بين سارية الرفاعي وأسامة الأزهري 👇

49 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه لم أكن أتوقع أني سأعلق على عزاء الرجل الصوفي ساري الرفاعي خصوصا أنه لا يوجد لي به كبير معرفة لكن رأيت تعليقات لعدد من المشايخ أو طلاب العلم أو المشاهير أو المؤثرين الذين
0:26 يتحدثون بالدفاع بين قوسين عن العلماء ويتحدثون ايضا بما يسمونه الردع الحداديه بل بعضهم احتفى ب بما ظهر للرفاعي الاخر اللي هو المفتي مفتي الثوره ظهر للرفاعي الاخر انه تقبل راس احمد الشرف وقال ها شوفوا الحداديه موقفكم هكذا وكاننا نعبد البشر او نقدسهم او غير ذلك
0:55 وهذا الرجل اصلا يعني هم بينه خلافيه سياسيه قديما وقد راينا ان السياسه الجديده عامتها هي التصالح مع جميع الاطراف التي كان بيننا وبينها نزاع سابقا وغير ذلك. وبغض النظر عن عما سنوافق عليه او لا نوافق عليه او غير ذلك لا داعي لمثل هذا فنحن منذ سلسله مراجعات ومناصحات نعلم جيدا
1:24 من نقاط الوفاق والخلاف بيننا وبين طلاب العلم فضلا عن السياسيين. ومخالفتنا لاحدهم في موطن لا تنافي او ردنا القوي حتى عليهم في مواطن نرى انهم اخطاوا فيها خطا كبيرا لا تنافي ان نذكر ما عندهم من الخير في موطنه دون تهوين بما صدر من الشر ولا يجعل والامر نفسه ولا يجعل الشر سببا في التهوين من امر الخير. لكن الذي يلفت نظري ولذلك
1:55 حين تسمع كلاما فيه شيء من المغازله للشيعه او حتى مغازله لبعض الطوائف كذا او حتى موضوع النصارى او كذا بدنا نضويها والى اخره ينكر المنكر بقدره ويحاول الناس ان يستفيدوا يعني الان هم السلطه الجديده في الشام او حتى مثلا الناس اللي في تركيا او في اي بلد يقولون اننا نحن نحن على مساحه واحده من جميع اطياف الشعب وتجد كثيرا من الشعب ينتقدهم في قضايا معينه لماذا الاسلامي
2:24 بين قوسين او السلفي لابد ان يكون اما مطبلا ها واما خارجا بسيفه ها او بسلاحه كل الطوائف يسعها كل الطوائف في مثل هذه السياقات يسعها ان تخالف بعض الممارسات وتنتقد بعض الممارسات ولكن في الوقت نفسه
2:46 تطالب بحقوقها وفي الوقت نفسه تثني على الاداء الجيد للسلطه اذا صدر منها اذا اداء جيد ها وتنصح بحسب ما تراه نصيحه جيده بحسب اصولها ومرجعها العقدي. ها هذا هذا كلام على الطريقه السياسيه والدبلوماسيه. لكني اود ان اتكلم بكلام على الطريقه السلفيه الان واقول بارك الله فيكم والسابق الزامي.
3:16 واقول طيب انت فكرت ان تجعل صوره معينه من باب المناكفه لفلان او فلان اللي برايكم ان عدد قناه اللي عدد مشتركي قناه ارتفع واضح جدا ونعرفكم ها ومناكفه ونسيت المشترك اللي بينك وبينه وبين كل من تسميته السلفيه التوحيد وتعلم انت ان هذا الرجل الرفاعي الذي قبل راسه يستغيث بغير الله ومقاطعه موجوده
3:47 وانه يقول بخلق القران وهو قاطع وجوده. وطبعا ينكر العلو وكذا، فامر التوحيد هذا يعني ينبغي ان ان يحركك قليلا. انا جاءتني اخبار انه طالبان وجابوا لي صوره والله اعلم. ان طالبان منعت كتاب التوحيد للشيخ محمد عبد الوهاب، ولا استغرب ذلك طبعا. ولا استغربه، والامر ليس بعيدا عندي عنه، لكن الا توجد نصيحه؟
4:15 هل ثمت من نصيحه؟ يعني انتم دائما تلزمون الاطراف التي ترى السمع والطاعه للولاة والا ينكر عليهم بالعلن ها؟ ان ها اسمع واطع سلطانك وكذا وكذا وتضحك وتلزمه، طيب هو ايضا سيلزمك. يقول لك كما انت تنصح وتنتقد الولاة في في بلداننا انصح وانتقد الولاة هؤلاء الاسلاميين انصح الاسلاميين في بلدك.
