استراحة مع ما قيل في ابن تيمية من المدح والرثاء وبعض الفوائد المتعلقة بالشعر والعربية 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه استراحة أرجو أن يكون فيها مع الإجمام للناس نوع من الفائدة. معلومنا أن ابن تيمية شخصية استثنائية جدا في التاريخ الإسلامي ككل بل في تاريخ الدنيا. وله أثر على كل من جاء بعده أو عامة من جاء بعده سواء كانوا من الموافقين أو من المخالفين.
0:29 سأنطلق مما قيل في هذا الرجل من المدح أو الرثاء، والرثاء هو المدح ولكنه يتعلق بميت، لأبين شيئا مما ينبغي أن يلاحظه القارئ للشعر، فهناك فقدان للإحساس اللغوي الآن يفقد مع بقية ما يفقد، فمثلا لو نظرنا في مرثية الذهبي حين يقول
0:59 يا موت خذ ماشيت او فدعي محوت رسم العلوم والورع غيبت بحرا مفسرا جبلا حبرا تقيا مجانب الشبع فإن يحدث فمسلم ثقة وان يناظر فصاحب اللمع وصار عالي الاسناد حافظة كشعبة او سعيد الضبع وزهده القادري مشتهر وجوده الحاتمي في الطبع وان يخض محو سيبويه يفه بكل معنى في الفن مخترع
1:29 والفقه فيه كان مجتهدا وذا جهاد عار عن الجزع. هذه القصيده واضح ان قائلها مؤرخ. هو صاحب سير اعلام النبلاء وتاريخ الاسلام. من اين؟ من كثره ما ذكر من الشخصيات. ذكر شعبه والضبعي وصاحب اللمع لعله يعني به الاشعري او الشيرازي.
1:52 وعبد القادر وحاتم وغير ذلك وسيبويه فواضح ان الرجل مؤرخ ظهرت هنا معرفته التاريخيه في هذا المديح لكن لو نظرنا مثلا الى مرثيه الدقوقي حين يقول مضى عالم الدنيا الذي عز فقده واضرم نارا في الجوانح بعده فدمعي طليق فوق خدي مسلسل
2:16 وكفكفه حينا وجفني يرده يرجو التلاقي والفراق يصده وما حيلة الراجي اذا خاب قصده. هذا متصوف ممكن يكون على التصوف السني او رجل مطلع على تراث شيخ الاسلام في الاعمال القلبيه، من اين عرفت هذا؟ من استخدامه لالفاظ الرجاء والقصد وفي سياق واحد، وهذا كان بحث دائما ينظر فيه شيخ الاسلام ويتكلم فيه ارباب الطريق.
2:46 الرجاء الاعمال القلبيه، الرجاء والقصد والخوف. واستخدامه لكلمه مسلسل يوحي انه له علاقه اما بالحديث في باب المسلسل بالاوليه، واما ببحث التسلسل الكلامي، تسلسل الحوادث. وعلى فكره هذا الرجل ما راى ابن تيميه قط. وكان محبا للشيخ، ولكنه كان معاصرا له.
