تنقية البحث العلمي👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تنقية البحث العلمي ها صوتي يا أخوية لمن نتلمس فيه الأنصاف من طلبة العلم نحن حين نبحث في تراثنا فإننا نبحث على سنن أهل هذا التراث لا يصلح أن أقول أنا حنبلي أنا أشعري أنا معتزلي أنا كذا أنا كذا أنا كذا أي اسم من الأسماء أنا إمامي أنا إباضي ثم بعد ذلك
0:30 ابحث في المسائل العلميه على غير طريقه اسلافي وعلى غير اصول اسلافي او ارجح بين العلماء المختلفين بناء على اعتبارات هذه الاعتبارات هم لم يكونوا يرفعون بها راسا يعني يصلح ياتي شيعي امامي يحاكم بين المذاهب السنيه وينظر من فيهم معه علي فيقول هذا قوله صحيح
1:00 فيقال له هذا المرجح الذي تقول به هم لا يعتبرون به بشكل مطلق، فهم عندهم علي ليس اماما معصوما، يجوز على علي رضي الله عنه ان يخطئ خطا اجتهاديا ويخالفه من هو مثله ويكون، ويجوز عندنا على علي رضي الله عنه كما يجوز على بقيه اخوانه من الصحابه ان تفوتهم سنه فتفوته السنه فيفتي فياتي صحابي اخر يفتي فتوى مخالفه وتكون السنه مع الصحابي الاخر.
1:29 فلا يصلح ان ان تاتي ايها الامامي وتحاكم او ياتي مثلا انسان سني في مجتمع شيعي هذا هذا اقرب مثال فيبدا يرجح بين مذاهب علماء اهل السنه بما يوافق علي او بما يوافق مذهب الشيعه حتى يتعايش مع الشيعه فان هذا ستكون جريمه بحثيه لانه هنا انت لم تعد سنيا على منهج اهل السنه
1:56 بل أنت جئت بمرجح يختلف تماما عما كان يرجح به أئمتك، فأنت لك أصول فقه جديدة، وما دام عندك أصول فقه جديدة فأنت إنسان على غير هذا المذهب، فانتسابك له الآن هي عملية غير أخلاقية، بل ينبغي أن تظهر حقيقة مذهبك وتسمي مذهبك باسم جديد، فإنك متشبع ما لم تعطى كلابس ثوب زور، منتسب إلى غير أبيك.
2:26 مع الأسف مما لا يمكن أن ينكره الإنسان أننا نحن اليوم في زمن العولمة وفي زمن سيادة الكثير من القيم الغربية على الواقع الشرقي والإسلامي خصوصا بل حتى في واقع طلبة العلم فلا يكاد يوجد إنسان بفعل الإعلام الموحد
2:52 والتعليم الموحد، لا يكاد يوجد انسان بما فيهم المتحدث انا الان الا وعنده درجه من درجات التاثر بهذه الثقافه السائده بطبيعه الحال ولكننا نحاول قدر المستطاع ان لا نفرض هذا على البحث العلمي المتعلق بمعرفه الصواب في الوحي والصواب بما كان عليه السلف الكرام
3:22 ولهذا السلفية اليوم ضرورة فيما أراها لكي على الأقل نتأكد أننا لسنا متأثرين بقيم القوم طيب لماذا لا نستفيد من قيم القوم في الترجيح؟ أقول لك هذا لا يكون لأن القوم حين بنوا قيمهم حين بنوا منظومة الصواب والخطأ عندهم
3:49 بنوها على أصول تناقض الدين من أساسه فبطبيعة الحال سيكون المنتوج يخالف منتوج الدين وهذا الأمر
4:07 الذي هو اننا نرجح بحسب الاقرب للقيم الرأسماليه او بحسب الاقرب لقيم النسويه او بحسب الاقرب لقيم تكافؤ الادله او بحسب الاقرب لاي قيم وهذا ساشرحها لاحقا يعني انتظروا هذا احدث عند الشباب اشكاليه كبيره وهذا كان من اهم اسباب وجود الكثير من الشبهات انه يأتي شاب يفهم الاسلام فهما اوحى له به
4:35 داعية معين او طالب علم معين وهذا الفهم غير صحيح، هذا الفهم حول الغاية إلى وسيلة ووسيلة إلى غاية. يعني مثلا صور له أن الإسلام يتمركز على مصلحة الفرد. أو أن الإسلام لا يفرق بين الناس على أساس دينهم إلا تفريقات يسيرة. ها؟ أو أن الإسلام كذا وكذا وكذا.