4:46 عفوا في البلدان التي انت تثني عليها. انت لا تبصر القذى في عين اخيك وتترك الجذع معترضا في عينك. طيب مثل شخص في في رجل في المغرب هذه اعتب هكذا عارضه، في رجل في المغرب اسمه عبد السلام ياسين، صاحب جماعه جماعه حركيه فيها شيء من التشيع، يعني فيها شيء من النقمه على معاويه. ويبدو والله اعلم ان هذا نوع من التاثر بكتابات المودودي او غيره.
5:15 وصاحب وهذا الرجل لما توفي عبد السلام ياسين اثنى عليه الددو وبعض من كان يناقش ائمه الدعوه وهو رجل يعني صوفي الى اقصى الدرجات وبعض من كان يناقش ائمه الدعوه النجديه في مساله العذر بالجهل خرج بجنازته طيب انت كنت تناقش ائمه الدعوه في العذر بالجهل وكذا وكذا وكذا ويعني وكانك مقر ان افعال هؤلاء شرك طيب انت رجل عاصرك وعاصرته
5:42 وفي ايامه دعوه التوحيد كانت منتشره جدا في ايامنا يعني من السبعينات الى دعوه التوحيد كانت منتشره جدا وفي المغرب قام جماعه من الدعاه الدعوه للتوحيد وهناك مراكز كثيره وهناك طلاب علم كثر لا يصورون لك انه ما فيها ابدا حتى لو لم يكن في البلد افضل مسائل الاعلام كانت تنقل وكانت كذا وحتى الاشاعره كانوا دائما يتحدثون عن انتشار الوهابيه بين قوسين بالبترو دولار
6:12 طيب هذا لماذا لا وهذا الرجل بالذات انكر عليه الجميع. فانت جئت وخرجت واثنيت عليه وكذلك الددو اثنى عليه ورد عليه المغراوي. طيب اين اين اذا يبدو والله اعلم من قيام الحجه عندكم من المستحيلات. طيب اليوم مع مثال اخر في شان هذا الرفاعي ساريه الرفاعي. يا اخو تذكرون ترند اسامه الازهري.
6:40 لما قال ابن عثيمين يكفر السلفيين ساري الرفاعي هذا مثله كثير من الاخوه الذين دخلوا الان على خط متابعه اخبار ما يحصل في سوريا غفلوا بعضهم كان يتابع احداث سوريا في بدايتها ثم في منتصفها هناك ثقب اسود في المنتصف لم يكن يتابع الا الخاصه هناك امور كثيره ستجد لها مقالات لكن سبحان الله هو تاريخ مخفي
7:10 رأيت أحد الأخوة نشر هذا عن حسن الحسين الذي جلس يناظر محمد شمس الدين وقتا طويلا ليثبت أن النووي ليس أشعريا. وقد قلت لكم مرارا وتكرارا أن هؤلاء الناس ليسوا جادين بالبحث. ضربت لكم مثالا بقصة السخاوي الذي جعله أشعريا بالرائحة بينما النووي ما وضربت و ضربت مثالا في صوتي أظن هي سجلته يوم الجمعة.
7:37 لما قلت انهم مثلا يقولون فلان في زمن متاخر زمن فترات بينما هم الاشاعره في الازمنه الاولى وشيوخهم الكلابيه في الازمنه الاولى ايضا لا يحكمون عليهم لا يكفرونهم وبعضهم لا يكفرونهم ويبدعونه بعضهم يقولون لك المشتغل بالحديث وكيت وكيت ثم ياتون الى المشتغلين بالكلام وايضا نفس القصه لا يبدعونهم ولا يكفرونهم
8:02 بعضهم يقول لك فلان ليس قبوريا ويذم القبوريه ثم ياتي الى القبوري والذي دعا الى القبوريه ويعتذر له ايضا ولا يكفره ولا يبدعه ويشنع في كل هذا على من كفر او بدع ويسمي ذلك بلفظ مجمل هو الطعن في العلماء
8:30 فتعرف أن هؤلاء ليسوا جادين، لأنه لا توجد عندهم قاعدة مطردة، مثلا يقولون أنه رجع وجزء الحروف والأصوات و و و، ثم يقولون لماذا لا تبدعون ابن الزاغوني؟ وجزء الحروف والأصوات هو فيه اعتقاد ابن الزاغوني أصلا.