3:12 ايضا في مرثيته الاخرى يقول قف بالربوع الهامدات وعددي وذل الدموع الجامدات وبددي واقطع علائقك التي هي فتنه واسال ولا تك في سؤالك معتدي. البيت الثاني واضح ايضا انه رجل مهتم في باب الاعمال القلبيه حين يقول اقطع علائقك التي هي فتنه العلائق علائق الدنيا هذا التعبير دائما يعبر به مشايخ الطريق مشايخ الادب الادب مع الله
3:39 يسمون كل ما يصدك عن الله علائق. واسال ولا تكن في سؤالك معتدي، وواضح انه رجل يعني مع مع مع اهتمام مع اهتمامه في باب التصوف الا انه كان سنيا. قال مضى العالم الحبر والامام الذي بهداه عالم كل قوم يقتدي من لليهود اين المحقق نهج مذهب احمد
4:05 الى اخر حين قال: من لليهود وللنصارى بعده يرميهم بمقالة المتسدد، هنا يبرز شيء من من تراث الشيخ انه كان له جهد عظيم في الرد على اليهود والنصارى، وهذا مشهور حتى له مناظرات الشيخ، ومن احسن ما كتب كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، وحقيقه كان هذا الكتاب يعني تجديد في باب نقد النصرانيه وفي باب دلائل النبوه
4:33 وفتح بابا ونبه انه يا اخوه النصارى دائما يتركون الشرائع الموجوده في كتبهم وطريقه القران الزامهم بتطبيق هذا الذي في كتبهم فينبغي ان تلزموهم بهذا وهذا باب قوي جدا لستم على شيء حتى تقيموا التوراه والانجيل حقيقه كان هذا الباب مهملا عند كثير من نقاد اهل الكتاب حتى جاء الشيخ بنظره القراني وابصره
5:01 الآن لو نظرنا في مرثية اليافعي حين يقول مضى لفقد الفتى التيمي تجري المدامع وتصدع بالنوح الحمام الصوادع فتفرق جفنا قد تقرح بالبكاء وتظرم نيرانا حوتها الاضالع وقد ظلت النسوان يبكين فقده الى ان نضجت من دمعهن البراقع، هذا شاعر هذا شاعر فعلا من ذكر الحمام وذكر النساء وذكر البراقع، البراقع
5:30 دائما كان يتحدث عنها الشعراء بصفتها انها درجه من درجات الاغواء، ان المرأه تظهر شيئا حسنا جدا فيها ثم تخفي الاخر، فكان الشعراء دائما يتحدثون في امر الواقع، الى يومنا هذا حتى في النبطي كثير مثل هذا الامر.
5:49 وذكر الحمام عجبت لها انى يكون بكاؤها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما ولم ارى محزونا له مثل صوتها احز وانكى في الفؤاد واكلم ولم ارى مثلي شاقه صوت مثلها ولا عربيا شاقه صوت اعجم فدائما يتحدثون عن الحمام بطريقه رمزيه او بطريقه صريحه
6:19 ايضا من مما قيل في مدح الشيخ عاد هذا في حياته قول بحيان الاندلسي فيه والذي قيل ان بحيان ان ابا حيان لم يقل ابياتا افحل منها قط لما قال لما اتانا تقي الدين لاح لنا داع الى الله فرد ما له وزر على محياه من سيما الألا صحبوا خير البريه نور دونه القمر يقول على محياه يعني على وجه ابن تيميه
6:49 من سيم الأولى صاحبوا، من سمة الصحابة. فكأن سائلاً سأله: يا شيخ ما هي هذه السمة؟ فرد عليه وقال: نور دونه القمر، حبر تسربل منه دهره حبر، بحر تلاطمت على أمواجه الدرر. هنا طبعاً يعني إتقان للشاعر حين جمع الحبر والبحر والحبر.
7:17 وحتى انه كنى عن كثره مؤلفات الشيخ، وفعلا الشيخ ابن الجوزي والسيوطي تقريبا اكثر من الف في تاريخ الامه. والعرب ما جمعت بين الحبر والبحر والحبر بالفاظ موحده عفوا باحرف موحده وان كان فيها نوع من الابدال الا لنوع مناسبه. فاللغه العربيه حيه
7:45 في استخدام الألفاظ مثل كلمة زلزلة فيها اضطراب ظاهر كلمة جدار الألف هذا فيه نوع من الإشارة إلى بعض صفة ما نتحدث عنه والدال فيه إشارة إلى إلى إلى قوة ما نتحدث عنه فكلمة مثلا بحر البحر إذا غصت فيه تجد ظلمة هذا معنى متقاطع مع الحبر وتجد عمقا وهذا معنى متقاطع مع حال الحضر
8:18 ثم أشار إلى حديث قال كنا نحدث عن إمام ينصفنا فأنت ذا الإمام الذي كان ينتظر يعني الإمام المجدد علما أن أبو حيان أشعري بل كان فيه نوع تشيع وهذا ظريف كما تجد الحديث عن تشيعه في الدرر الكامنة طيب فمن قصائد الناس طبعا واضح أنه لغوي كبير