4:58 فيأتيه الملحد أو الزنديق أو المنصر أو أي إنسان ويقول له عندك في دينك ما يخالف فهمك هذا للإسلام. وهنا تجده يقول لك أريد رداً على هذه الشبهة. وأحياناً يكون هذا المخالف يكذب عليه. لكن هو لا يتهم فهمه للدين أو لا يتهم المخالف أو لا يتهم وإنما يتهم ماذا؟ يتهم الدين نفسه.
5:28 كثير منهم، ومن ها هنا تتولد قصة الشكوك والوساوس والإلحاد والشبهات وغير ذلك، هذا كثير منهم
5:38 هذا الذي اقوله لك ناشئ عن حوار سنين مع الكثير جدا من الشباب تجده لا يدري انه متاثر بقيمه غربيه معينه هذا الكلام قلته كثيرا ولكني هنا ساقول شيئا جديدا ان شاء الله لاني انا الان لا اتحدث عن الشباب انا اتحدث عن البحث العلمي المتخصص مسائل الفقهيات وكيفيه التعامل معها
6:11 من القيم الموجودة في زماننا والمنتشرة جدا قيمة كان اسمها قديما تكافؤ الادلة واما اليوم فلها اسم جديد الا وهو عدم احتكار الحقيقة او ما يسمونه اعتدالا او او او او هذه القيمة مبنية على ايش؟ يعني هذا المذهب مبني على ماذا؟ مبني على ان كل المسائل على درجة واحدة من الخفاء
6:40 ما دام الناس اختلفوا فإذا هذه المسائل خفية. كل المسائل على درجة واحدة من الخفاء وكل البشر على درجة واحدة متقاربة من الـ فالبحث هو الحوار، الحل الحوار، وكأنه لا يوجد عناد ولا يوجد كبر وأحيانا لا يوجد جهل أو تقصير. ولهذا يقولون لك هل توجد حقيقة مطلقة؟ وهذا اللي يسمونها اليوم نسبية الحقائق أيضا اللي هي فكرة تكافؤ الأدلة.
7:11 أو كما سماه شيخ الإسلام القول بأن الحق يتبع الاعتقاد. أن الحق يتبع الاعتقاد. يعني هذا باطل بالنسبة لك بحسب اعتقادك. لا بحسب الآخرين الذين لا يمكن أن يعتقد الذين لا يعتقدون اعتقادك، يعني لا يوجد حق موضوعي. هذه الفكرة متناقضة ذاتياً. لأن هي تعتبر نفسها حقيقة. لكن هذه الفكرة منتشرة بشكل كبير جدا.
7:40 وكثير من الناس كل ما يرون واحدا يخالف هذه الفكره يتهمونه بالتعصب وبالارهاب وبالتطرف وب مختلف انواع الافكار، مع انه المتطرف والارهابي وكذا هو صاحب فكره ايضا. نحن اليوم لما نبحث في البحث الفقهي او نبحث في البحث العقائدي نجد ان كثيرا من الناس هو ربما لا يقتنع بهذه الفكره ولكن كثير من الناس دائما يرجح
8:09 أو يبني إنكاره وعدم إنكاره على هذا. على ما هو أقرب لهذه القيم، وهذه القيم تجدها منتشرة بين الكثير من العوام وهم لا يعرفون مقتضياتها. كثير من العوام يتناقض كما يقول ابن القيم في طريق الهجرتين، يقول كثير من الناس عصمه من الزندقة التناقض. هو يقول بكلام لو طرده، يقول بأصل لو طرده يكفر.