8:53 هذا الان وايضا كثير منهم يجلس يقول يا اخي في الازمنه تجدهم يعظمون احمد الخليلي الاباضي يعني هم يجلسون يقولون الاشاعره اقرب لنا والاشاعره وافقونا بكيت وكيت وكيت ثم يسبون تيارات اخرى توافقهم باكثر مما توافقهم بالاشاعره ويشغلون بها الزمان فهذا يدل ان هؤلاء الناس ليسوا جادين بت فحسن الحسيني يقول عن ساري الرفاعي الشيخ الجليل العالم المصلح والداعي الرباني الذي عاش حياته امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر
9:23 لاحظ هذه اللفظة عاش حياته آمر بالمعروف ونهي عن المنكر. هل ممكن ان تقال هذه العبارة عن رجل سني سلفي عاش حياته يدعو للتوحيد ويدعو للسنة وينهى عن الشرك وينهى عن البدعة وان تخلل ذلك ما تخلل من خلل فهذا رجل اشعري صوفي فلا شك ان امره بالمعروف ونهي عن المنكر تخلله ما تخلله.
9:51 فكثير مما كان يظنه معروفا هو عندي وعندك منكر. أليس كذلك؟ ومع ذلك وصفته بهذا الوصف. هذا الوصف أنا أقول لك الآن كثير من مشايخ السلفية لو يموتون ما يوصفون بهذا الوصف. لأنه خير من هذا ساريه الرفاعي. صاحب الكلمة الشجاعة والمواقف الثابتة. على فكرة الرجل هذا أنا رأيت له فيديو
10:16 يعني يذكر فيه بشار بخير امام بشار ويقولون هذا يعني كان مضطرا وكان كذا يحسنون الاعتذار لمن يريدون احسبه والله احسيبه ولا ازكيه نعم هو الرجل الأهجر ترى مرتين يعني الشيخ ساري الرفاعي رحمه الله ترحم منه رحل اليوم الى ربه تاركا خلفه اثرا لا يمحى وطلابا تربوا على يديه ومحبين يفتقدون مواقفه عزاؤنا الخالص الخالص لاسرته الكريمه
10:44 ولابنائه وطلابه ولجميع من عرفه واحبه في مشارق الارض ومغاربها نسال الله ان يتغمده بواسع رحمته، لاحظ هم اذا احبوا رجلا ما شاء الله يمدحونه مدحا عظيما، انا اظن كثير من المستمعين ما يعرفون الرجل هو سياقه محلي ها بينما لو لو شخص اخر يكون مؤثرا تاثيرا جيدا هذا على فكره هذا علق مره على احد فيديوهات مكافح الشبهات انه يعني ينبغي التحذير من محمد شمس الدين وكيف يصدر منه هذا وكذا وكذا مثلا
11:14 وانا بغض النظر يعني انا الان لا اتحدث بالدفاع عن شخص بعينه، لكن ساري الرفاعي هذا متورط من مشكله التصوف القبوري المتاخر العصر. ومذهبه اشعري واضح. ومع ذلك صرنا نبصر ها؟ مناقبه ونبصر كذا، يا اخوان اركزوا في هذه المواقف ارجوكم حتى تعرفوا مقام التوحيد عند هؤلاء. احد الاخوه علق
11:44 حسن الحسيني الصاحي وضع علامة استفهام ناظر الشيخ محمد محمدا أربع ساعات ليثبت أن النووي ليس أشعريا، الأخ كاتب ليس أشعري، لا هذا خبر ليس ينصب ما أدري إذا في وجه في اللغة آخر، يقول طيب وبعدين يأتي المتفق على أشعريته ليعظمه ويمدحه ويقول لك الشيخ الجلي على ماذا كان يناظر هذا المعتوه؟ هذا لفظ شديد
12:11 إذا كان حكم الأشعري عنده أصلاً أنه شيخ جليل ومعظم. طيب. دائماً أضرب مثلاً أنه مثل الأشعري الذي ممكن أن أن ينشف ريقك في الحديث عن أنه الحديث الفلاني لا يصح في من أحاديث الصفات وإن كان في الصحيح ثم تجد هذا الأشعري أصلاً لو صح لن يقبله. سيقول آحاد ولو كان متواتراً سيؤوله.