8:47 من تلاعبه بكلمة حبر وبحر و.. يعني مثلا كيف تكشف شعر الفقيه؟ انظر إلى ما قال ابن تيمية لما أورد عليه السكاكين من الأبيات ما أورد يا علماء دي ذمي دينكم تحير أذله بأوضح حجتي فماذا قال الشيخ؟
9:05 قال سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش باري البريه هذا سؤال خاصم الملأ العلا قديما به ابليس اصل البليه ومن يك خصم للمهيمن يرجعا على ام راس هاوي في الحفيره وتدعى خصوم الله يوم معاده من النار طرا معشر القدريه سواء نفوه او سعوا ليخاصم به الاله او ماروا به للشريعه واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلته البيتان الاخيران
9:35 فيهما ان القائل الشعر فقيه. لماذا؟ لانه استخدم طريقه السبر والتقسيم. انه يقول سواء كذا او كذا او كذا. هذه طريقه فقهاء في الشرح. ثم حين يقول واصل الضلال يرجع المساله الى قاعده كليه. هذه طريقه الفقهاء في في الايضاح والبيان انهم يرجعون الامور الى قاعده كليه. فهذا يسمى شعر فقيه.
10:04 ظهر فيه صنعته كفقيه في هذه الابيات. الامام ابن القيم لما كان انسان متعدد المعارف جدا ما هو سهل يعني تكشف شخصيته من خلال اشعاره او بعض مقدماته المعرفيه. لما قال الدقوقي مضى عالم الدنيا الذي عز فقده
10:33 واضرم نارا في الجوانح بعده احسن في استخدام قافيه قصيره النفس للتعبير عن عن عن قطع الرجاء لكن لما تنظر الى مثل ابن زيدون لما يقول اضحى التنائي بديلا عن تدانينا وناب عن طيب عن طيب لقيانا تجافينا هذا يعبر فيه عن النداء وعن الرجاء قوه الرجاء
11:01 طبعا ابن زيدون كتب هذه على البحر البسيط. وهذا عجيب في الشعراء واللي يسعفني اهل اللغه. لماذا دائما الاشعار الغزليه تكتب على البسيط القويه جدا. مثل: قالت وقد فتكت فينا لواحظها ما ان ارى لقتيل العشق من قودي وامطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد على البسيط. ايضا قول جرير.
11:29 أن العيون التي في طرفها حورا قتلننا ثم لم يحيينا قتلانا يصان ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا هذا ايضا على البسيط قول بشار بن برد ويحب ان يتمثل جريرا عاده للمضريه المشتركه يا ناس اذني لبعض الحي عاشقه والاذن تعشق قبل العين احيانا ايضا على البسيط
11:53 ابيات من زيدون هذه على البسيط، والبسيط ليس معناه ما يعادل سمبل بالانجليزيه، بل البسيط يراد به المبسوط الذي فيه بسط الذي فيه طول، لهذا في النبطي يسمونه جيني الطويل اللي يشيلون عليه شعراء الجلطه الراس مرفوع والرايات مرفوعة.
12:12 ويسمونه في بالعراقي مجرشه بحر المجرشه طيب في اللغه العربيه فيها درجه عاليه من الحياه في الفاظهم فمثلا لفظ الحب لماذا اختار العرب هذه هذه هذا المصطلح للتعبير عن هذه العلاقه الوجدانيه
12:42 قالوا حرف الحاء أقصى حروف الحلق حاء أقصاها يأتي الألف والهاء بعده والباء أقصى حروف الشفتين ممكن الميم يأتي على حده وكل الحروف ما بين الحلق والشفتين فهناك حروف لسانية فقالوا هذا تعبير عن الاستغراق في كل شيء
13:10 يعني ان هذه العلاقه فيها نوع من الاستغراق، وبعضهم قال هذا هذا كونه اختصار للعلاقه، تبدا من الباطن من العمق ثم تنتهي بالقبل مثلا فيما يكون بين الاحباب من البشر او تنتهي الى المحسوس. طبعا فلهذا مثلا في تفسير القران الكريم حاء ميم قال ابن القيم الحاء هذا اقصى حروف الحلق والميم
13:39 من حروف الشفتين، وبينهما الحروف، قال: ما وجدت صورة فيها حاء ميم إلا وفيها ذكر الحياة والموت، ذكر مبدأ الأمر وآخره
13:51 مثل الف لام ميم، الالف من اقصى حروف الحلق، اللام من حروف اللسان، الميم من احرف الشفتين، فيقول ما نظرت في سوره يقال فيها الف لام ميم الا وجدت ذكرى مبدا الامر ثم حال بني اسرائيل اوسطه ثم منتهى هذا الامر. وقد قال ابن القيم انه عرض على شيخه شيخ الاسلام هذه القصه، قصه حياه الحروف العربيه.