8:38 لكنه الحمد لله انه لا يطرده ولا يعرف هو لا شك ان هناك مسائل خفيه ولا شك ان هناك مسائل خفيه في حق اناس جليه في حق اخرين لا شك في هذا ولا شك ان هناك جهلا يعذر به الانسان في علم المسائل ولكن هذا الجهل ينبغي ازالته
9:06 ولا شك ان هناك عنادا وكبرا. لكن هم يقولون دائما يوهمونك ان اي انسان يخالفك في اي مساله ان هذا الانسان يعني متاوه ان هذا الانسان عنده اشكاليه فلهذا دائما يطرحون الحوار هو الحل فقط في كل الامور. مع انه حتى في السياسه في كثير من الاحيان في مره حوار وفي مره سلاح. ما في.
9:37 قديما قديما في فئه من المتكلمين طرحوا فكره تكافؤ الادله في الفقهيات في العمليات منهم الغزالي وابو الحسين البصري قالوا في امور العقيده لا في حق ما في حتى ابن تيميه يقول قالوا في الفقهيات بقول هو نحو قول الزنادقه في الاصول قال لكن في الفقهيات ما في حق موضوعي ما دام الفقهاء يختلفون انت الف قولك
10:07 وانا لي قولي، انا لي مذهبي، وانت لك مذهبك. انت شافعي، مالكي، حنبلي، حنفي، ظاهري حتى. براحتك. انا اتمذهب مذهبي وانا وانت لا يمكن ان ننهي الخلافيات، ولهذا لن نتناقش ولا نتعب انفسنا. انا على حق بالنسبه لنفسي، وانت على حق بالنسبه لنفسك. وهنا جاءت كلمه كل مجتهد مصيب. وهذا وهذا هو القول بتكافؤ الادله في الفقهيات، في العمليات.
10:41 وظهرت قصة الاحتجاج بالخلاف، يقول ما دام فيها خلاف لا تنكر، وظهرت مسألة لا إنكار في مسائل الخلاف، الكلمة المشهورة واللي اليوم فاشية على ألسنة الناس
10:56 وهؤلاء الجماعة من المتكلمين اللي قالوا بتكافؤ الأدلة في الفقهيات ما خطر على بالهم موضوع أن الإنسان قد تخفى عليه السنة ولكن لا يجوز لأحد أن يتابعه لأن السنة ظهرت بعد وفاته أو ظهرت لهذا الإنسان وهذه النقطة اللي نبهنا عليها في الرد على جماعة القائلين بتكافؤ الأدلة ألا وهي
11:23 أن الحق قد يكون خفيا في حق انسان فيكون معذورا، ويكون جليا في حق واحد ويكون غير معذور. فيكون كلاهما قال بالمقالة نفسها ولكن أحدهما معذور والآخر غير معذور. وهذه نحن مثلا ندركها في موضوع تعاملنا مع الخلاف اللي حصل بين الصحابة. على موضوع خلافة علي.
11:47 وندركها في الكثير جدا من الاقوال مثل جواز ربا الفضل عند المكيين، هذا عموم الفقهاء لا يرون لك جواز ان تاخذ به، مع ان قال به علماء على راسهم ابن عباس وحكي عنه الرجوع وتلاميذه. لكن لما ظهرت الادله لتبطل هذا القول خلاص حتى المكيين او حتى المكيون انفسهم تركوا هذا القول. طيب فهؤلاء ما خطر لهم هذا الامر، وايضا ما خطر لهم شيء اخر.
12:19 أن المسائل الفقهية العملية وإن كانت كلها يجمعها اسم كونها فقهية إلا أنها للدارس كما يشاهد تتفاوت المسائل فيها قوة وخفاء فأحيانا يكون الباحث يضطرب يعني لا يعرف أين الصواب فيلوذ بالتقليد يقول ما خلاص أنا آخذ المذهب الفلاني أو أحيانا يرجح ترجيحا مترددا
12:46 واحيانا لا والله يجزم ببطلان قول الطرف المخالف. يجزم جزما قويا ببطلان قول الطرف المخالف لان ادلته ضعيفه جدا. والذي يرجع لكتب المتقدمين في الفقه يجدها ان عامتها على سمت الزام المخالف وانكار وانكار عليه. مثلا الشيباني لما كتب الحجه على اهل المدينه وجاء رد على الشافعي، شوف يقول الحجه هو، وجاء رد على الشافعي ايضا. والاوزاعي لما كتب رده في السير على ابي حنيفه.