12:40 والتأويل لو لم يكن له وجه في اللغة سيميل للتفويض ولكنه سيفوضه ولكن هكذا هو يعني يسفسط حتى يشككك حتى يلقي الشك في قلبك في مقال لرجل اسمه عقيل حسين في جريدة إلكترونية مستقلة بعنوان ساريه الرفاعي عن الأشعرية والسلفية
13:10 ومعضله الثوره السوريه. هذا المقال يا اخوانا الكرام مكتوب في يوم الخميس 2/6/2016. تاريخه ليس قديما جدا وليس حديثا جدا. والكاتب يريد ان يثبت ان السلفيين لا يكفرون الاشاعره، ردا على من؟ على ساري الرفاعي. كيف انا اقول لك؟ الكاتب يقول هكذا
13:39 ذهب الداعيه السوري الشيخ ساري الرفاعي وهو يحترمه يعني يظهر له الاحترام والمحبه والتوقير اثناء الرد. لكنه صدم بتصريحه يقول ذهب الشيخ الداعيه السوري الشيخ ساري الرفاعي خلال تعليقه على المواجهات الاخيره في الغوطه الشرقيه بين جيش الاسلام السلفي وفيلق الرحمن الاشعري الى القول ان السلفيه يكفرون الاشعراء. مفاجئ ان يصدر هذا الكلام عن الشيخ الرفاعي
14:10 أحد مؤسسي المجلس السوري الإسلامي المعارض، وهو الذي وصف في حزيران يونيو وصف في حزيران يونيو 2013 جبهة النصرة بأنها جماعة سلفية معتدلة. تصريح الشيخ سارية حينها جاء في سياق الحديث عن موقف علماء الدين في حلب من الثورة، وعدم مساندة غالبيتهم للحراك الثوري، حيث تطرق في إجاباته إلى قضية تخوف علماء حلب وسوريا بشكل عام منها:
14:39 من هيمنة الفكر السلفي على قول المعارضة العسكرية، شوف ما يدل انهم ليسوا سلفيين. طيب لما يقولون ليش سلفيين هم ليسوا اشاعرة فقط، هؤلاء قبوريه. قبوريه. كلمة اشعري للتخفيف وهذه حيلة حركية دائما تستخدم وكان اذكر ممن نبه عليه صالح ال الشيخ. كان يقول في بعض شروحه يقول لك يقولون فلان اشعري، فلان اباضي، فلان زيدي، فلان كذا. ثم تكتشف انه ما عاد بالوصف القديم، لا هو الان قبوري.
15:08 الرفاعي أحد أبرز علماء دمشق ومن رموز التيار الأشعري فيها، وهو التيار الديني الشعبي العام للمسلمين السنة السوريين. لم يكن بحاجة وقتها لمن ينبهه لهذه النقطة. فهو أكثر من يعرف حقيقة الصراع بين التيار السلفي والتيار الأشعري. لا على المستوى المحلي بل وحتى تاريخيا، ومع ذلك عبر عن تفاؤله بعد لقائه بعدد من قادة النصرة
15:39 وغيرها من الجماعات السلفيه كما قال، شوف لاحظ ان المقال يتكلم عن النصره، يتكلم عن جبهه التحرير الشام، يعني ما كانت جبهه التحرير الشام ظهرت. لكن هذا المستوى المتقدم من الطمأنه من الطمأنينه تجاه التيار السلفي، والانفتاح الذي عبر عنه الشيخ ساريه في ذاك الوقت، ودعوته المترددين من علماء الدين السوريين الى عدم المبالغه في التوجس من التيار السلفي، وحصره مجمل الخلاف معه في قضيه القبور والمزارات.
16:10 يعني هذا يدلك ان هذا الرجل قبوري اصلا. الرجل قبوري يدعو غير الله ويعظم القبور وغير ذلك. ويؤيد المزارات وهؤلاء يؤيدون المزارات، اذا كلمه اشعري هذه مجرد تخفيف للموضوع. وان كان انا ارى ان التجهم لا يقل شرا عن عباده غير الله. لكن يلا هذا وفقا للنظره السلفيه العامه بس خلينا نشوف.