14:20 حياة العربية كلغة فقال فقال الشيخ قد اختبرت هذا فوجدته يعني كثيرا في اللغة قد اختبرت هذا فوجدته كثيرا حتى وتجدون هذا مثلا في تفسير القرآن وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين على هدى لأن الهدى عالي ما قال في هدى لأن الهدى مستعلي على الباطل قال أو في أو لم يقل أو على ضلال مبين
14:54 حتى مثلا حين تقرأ: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم، هذه في الصياغات البلاغية: إني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم. هنا عبر عن نفسه سبحانه وتعالى بالإفراد بالصيغة التوحيدية المفردة.
15:12 لما جاء الى مثل قول الله تبارك وتعالى: انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او ونحن اقرب اليه من حبل الوريد عبر سبحانه وتعالى عن نفسه بصيغه التعظيم نحن. ابن تيميه يستظهر يقول ان ما يفعله الله عز وجل عن طريق ملائكه يخلقها يعبر بنحن. وطبعا حفظ الوحي كان من طريق علماء الامه.
15:39 واما الصياغه هنا هي صياغه خطاب مباشر بين الخالق والمخلوق فالله عز وجل عبر عن نفسه بالافراد لترسيخ معنى التوحيد. والله اعلم. فحياه اللغه يعني مغفله كثيرا وكثير ممن يتكلم عن اللطائف اللغويه لا يربطها في واقع لا يربطها في الواقع بالواقع الحسي.
16:07 بواقع تعبدي لله تبارك وتعالى. طيب. أظن الاستراحة هكذا انتهت ولا ما زال عندي شيء شيء أقوله لأني باختصار طيب أظن هذا يكفي اللغة العربية وأشعارها و
16:36 وما يحل فيها أو غير ذلك ينبغي ألا يكون الإحياء للغة العرب أو العناء بأشعارها على حساب الشريعة
16:46 بمعنى ألا يوغر الناس مثلا ببعض أشعار الغزل والفحش ثم يقول أن هذه للعربية وللحفاظ على الشريعة فالشريعة أوسع من ذا فالعربية أوسع من ذلك وليست متعلقة ببعض الأشعار التي يعني يكون فيها مثل هذا الأمر والله تعالى أعلى وأعلم.
17:09 أول مرة أستدرك استدراكا متأخرا. فاتني تنبيه على أمر متعلق بموقف شيخ الإسلام من موضوع المجاز. <hesitation> كثير من يتعقب الشيخ أو يحاول مناقشة الشيخ لا يفهم كلام الشيخ. المجازيون في العادة يبدأون البحث من المنتصف. فيقولون أن المجاز هو استخدام اللفظ في غير ما وضع له. يقول ابن تيمية: معنى هذا أن هناك وضع أول ووضع ثاني.
17:39 فالاسد اصلا وضعت للحيوان ثم بعد ذلك صارت تستخدم للرجل الشجاع، يقولون نعم، يقول لهم ابن تيمية من اين لكم هذا؟ من اين لكم ان هذا هو الوضع الاول والثا وهذا هو الوضع الثاني؟ من اين؟ هل حضرتم اصحاب اللغة حين وضعوا اللغة؟ حين نقول عصا من الشدة والقوة وانها عصية على الكسر فشبهت بالرجل العصي، ممكن نعكسها نقول لا الرجل العصي شبه بالعصا.