13:15 وابو يوسف رد على الاوزاعي والشافعي رد على ابي يوسف. وابو يوسف لما كتب اختلاف ابن ابي ليلى وابي حنيفه وكان يرجح بينهما ويرد على هذا تار ورد على وجاء الشافعي ورد على ابي يوسف. وكان هذا كثيرا وحتى نجد احمد الامام احمد في بعض المسائل الفقهيه يشدد ويقول في قول في قول بعض الفقهاء بئس ما قال.
13:42 واحيانا يقول هذا القول رد للسنن او كذا او هذا الى اخر ذلك. وهناك الكلمه المشهوره الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له السنه لم يجلس له ويدعها لقول احد من الناس. ومناظرات الفقهاء وما كتبه مثلا الشافعي واحمد وحتى مالك وعموم وعموم الفقهاء ومناظراتهم تدل على انهم اصلا كانوا ينكرون في الفقهيات.
14:08 لمجرد استبانة الأدلة عندهم، ومعروفة رسالة الليث بن سعد لمالك، ورسالة مالك لليث بن سعد. وكان مالك ينكر على الليث إفتاءه ببعض المسائل الفقهية. المعينة التي يرى أن ما يرى مالك أنها تخالف الصواب. والليث رد عليه وأظهر الإنكار عليه بمجموعة من المسائل. اليوم
14:32 طبعا ابن تيمية وابن القيم شرحا المسألة كثيرا، وبين أنه قصة لا إنكار في مسائل الخلاف بهذا الإطلاق خطأ، وأن هناك مسائل خلاف ومسائل اجتهاد، وأن هناك، نأتي إلى زماننا. الأطروحة المحبذة ما هي؟ بحسب ثقافة العصر. الأطروحة المحبذة لا إنكار في مسائل الخلاف. لماذا هي أطروحة محبذة؟ بغض النظر عن أصول المتكلمين. هي أطروحة محبذة أولاً
15:01 لان هي الاقرب لثقافه تكافؤ الادله وعدم احتكار الحقيقه و و و اللي هي اصلا ثقافات جايه من السفسطائيه. لكن اليوم الانسان يوصف بالاعتدال كل ما كان اقرب لهذه الثقافه. فهذا صار محبذا من جهه. هذا اولا، ثانيا لانه كثير من المسائل الفقهيه ليس لها متعلقات سياسيه واقتصاديه واجتماعيه
15:31 يعني ما له متعلق بمصلحه الانسان فيما يظن بعض الناس المباشره وفقا لمنظومه الدوله الحديثه فان اليوم كثير من الناس فان اليوم كثير من الناس ينظر للدين على انه وسيله تحقق منظومه اخرى وليس غايه يعني فمثلا الغايه من الدين تحقيق النظام تحقيق الاجتماع
16:00 تحقيق الهويه للامه التي يجتمعون عليها، وهذه من فوائد الدين لا شك. الدين فيه خير وبركه عظيمه جدا على على دنيا الناس. لكن في الواقع ان هذه كلها وسائل الى الله حتى نطيع الله في ذلك. ولا الغايه القصوى العباده، ليعبدوا، وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون.
16:23 هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول: واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه. طيب فالصلاه هي خير اعمالنا. وهذا معناه ليس معناه ان الاعمال الاخرى غير مهمه، اليوم الناس المتاثرين بالثقافات المعاصره والذين يقرؤون الدين من خلالها مجرد ما تقول له هذا اهم وهذا مهم
16:51 كانك تقول له ان الشيء الثاني لا يساوي شيئا، هذه افكارهم. وتجد هذا يقول عن هذا منحل، وهذا يقول عن هذا متطرف، وكلاهما يفكر بالطريقه نفسها اصلا. ها، لهذا اليوم مثلا لماذا تبيع مسائل الصفات؟ اللي هي مساله اصلا الاشعري والمعتزلي والحنبلي والاثري واهل الحديث وكل الناس يعتبرون هذه المسائل اصل الاصول، هذا محل اتفاق بينهم.