16:36 لا يبدو انه على الدرجة ذاتها من الرضا الان والحق ان الشيخ ساريتا سليل سليل العائله الشاميه التي تعتبر من اركان المذهب الاشعري في العصر الحديث في جملته الاخيره السلفيه يكفرون الاشاعره من التعليق الذي ازيل لاحقا من الانترنت كان يتحدث من الاخر كما يقول السوريون
17:01 فالشيخ المولود عام 1948 ولد اضطر للتنقل والعيش في أكثر من بلد عربي وإسلامي بعد مغادرته سوريا سوريا لأسباب سياسية عام 81 حتى 93 لديه من العمر والاطلاع والاحتكاك ما يكفي ويفيض من تفاصيل هواجس ومآخذ وحساسيات كل مذهب تجاه الآخر منذ قبل ابن تيمية والعز بن عبد السلام حتى اليوم.
17:24 فالسلفي لم يكن يرى التيار الاشعري في التيار الاشعري المسيطر على الطيف السني بشكل عام سوى تيار يستقوي دائما بالسلطه ويقويها في الوقت ذاته. هذه الفكره اللي دائما انا اقولها بعد سقوط الثوره انه النظام النصيري المجرم كان كثير كان كثير من هؤلاء يدعمونه جدا ويستقوون به ويستخدمونه البطش في السلفيين وهذه حقيقه ولهذا اليوم من حق السلفيين ان تكون لهم مساحه
17:54 النية واضحة أن المساحة تعطى للجميع. هذه النية واضحة فيما يرى أننا أمام نموذج سيعطي مساحة للجميع، طيب أهلاً وسهلاً. أنا هذا مسألة إعطاء المساحة للجميع من الناحية الشرعية لا أراه يجوز. لكن خلاص أنت أعطيت تريد أن تعطي مساحة للجميع، السلفية أو أحق من يعطى له مساحة بعد سقوط نظام كان يقمعهم.
18:22 ومواجهة كل من اجل استمرار الهيمنة استمرار في الهيمنة على المجتمع. ومواجهة كل ما يهدد مكانة ومركزية علمائه ورجالاته. اظن في هذه الفقرة ما يبين لك سبب ذلك الموقف. موقف سلفي تنكب على الدوام مظلومية ابن تيمية الذي تعرض للسجن والاضطهاد في مصر ودمشق خلال فترة الحكم المملوكي. ومعاناة محمد عبد الوهاب في نجد لاحقا للتأكيد على أن حرب الأشاعرة ضده لم تتوقف يوما.
18:52 وحقيقه هناك مآخ كثيره عبد الغني والتهديد بقتله، ابن ابي العز والتهديد ب وما فعل به، الانصاري وما فعل به، الحنابله في كل وقت وما فعل بهم، بل ما حصل مع احمد بن حنبل شخصيا هو امتداد هو امتداد هو هو الاساس يعني بل استمرت دائما بلا رحمه ولا هواده كما يقول السلفيون، شوف هذا يتكلم عن السلفيين عام 2016 ان السلفيين يقولون هذا
19:17 وهذا الذي الان حين اقوله يقال هذا كلام الحداديه وكذا مع ان هذا ترى كلام السلفيه على مر الزمان. وهذه من اهم فوائد الصوتيه اللي ساتحدث عنها وساذكر ادله وبراهين ان ان ان هناك تيارات سلفيه تتنكب طريقه شيوخها الان وتحاول ان تظهر تنكبها لطريقه عن طريقه شيوخها انها حرب على الحداديه كما يسمونها. والواقع انهم يتنكبون طريقه يتنكبون عن طريقه شيوخهم.
19:47 الذين يتهمون خصومهم بالتسبب في سجن المئات من شباب تياره من شباب التيار ورموزه في سوريا بالسجون والمعتقلات. طبعا هذه التهمه صارت بعد سقوط بشار صارت بينه وبرهانا واضحا في السجلات التي وقف عليها الشباب الذي يسير على السلفيه. في المقابل لم يتوانى علماء ومشايخ التيار الاشعريه خاصه الصوفيين منهم في الواقع عامه الصوفيه.