18:08 ممكن نقول انه اسد كرجل شجاع كان يسمى اسد من السداد مثلا ثم ان هذا الرجل لما الناس رات الحيوان هذا لما راته قالت هذا الحيوان مثل اسد ذاك الشجاع. نعم نحن نرى ان هناك مصطلحات في العلوم استحدثت لغير ما وضعت له ابتداء هذا شيء معلوم لكن في اساس اللغه
18:34 ولهذا فيقول ابن تيمية هذا إشكال جوهري عليكم أن تتعاملوا معه. فا فبناء عليه كل كلمة لابد أن تنظر لها من خلال سياقها. فدائماً أنت بغير ما وضع له ولكن لو نظرت إلى السياق ستفهم أن هذه الكلمة واضحة من السياق.
18:59 فهذا النظر التفكيكي الشيخ يرفضه، لهذا الآمدي في في عمق نقاشه مع الشيخ واعتراضات الشيخ سلم في النهايه ان الخلاف لفظي، فقال له الشيخ ما دام الخلاف لفظيا فلماذا تفتحون الباب للبدع بمثل هذا الامر؟ وازيد على كلام الشيخ ان ابن جني وهو تركي في الاساس احد علماء اللغه من المعتزله
19:26 لما قال ان اللغة اكثرها مجاز، قال الرازي اراد ان يدخل بدعته الاعتزالية من هذا الباب. طيب اذا شيخ الاشعرية استشعر من التوسع في المجاز شيء من البدعة. طيب فلماذا نحن ندخل هذا وحتى الغزالي له كلام يدور حول هذا ان ان نهاية الخلاف في موضوع المجاز والحقيقة ينتهي الى اللفظية، وهكذا سلموا انفسهم للشيخ تسليم يد.
19:54 فالشيخ يعني والشيخ له اعتراضات اخرى لكن مثل هذا الاعتراض لم يفهمه كثيرون مثل المطعني وغيره، وبعض من ناقش الشيخ استدرك عليه بامثله خارج بحثه ان ان يقول له ان هناك مصطلحات فقهيه وجدت لاحقا، طيب هذه المصطلحات نحن عرفناها من من كوننا نعرف ان هذا المصطلح جاء به فلان هذا غير متوفر في اللغه الاصليه
20:18 ثم ان هذه المصطلحات اذا وجدناها في كلام فقيه نحملها على المعنى الذي وضعه له الفقيه. طيب. فمن هذا ال من هذا الوجه. ايضا فاتني التنبيه على مساله يعني ذكرت ابن القيم، وابن القيم رجل عنده وجدانيه عاليه، كل من يقرا له يعرف هذا. ولما مدح ابن تيميه شيخه يعني كان مفرط.
20:45 في الوجدانية يعني عاشق معشوق واذا اردت ترى مصارع من مضى من امه التعطيل والكفران فاقرا تصانيف الامام حقيقه شيخ الوجود العالم الرباني يعني يا ابا العباس احمد لذلك البحر المحيط بسائر الخلجان واقرا كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذاك منهاج له في رده قول الروافض شيعه الشيطان الشيخ طبعا
21:13 ما اريد ان اشرح مسائل كلاميه في في هذا السياق، لكن حقيقه كان هناك معضله معركه بين الفلاسفه والمتكلمين. كثير من الفلاسفه قالوا ان العالم قديم تولد من الله. تولد من الله تولدا لانه لا يليق ان يكون الله يعني يفعل في وهو قديم، لانه لا يليق ان يكون الله عز وجل يفعل في زمان دون زمان.