17:26 وعامتهم يعني خذ الصدمه عامتهم يرى ان هذه المسائل في بعض درجاتها فيها تكفير. عامتهم، عامه هؤلاء المختلفين، لكن في زماننا مع ثقافه تكافل ادله، مع ثقافه كذا، مع ثقافه بدا الناس ينظرون الى هذا، طيب خلاف الاسماء والصفات هذا المرجع فيه ايش؟ المرجع فيه نصين. المرجع فيه ليس مصلحيا، المرجع فيه نصين مثل بعض الفقهيات.
17:55 الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فال فالذي يفترض عند الخلاف ان نرد الى الله والرسول، لا ان نقول والله ما دام هناك خلاف اذا ينتهي الامر. وحتى بعضهم بدا يذكر لك ماذا؟ يذكر لك يقول لك انا الان ادعو للمذهبيه. واتمذهب بمذهب اهل البلد، ويقول لا يجوز ان تتمذهب بغير مذهب البلد اهل البلد.
18:22 يعني على اساس انه هو ينظم الموضوع وتمذهب بأي مذهب، علما ان المذاهب الموجوده اليوم عامتها دخلت بلدانا لم تكن هي السائده فيها ثم سادت لاحقا. ما يقولون بابن مالك النحوي انفرد عن اهل المغرب بأمرين، ذكروا خلقا من الاخلاق وذكروا انه شافعي وهم غالبهم مالكية. ويحاولوا ان يصوروا لك ان الرد الى الكتاب والسنه
18:49 هذا حاله من العبثيه وحاله من الفرقه وحاله ويخلطونه باللا منهجيه وباللا كذا وباحوال الملحدين والمنتقين للاقوال وهذا غير صحيح فانه في حقيقه الامر اليوم عدد من المذاهب فيها اقوال ضعيفه جدا مجرد ما نرجع للصحيحين لا لكتب اخرى سنهجر هذه الاقوال سنهجر هذه الاقوال تماما
19:17 وهذا سيؤدي الى اجتماع اكثر بين المسلمين اصالت. لا فرقه. لكن هم لا يهمهم، هم يقيسون احوال التعدديه السياسيه على التعدديه الفقهيه. يقول خلاص هذه تعدديه صحيه. لكن بشرط ان تكون منضبطه باربعه مذاهب. وبعضهم لا يقول لك لا عادي وسع المذاهب مجرد ما تخرج عن الاجماع. وبعضهم يقول لك يعني حتى الاجماع نفسه ترى فيه مشكله. ولا
19:48 ها وبعضهم يعني ينكر مسألة الحق المطلق ومسألة الرد إلى الكتاب والسنة والإنكار في مسائل الخلاف وتجده غير منتظم مذهبيًا هو يريد أن يمارس التسوق المذهبي فيقول لك ما تنكر علي التسوق المذهبي أعني به تتبع الرخص نروح نشوف كل مذهب تبع ما هو أفضل يعني مثلا رجل متأثر بالثقافة الرأسمالية أو إنسان متأثر بـ بالنظرية النسوية
20:17 يذهب يبحث في المذاهب الفقهيه ما هو اقرب شيء الى هذه النظريه مثل الان القوانين المصاغه يعني اللي حدثتكم مره عن موضوع الحضانه موضوع الحضانه نظروا ما هو اطول ما هو اكثر مذهب يطيل مده الحضانه للمراه فقالوا المذهب المالكي في البلوغ المذهب المالكي يقول الى ان يبلغ الطفل المذاهب الاخرى تقول الى ان يميز قال طيب ناخذ المذهب المالكي بس قال لك شفت بس ترى المذهب المالكي
20:48 هذا مذهب فيه توسع في علامات البلوغ. قال لك لا لا لا لا، احنا ناخذ امر المذاهب الاخرى في البلوغ. نضيق في علامات البلوغ. قال لك بس بس ما ما خرجنا من المشكله. المذاهب كلها ترى انه حيض الفتاة وخروج المني من الطفل علامة بلوغ.