20:15 عن السعي للتحذير الفكر السلفي ومواجهته بسبب الخلافيات الفقهيه العميقه بين المدرستين والتي يسميها الاشاعره غلوا وانحرافا بينما يعتبر السلفيون ان الاشاعره منحرفون ومرجئه واهل بدع وشرك. ما دلك انه هذا الرفاعي وغيره كانوا يدعون غير الله وان السلفيين كانوا يرمونهم بالشرك فالقصه ليست واقفه على القضايا الصفات وكذا نعم.
20:42 يقول لك كل هذا لا يعني سوى جدل فكري كما يقول الاشاعره والصوفيون وهو جدل لا لا يعيب ولم يكن ليدفع نحو هذه السلبيه من بقيه التيارات ضد ضدا على السلفيه لولا توسعها في التكفير واستباحه واباحه استخدام العنف السلفيه هل كفرتهم؟ عاد هذا سياتي النقاش وتوسعها في التكفير التكفير تكفير النصيري ام تكفير الحكومات ام تكفير هؤلاء انفسهم
21:13 واستخدام العنف ضد المخالفين بتاويلات فقهيه خطره. طيب انت لما تحرض النظام علي يعني انت مو مستخدم العنف معي؟ طيب. ما يجعلها تتجاوز مساله الخلاف العادي كما يؤكدون. لكن هل يبدو منطقيا ان قول ان الشيخ ساري الرفاعي كان يحتاج الى كل هذا الوقت ليكتشف ما اكتشفوه اخيرا؟ وفقط عندما تعلق الامر بفصيل فيلق الرحمن الذي يدعمه ويؤيده المجلس الاسلامي السوري وعموم مشايخ دمشق الذين وقفوا مع الثوره.
21:42 أم أن الشيخ بالفعل كان كمن فجر في النهاية بعد صبر وتراكمات. يقول مؤيدو الرفاعي أنه وعموم التيار الإسلامي السوري تعاملوا بانفتاح كبير مع السلفيين خلال كافة مراحل الثورة. بدليل موقفه المشار إليه أعلى والذي لا يعدو أن يكون موقف واحد من عشرات المواقف الإيجابية النظرية والعملية والتي لم يقابلها السلفيون إلا بشكل سلبي.
22:06 ويضيف هؤلاء ان اخر ما كانوا يتوقعونه هو ان يتصرف جيش الاسلام الاكثر اعتدالا في التيار السلفي على الساحه السوريه بهذه الطريقه ضد الاخرين في دمشق وريفها بدءا من القضاء على جيش الامه المحسوب على الجيش الحر ومرورا بالتضييق على الاتحاد الاسلامي لجيش نادي الشام المدعوم من الاخوان المسلمين وانتهاء بفيلق الرحمن.
22:26 ويرى هؤلاء أن جيش الإسلام لا يتوقف فقط عن محاولة السعي لإنهاء القوة العسكرية المدعومة من التيار الأشعري أو غيره أو غير المصنف بل تأداها كذلك إلى العمل على نشر رؤيته الفقهية ونشرها بالقوة في مناطقه القوى
22:43 وعلى عكس مناصري جيش الإسلام والمدرسة السلفية العلمية التي ينتمي إليها الذين شنوا هجوماً عنيفاً على الشيخ سارية وفكر والده الشيخ عبد الكريم وشقيقه أسامة الرفاعي، تعامل رموز المدرسة وقاد جيش الإسلام مع تصريح الرفاعي بحرصٍ أكبر.
22:57 فالشيخ عدنان الشيخ عدنان العرعور احد اهم وجوه المدرسه السلفيه العلميه اليوم، اعتبر تصريح الشيخ الرفاعي انه عار عن الصحه، يقول احنا ما نكفر الصوفيه وطالبه بالتراجع عنه محذرا من ان لمثل هذا التصريح نتائج سلبيه، نفس قصه اسامه الازهري. واضاف العرعور في حساب تويتر ان كل من يكفر الاشاعره فهو ضال ومضل، وكل من يتهم الاخرين بغير دليل فهو جاهل او فتان.