21:42 لغير عله هذه احد حججهم والمتكلمون قالوا لا الله عز وجل يفعل لغير عله وقد فعل في في زمان معين ابتدا به الفعل وكان معطلا عن الفعل ابتداء وكان كل واحد منهم يورد على الاخر ايرادات يسخف بها قول الاخر فجاءهم ابن تيميه وقال لهم في كل من قوليكما شيء من الحق
22:06 والواقع ان الله عز وجل لم يزل فاعلا ولم يزل يفعل وهذا ظاهر ظواهر كتابه السنه، وكان الله سميعا بصيرا قال ابن عباس لم يزل كذلك. وكما تصورتم وجودا لله قديم لا بدايه له، فتصوروا ان كل فعل له قبله فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بدايه، كما نتصور في الجنه والنار انهما كل فعل بعده فعل بعده فعل بعده فعل من افعالها الجنه والنار الى ما لا نهايه. ف
22:37 فكان هذا هو حل الاشكال والمعضله وحل كل ما اورده كل واحد من الطرفين على الاخر والعجيب في الشيخ انه لم يفعل هذا فحسب بل اثبت لهما ان هذا هو قول اهل الحديث وهذا الامر الذي لا يفهمه عموم المشتغلين بالفلسفه والكلام هاليومين وكثير من اهل السنه بعد
22:55 أنه أصلاً يعني وكانت لفته عبقريه جداً يعني كل استدلالات أبو الرشد على الغزالي وكل استدلالات الغزالي على أبو الرشد ما فيها من حق جمعه الشيخ في هذا القول والله المستعان ففعلاً يعني فعلاً مصرع للشيطان
23:14 ايضا في في في موضوع الشعر واللغه وغير ذلك احيانا تكون لاهل بلد معين مستوى طريقه معينه في الانشاد الشعري مثل ما هو مشهور مثلا لاهل اليمن، اهل اليمن فيهم نوع من الطرب فتجد الشعر جاء يعني اتى راقصا يعني حتى انه اهل الحبشه والحبشه لهم علاقه باليمن عظيمه جدا يعني حتى انه
23:44 هذا صاحب الفيل كان من اليمن قادم ويقال يعني انه انه انه ابو الحبشه رجل يقال له افريقس هو من اليمن اصالته. ف ف يعني دائما تجد اشعارهم فيها نوع من الرقص يعني في الكلام الكلام راقص.
24:07 حتى اهل الحبشه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يرقصون رقصا ليس فيه تكسر ولا تخنث. حتى الطبري يعني له اختيار فقهي غريب قال يعني هذا جاءت لهؤلاء فقط يعني لان هذا امر من طبعهم يعني. فمثلا دائما تجد مثلا حين الصنعاني له ابوه هو محمد بن اسماعيل الصنعاني. والده اسماعيل كان تلميذا عند ابنه محمد.
24:35 فيعني هو يذكر هذا في ابيات يعني يذكر انه دائما يتعلم من ولده فيقول ما زال يرشدني الى سبل الهدى ويندب حتى كاني ولد مؤدب وهو ابو فاعجب لها قضيه لمثلها فليعجب ايضا لما هجوا المقبلي هم كانوا شيعه فالمقبلي يعني اصلا هو شيعي بقي متشيعا الى اخر ايامه
25:00 ولكنه يخالف مشهور مذهب الزيديه في مسائل كثيره. فقالوا المقبلي ناصبي قد استطار شرره لا تعجبوا من بغضه للعتره المطهره فامه معرفه وابوه نكره. دائما تجد عندهم هذا الجرس في في في والنغم يعني حتى احدهم قرا ميزان الاعتدال للذهبي فوجد تضعيف كثير لرواه شيعه فغضب
25:28 فقال في كفة الميزان ميل راجح عن مثل ما في سورة الرحمن فاجزم بخفض النصب وارفع رتبة للآل واكسر شوكة الشيطان
25:47 ودائما اليمانيين حتى دائما تجد هجائيات يهودهم مع عربهم مع كذا مع كذا، دائما تجد هذا سبحان الله الاحظه في قصائدهم مما لا يوجد عند عند عند فريق اخر، ولهم يعني ولهم اشعار على سمت الاخرين ولطيفه وغير ذلك. فالله المستعان، يعني هذا فقط في هذه الاستراحه يعني التي اردنا ان تكون استراحه فيها شيء من
26:16 من الحديث في الملح وأيضا حديث في العقد وحديث في العلم - والله المستعان - بعيدا عن جو الرتابة والملل