21:15 وبناء عليه ممكن يبلغ قبل 13، قالت الغي العلامه هذه، خلي العلامه السنيه بس اللي هي 15 سنه او 18 سنه. هذا مثل قصه اللي اللي اللي قال اهل المدينه يحرمون النبيذ والخمر ويقولون هما سواء، الخمر بيذكر قليلا، يذكر كثيرا دون قليله. قالوا واهل الكوفه يبيحون النبيذ بشرط القليل، قال اذا مجموع الامرين نقدر نبيح الخمر.
21:43 ناخذ نصف هذا المثل ونصف هذا المثل ونبيع الخمر .. نتسوق
21:47 ما هي الفكره التي اريد ان اقولها؟ الفكره التي اريد ان اقولها ان الذي لاحظته على مدى العشرين عاما الماضيه بل ومن خلال قراءاتي لامور قبلها انه اليوم باب الترجيح لا يخضع للعمليه الاصوليه المعروفه عند المتقدمين وحتى باب الاحتمال وعدم الاحتمال وانما يخضع للثقافه السائده التي يكون الانسان متاثرا بها.
22:16 وكثير منهم لا يعرف هذا من نفسه. لانه لا يقرا في كلام المتقدمين كثيرا. واليوم توجد اشكاليه كبيره ان يوجد مجموعه من الناس يجلسون شويه متون ابتدائيه فاذا فهموها وكذا صاروا يعني الله المستعان يتحدثون كانهم شيوخ الاسلام. و
22:43 ولهذا على سبيل المثال الآن مثلا ممكن تجد في التراث السلفي أو حتى في كلام المشايخ قبل 40 50 60 عاما تجد مثلا يكفرون بالعربي صاحب وجه الوجود يحكمون عليه بالكفر ثم تجدهم ربما يسهلون البحث مع مجموعة من الفرق الكلامية الآن أنا مثلا ممكن أراجع هذا هذين الموقفين
23:13 مقارنة بكلام المتقدمين فممكن اقبل كلامهم بابن عربي وارفض تسهيلهم في امر الفرقه الكلاميه. ياتي واحد غيري لا يسهل معهم بالفرقه الكلاميه ثم يسهل ايضا في امر ابن عربي صاحب بحث الوجود ويخالف حتى شيخ الاسلام ويخالف عموم الناس في الحكم على هذا الرجل بان مقالاته كفريه. ويقول لا انا لا اكفره.
23:44 اليوم الان الشاهد ايش؟ كلانا خالف مشهور المعاصرين او الذين عاشوا في العقد الاخير. لكن من الذي سيحاقق معه اكثر وسيناقش اكثر وسيورد عليه اكثر وستشن عليه حملات اكثر؟ انا مو الطرف الثاني، لماذا؟ مع ان الطرف الثاني ربما يكون مخالفا لاناس اكثر، لان الطرف الثاني هو في حقيقته
24:12 ما خالف الثقافة العصرية بل بالعكس تماشى معها لأن كل ما كانت أحكامك على المخالفين الين كل ما كان هذا أقرب لموضوع تهميش القضية الدينية وأن الحق يتبع الاعتقاد وأن الدين ليس محل ولاء وبراء وإنما الدين هو مفرزة فضائل يحدد لنا الغاية من الحياة نعم كذا ولكنه عند حد معين ويقف وبحجة وطبعا بمجرد وجود بعض الغلاة
24:41 يفرحون جدا ويصورون لك ان اي خروج عن عنا سيجعلك من هؤلاء الغلاة المتشددين، علما ان الغلاة هم من صنع الغلاة، لانه خير الغلاة بين مسلكين يا انك تصير مثلنا يا انك تصير غالي. لم ينبهوه على المسلك السلفي المتوسط الرصين. فالغالي راى ان في مسلكهم تضييعا للدين وتاثرا واضحا بالثقافه السائده.
25:09 فقال لك لا لا لا انا خلاص انا امشي مع مع الغلو. وهذا اليوم انت لاحظه واليوم نحن في مواقع التواصل الاجتماعي كل واحد يقيس نفسه بعدد التفاعل. اليوم تعال تكلم اي قضيه ترند او قضيه تتماهى مع المزاج العام. واتي من التراث بما يتماشى مع هذا المزاج.