23:29 طيب إلى آخر الكلام، طيب هو لما قال ساري الرفاعي ها ها ساري الرفاعي لما قال هذا التصريح السلفيون يكفرون الأشعار نفس ما تكلمنا عن أسامة الأزهري كلامه صحيح أو ليس صحيحا الكاتب يخلط بين الأشعرية والقبورية أظن ساري الرفاعي كما خلط أسامة الأزهري بين الأزهرية ككل والقبورية هو يقصد القبورية
23:56 والقبوريه هذه ممارساتها السلفيه تصفها بالشرك. سواء كفروا الاعيان ام ام قالوا حتى تقوم الحجه، في النهايه هناك اعيان سيكفرون بحجه ان بذريعه ان الحجه قد قامت عليهم. وهناك حوادث موجوده معروفه محمد علوي المالكي. كان في السعوديه رجل صوفي قبوري. وله مؤلفات ورد عليه كثيرون وكفره الشيخ باس بعينه.
24:25 سفر الحوالي الذي يعني يعتبر من السلفيه الحركيه بين قوسين لما صنف كتابا في الرد على محمد علوي المالكي ما الذي عنون به للكتاب؟ عنون له بهذا مجدد مله عمرو بن اللوحي العنوان بحد ذاته فيه تكفير العنوان بحد ذاته تكفير انا لما اصفك بانك مجدد مله عمرو بن اللوحي عمرو بن اللوحي ما الذي فعل؟ جاء بالاصنام الى
24:54 جاء بالاصنام الى الحرم الى الى مكه. ها؟ طيب ايضا بارك الله فيكم ورعاكم كذلك كفر عبد الله الحبشي والسقاف وغيره. و ربيع المدخلي المقابل يعني الخصم لسفر الحوالي كان يقول انا ارى ان الشباب
25:19 الصوفي والقبوري او كذا، الذين الذين درسوا عندنا في الجامعة الإسلامية قد قامت عليهم الحج. هذا التصريح مع أنهم يعني هو تيار يتحرزون جدا من التكفير. هذه عبارة ثقيلة جدا. ولها دلالات. وإذا أراد أن يفرع عليها مفرع، إذا المشايخ اللي عاشوا في السعودية مثل محمد علي الصابوني وخليل ملا خاطر وغيره وغيره وغيره وغيره. انتهت قصته.
25:49 فوزان نفسه لما كان يتكلم في مسألة أذربيجان يقول العلم انتشر الآن فما باب فما فلماذا تتحدثون عن أذربيجان؟ له مقاطع يقول بها هذا يقول فيها هذا الكلام وهو الشيخ الكبير الذي تجاوز 98 ممكن الآن ما أرى مواقع تواصل مواقع التواصل أدركها لكن لا أظنه يعني رآها وتعمق فيها بحكم سنه هو يتحدث عن انتشار الراديو والتلفزيون فيقول العلم انتشر الآن
26:19 وهو حتى ليس كثير السفر للخارج حتى يدرك الامر ومع ذلك قال العلم انتشر الان فما بالك بمن يفيدون الى بلادهم ويعيشون فيها سنوات وبلادهم فعلا كان فيها دعوه قويه جدا بعض الناس يقول شوف هذا الوهابيه يكفرون وكذا الطرف الثاني ايضا يكفر والتكفير هذا موجود تاريخيا يعني انا اقول لك من ايام احمد بن حنبل ممكن يستفاد من ايام احمد بن حنبل
26:45 أحمد بن حنبل رحمة الله عليه لما كان يصف الجهمية بالمشركين وبقولهم أن أسماء الله مخلوقة ويستدل عليهم بالآيات التي تحرم دعاء غير الله. فهذه ممكن تنزل مثل السلام عليكم على هؤلاء الناس. الجهمي لما قال بخلق القرآن قال أن أسماء الله مخلوقة عدد منهم قال وحتى من لم يقل أحمد كفره. فكان أحمد يستدل عليهم مثل قول الله عز وجل ولا تدعوا مع الله أحدا.
27:11 فيقول كيف انت تقول عن اسماء مخلوقه اذا نحن لو دعونا قلنا يا رحمن يا رحيم يعني دعونا غير الله. فانت هكذا تقول ان ان القران امرنا بالشرك بدعاء غير الله. يستدلون بخبر اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق على ان القران كلام الله غير مخلوق. يعني لا يستعاذ بمخلوق. طيب احمد اللي يستدل هذه الاستدلالات اذا راى انسان يستغيث بمخلوق بلا نقاش كالنبي صلى الله عليه وسلم او عبد القادر.
