتت المصلي تشتت اللي داخلين في المسجد يظنون انها الصلاه انتهت وما الى ذلك.
40:34 فسالت بعض المشايخ قال يعني يجوز انك يعني تقطع الصلاه عليهم. نعم. تقطع شو تسوي؟ تكتبها بالصلاه. فعلي جائز. شلون تقطع عليهم الصلاه شلون شو تسوي شلون شلون تقطع الصلاه عليهم يعني؟ يعني اسحبه. يعني اقدمه شوي يعني اقول له فعلك ما يجوز وكذا واقدمه.
41:02 والله شوف يا حبيبي انا الذي اعرفه ان فعلهم ليس مشروعا ونقل ابن تيميه الاتفاق انه لو تدخل المسجد وفايتتك صلاه لابد انك تدخل معاهم على اي حال تدخل معاهم تمام وهذا التشويش هم ممكن هذا الشيخ اعتمد على فتوى ان هذا منكر وباطل وانه انت امام في سلطانك ولا يؤم الرجل الرجل في سلطانه
41:30 فلك ان تامر وتناف ففتوى الشيخ انا اشوفها وجيهه يعني. جزاكم الله خير. جزاكم الله خير. جزاكم الله خير يا شيخ قبل لا تجي الاقامه مرات اطلع من يعني مختصر الامام والقى جماعه وراء ممكن مكون من ثمان الى عشر اشخاص واحنا بنقيم الصلاه.
41:48 طيب ما تستطيع ان تنكر عليهم بالميكروفون تنكر عليهم تبين لهم لا اي بنكر عليهم بس يعني بيسمعون ويسفهون يعني لان بعضهم يا شيخ يدخل معهم يشوفني يشوف هذه الجماعه سريعه فيدخل معهم هل اقول لهم يا شيخ فعلكم باطل؟ لاني انا انا في منطقه يعني في الرياض الله المستعان يعني فيها كثر سياح يعني كثر سياح يجوا من برا وكذا لا فهل انكر عليهم
42:17 هم فعلهم غلط وتعدي على على جماعه المسجد وتعدي عليك في شو اسمه. طيب لكن الفتوى بالبطلان الله اعلم. لكن الانكار اهلا وسهلا اي اما الفتاه جبن عنها جبن عنها جدا. وفعلي سليم في في قطع الصلاه عليك. ابد ما على ما افتاك الشيخ له وجاهه ما ابعد ان شاء الله. الله يطول عمرك. الله يحفظك. الله يسلمك. شيخ شيخ عبد الله اذا تكررت طبعا ما في احد بيسال.
42:46 احسن الله اليك في مساله اللي سالتك قبل شوي فيها وجزاك الله خير على جوابك مساله التعاريف هذه يا شيخ يعني حتى انه والله اتمنى يا شيخ انك يعني تجعل لها رابط كذا في احدى دروسك وكذا الحمد لله انا مستمع لجميع ما تقول الحمد لله ف او لاكثر يعني
43:05 ليش يا شيخ؟ لانه حتى الان في هذه هذه انا ما انتبهت لها او ما استفدت منها فعلا حقيقه الا بعد ما استمعت قبل يومين يا شيخ لمناظره بين سني واشعري ورجل هذا من اهل السنه حسب الله حسيبه سبحان الله قاده ذلك الى مثل هذا التعاريف.
43:20 حتى انه قال هو اليد ماذا ماذا تقصد بها حقيقه اليد؟ مع انه الشيخ احسن الله اليك في العين الفراهيدي يعني ذكر قال اليد معروفه ما عرفها ولا ولا اي شيء قال اليد اليد معروفه لا وحتى وحتى ابن منظور لما عرف اليد ايش قال؟ قال كيف؟ هم هذول شاعر كذابين يقول لك اليد اللحم والدم، ما في ولا معجم يقول اليد اللحم والدم
43:43 اصلا الملك له يد والجني له يد، يعني كيف يصير اللحم والدم؟ الرجل الاله احنا نقول عنه له يد، كيف اللحم والدم؟ هو قال الكف وهذه ذكرت في المناظره اذكرها. لما قال ابن المنظور يقول الكف ونقل عن ابي اسحاق الكف والاصابع. طيب الكف ثابته في السنه والاصابع ثابته في السنه. لكن ما تعرف الكف اصلا لو تروح لعامه المعاجم تجد انهم يعرفون الكف يقولون الكف ما في اليد. ليش؟ لان اليد اظهر من كلمه الكف.
44:14 فهي قصه التعاريف هذه احنا شرحتها وقلت لكم ان في معاني اوليه، يلا انا عرفت اليد بالكف والكف نعرفها بايش؟ وعرفنا اليد بما انها مجموع مثلا الكف والاصبع، ما هو؟ لابد ان ننتهي الى معنى اولي. لابد ان ننتهي الى معنى اولي وهذه هي المعاني الاوليه.
44:34 وكما قلت لكم حتى ان شرحنا في الدروس الماضيه قلنا العلم مثلا ما له تعريف مع انه معروف لوضوحه ايضا ذكرنا امرا ان ان هناك تعريف بالرسم هناك تعريف بالحد فتقول له انت ايش تبي تعريف شنو يعني؟ عادي يقول لك ما يقبض به ويبسط و و و لو تساله مثلا حتى مثلا في التدموريه في الكلام هذا العلم ايش تعريفه؟ مثلا السمع
45:04 ممكن واحد يشرح لك عمليه السمع يقول لك طبلة الاذن والصماخه وكذا طيب هذه هل تنطبق على رب العالمين؟ كلنا عندنا كلام ما ينطبق على رب العالمين الاراده يقول لك ميل القلب مثلا طيب هذا ينطبق على رب العالمين؟ ما ينطبق على رب العالمين لكن هذا شبه فرحانين فيها مشكله يستغلون ان اهل السنه عاده ما يدرون حتى في مختار الصحاح يقول لك الوجه معروف في تهذيب اللغه ايش يقول؟ يقول لك الكف يعني اليد واليد معروفه
45:32 معروفة، معروفة، معروفة، هذه في المعاجم ككل. ولهذا في كتاب اسمه الجاسوس على القاموس ذكر هذه القصة. نبه أنه كثير من التعاريف أصلا فيها دور. تروح إيش تعريف الغضب؟ السخط، إيش تعريف السخط؟ الغضب. طيب خلاص واضح أننا احنا عارفين إيش الحقيقة. لهذا لما جينا نعرف، نعرف ندور. جالسين ندور على بعض. وهذا التزام أن كل شيء يعرف.
46:02 والله المستعان، في اشياء فعلا تحتاج ان تعرف، تحتاج ان تضبط لان لها اصطلاحات عند اهل الفن. ففي كثير من الاحيان في اصطلاح الاستخدام الشرعي، الاستخدام الاصطلاحي. نعم. الله يحسن اليك يا شيخ، بارك الله فيك. طيب نقفها هنا، هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ارسلوا لي التسجيل ها؟
46:31 إن شاء الله، طوراً إن شاء الله.