25:38 الناس ستفرح وتهلل وتطبل وتطير. اتهم بامر لا ياتي لا يمشي مع هذا المزاج، مهما كان عظيما ونفيسا ودقيقا في دين الله عز وجل في الغالب لن يحفلوا به. اليوم فكره انه انا وضعت في راسي خطه ثم انتقي من الدين ما يوافق هذه الخطه هذا كثير. انه اجيب نظريه
26:02 من الغرب نظريه اجتماعيه او فلسفيه او اقتصاديه او او او، ثم هذه النظريه مجرد ما اجد في الدين ما يوافقها افترض ان الدين مطابق لها تماما. ثم كل ما يخالفها احاول ان اعسفه او احاول ان اتاوله او احاول ان كذا، هذه هذه فكره طاغيه. طاغيه طاغيه بشكل كبير جدا اكثر مما تتصور. اليوم مثلا نحن لو مسكنا كتابا في التاريخ
26:32 التاريخ التواريخ فيها كل شيء لو وجدنا خبرا ملك يحسن لاهل الذمه نفرح بهذا ناخذه ليش؟ لان هذا اقرب الى قيم المواطنه مع انه هي المفروض هو يمدح لانه هو الشرع لكن نحن نحب هذا بشكل اكبر لانه هذا يتناسب مع الثقافه التي نشانا عليها امور تتعلق بالصدقه بالزكاه ب كذا الفقراء لكن لو وجدنا ملكا يتتبع الزنادقه ويقتلهم مثلا ويقيم عليهم حد الرده
27:02 منا من سيتحمس لذلك لنوع احتقان في نفسه لكن الاكثر لن يتحمس حتى مساله مو يعني هو هذا ايضا اللي عنده احتقان لن يتحمس الاشياء الاخرى مع ان كلها شرع وكلها دين وهذا فارق جوهري بيننا وبين من تقدمنا طريقه المسلمين في التفكير في عصر ما بعد الاستعمار اختلفت بشكل جذري وكونك تجد لنفسك سلفا فهذا لا لا يعني شيئا
27:32 لانه في كثير من الاحيان انت ترجح انت فرحت بهذا القول مثل فرح الشيعي نرجع انه هذا تبع علي ولا مو لانه هو هذا هو القول المقنع واللي فيه ادله نفس القصه انا فرحت بهذا القول فرحت بهذا الاختيار فرحت تراثنا ضخم جدا وفيه حاله من التنوع عظيمه جدا وفيه الكثير جدا من الاقوال الباطله لكن ايضا هناك من الاقوال الحق
28:00 وهناك زلات علماء عمر يقول يهدم الدين ثلاثة زلة عالم زلة العالم كيف تكون هادمة للدين يا عمر انا اقول انها في مثل هذا السياق انه عالم يقول بقول بناء على اجتهاد بناء على تأول بناء على كذا فقط ثم يأتي انسان ويأخذ بهذا القول بناء على انبطاح لثقافة معينة او تتبع رخص ثم يؤذي اهل الحق جدا في هذا ويخيرهم انتم اما ان تمشوا معي
28:28 واما ان تطعنوا في هذا العالم، فالناس سيصير في نفوسهم ايش؟ احيانا تاخذهم عظمه وجلاله هذا العالم لما يعرفونه من من من جهاده ونصرته للدين ويضيق فيهم الجواب فيقولون ماذا؟ يقولون لا خلاص المساله محتمله، فهذاك يروح ويمشي ويمشي ثقافته. لو يفهم الانسان يقول لهم عادي العالم يزل.
28:53 والعالم قد يكون هو معذورا بل بل بالقران نستدل على انه معذور ولكنك انت لست معذورا في متابعته لانك بلغك من الادله ما لم يبلغه وبلغك من الماخذ ما لم يبلغه وبناء عليه فانت لست معذورا هنا نرتاح ونحمي الدين من ان تهدمه زله عالمه
29:13 يهدم الدين ثلاثة زلة عالم وحكم الائمة المضلين وجدال المنافقين بالكتاب هكذا قال عمر وكل واحدة لها علاج اصعب وحدة علاجها قصة زلة العالم هذه واللي اليوم تستغل استغلالا عظيما وكثير من تاصيلات طلبة العلم اللي يسمون فصل طلبة علم هذه تنتهي بالناس الى ان تجعلهم مرتهنين لزلات العلماء وهذا ما سيؤدي الى هدم الدين بحجة لا انكار في مسائل الخلاف
29:39 فما هي التنقيه التي اريدها؟ التنقيه المطلوبه والتي نريدها ان نبحث بالامر على اصول السلف بل كل بل نلزم كل جماعه كل تيار كل فرقه باصول متقدميه. نقول لهم يا جماعه الخير النظريات الجديده هذه اللي طلعت الليبراليه وغيرها وغيرها وغيرها هذه تكون بعيده عن محسن العلم.
30:05 واهواء العوام اللي متاثرين ببعض افرازات هذه النظريات، هذه تكون بعيده عن البحث العلمي. ما يصلح ان اتكلم في بحث فقهي وارد يقول لي واحد لا تحتكر الحقيقه، هذا مو هذا مصطلح دخيل على على امه الاسلام، هذه مصطلحات ناس اصحاب فلسفات سيئه. وحقيقه اليوم المجهود العلمي الذي ينبغي ان يبذل لافهام الناس انه هذه الامور لا علاقه لها بالبحث العلمي.
30:34 ولا ينبغي ان تكون حاكمة او مرجحة في البحث العلمي هذا انفس ما ينفق طلبة العلم فيهم فيه جهدهم وحتى لو كان يعني مثلا انا طالب علم وهذه قلتها سابقا واعيدها انا لو كان اختياري من ناحية الادلة هو اقرب للثقافة الحديثة لا مشكلة لكن اذا رايت الناس قايمين معي وقايمين على خصمي بزيادة عشان
31:03 تاثرهم بالثقافه الحديثه انبههم. اقول لهم ترى يا جماعه الخير ترى في مشكله عندكم الان. انا هذا الان خالفته لانه خالف اثارا، لانه خالف السلف، لانه خالف كذا، لانه لانه او ربما انا ارى المساله اجتهاديه اصلا. او اراها خلافيه مما فيه انكار على بعض المخالفين الذين يعني يكون عندهم فهم وعلم.
31:34 قد ارى هذا ولكن في الوقت نفسه لو نفس المعطيات، نفس الاحاديث، نفس الاثار، نفس الكذا، نفس اخذتني لعكس هذه النتيجه الى نتيجه تخالف الثقافه السائده فينبغي ان تقفوا معي ايضا على نفس الدرجه. انا قد اقول بمساله لاني وجدت الفقهاء مجمعين في الكتب المتقدمه على على قول
32:02 نفس القصة من اجي اقول اجمع المفسرين واجماع المفسرين مثل اجماع الفقهاء، نفس القصة من اقول اجمع او قال غالب ائمة الجرح والتعديل في الموضوع الفلاني. مو تفرح انت بالجرح بالتعديل وتترك الجرح. تفرح بعدم التكفير وتترك التكفير. تفرح بالتحريم بالاباحة. ممكن ياتي انسان يتشدد يحرم شيئا مباحا.
32:30 فاذا استدللت عليه بكلام السلف تفرح لكن لما تكون المساله معكوسه لما يكون التحريم معي ما تفرح وكل هذا واذا وجدت هذا من نفسك فاعلم انك متاثر بثقافه حديثه حتى لو كنت ابن مشروع اسلامي اصلا بعض معطيات الثقافات الحديثه السيئه من اكثر من نشرها دعاة اسلاميين.
32:52 لانهم مارسوا الانتقاء من الشريعه ما يوافقها ثم افشوه في الناس جدا وصوروا واعطوا ايهام للناس ان الشريعه تتفق مع هذه الفلسفات 100% وبالتالي صار كل ما يخالف هذه الفلسفات شبهه على الاسلام. والله المستعان.