27:37 ما الذي سيقول فيه؟ اذا هو اللي قال ان اسماء الله مخلوقه الزمه قال له معناه اننا سندعو مخلوقا اذا انت كافر مشرك انت حين تبيح لنا ان ندعو مخلوقا. هذا كلام احمد بن حنبل وهذا كلام عموم الائمه عموم اهل السنه حتى الشافعي كان يقول من قال اسماء الله مخلوق فهو كافر. ها؟ ايضا مثلا الشافعي لما كفر حفصا فرد لقوله في خلق القران.
28:05 كثير من الأشاعرة يعترفون وهذا ذكرنا لكم مراء وتكرارا كلام البوطي ومحمد طاهر بن عاشور والكوثري والخليلي الإباضي أنه لا فرق حقيقة بين المذهب هذا الذي نصره حفص الفردق بخلقان ومذهب الأشاعرة المتأخرين. وأنت ترى يعني أنت لما تجي تقول البردة كلها شرك ومش عارف إيش.
28:30 واللي يعتقد بالنبي صلى الله عليه وسلم علم الغيب وكذا وكذا وكذا. هناك كتاب لعبد الرحمن الدمشقي للدكتور عبد الرحمن الدمشقي عن الطريقه الرفاعيه. عن الطريقه الرفاعيه واظن هذا هو منتمي لهذه الطريقه الطريقه الرفاعيه. وكان هناك رجل اسمه محمد نسيب الرفاعي في حلب. كان من هذه الاسره اظن، الله اعلم انه هو من هذه الاسره. وتاثر بالالواني وصار شريفيا.
28:58 واختصر تفسير بن كثير وله كتاب في التوسل وله كذا. وهذا الشيخ هو سبب من بعيد لدخول رجل يقال لبناني اسمه خليل حيدرية في السنة، هذا أيضا كان صوفيا. وأظنه كان على طريق الرفاعية.
29:12 يقول لما رأيته تكلمت كنت اناظر رافضيا فجاء محمد السيبي الرفاعي واثنى علي وكذا فقال انا محمد السيبي الرفاعي فقلت الوهابي وبدأت اتكلم عليه فيقول تألم وكذا وقال الله يهديك يا ولدي ومشى يقول فسبحان الله بعد مده الله هداني قرأت مؤلفات ابن تيميه والله هداني. وقصته موجوده خليل الحيدريه موجوده قصته في شو اسمه فالشاهد يا اخواني الكرام
29:40 هو حين يقول يكفر السلفيون يكفرون الاشاعر، هذه العباره لها وجه صحيح. هذه العباره لها وجه صحيح. انه يقصد الاشاعر القبوريه لان كل السلفيين يتفقون. يعني او او يقصد الصوفيه مثلا. فتكون الالف واللام العهد الذهني. الاشاعره الصوفيون يعني.
30:04 مثلا عبد الرحمن عبد الخالق عندنا عبد الرحمن عبد الخالق اللي استقبل الحويني وكذا وله عداء مع التيار المدخلي عظيم جدا مع مع التيار اللي يسمى المدخلي عظيم جدا ويعتبر وله طبعا يعني اذا قيل له فلان يكفر الاشاعره يضحك يقول اعوذ بالله كيف نكفر الاشاعره وكذا ومع ذلك هو الرجل هذا يكفر الصوفيه بل على قناه المستقله قال ليسوا مسلمين وكاتبها بكتاب وله له كتب اكتب كتب عبد الرحمن بن خالق عن الصوفيه
30:32 ستجد يتحدث يقول الزنديق الشعراني، الزنديق كذا، الزنديق كذا، الزنديق كذا، ويتكلم عنهم بطريقة فيها هجوم واضح وإطلاق عبارات تكفير وتضليل شديدين.
30:51 علما هو يعني من دعاه وحده الامه وكذا وكان يقول تعدد الجماعات قضيه صحيه وكان يمدح جماعه التبليغ وكان كذا وحصل بينه وبين سعد حصين مقالات في الجرائد انا ادركتها قبل وفاه الرجلين الرجلان توفيا عن جماعه التبليغ وهذا يرد وهذا يرد سعد حصين اصلا يعني كان مع هذه الجماعه في وقت معين فمن عمره
31:22 والأمور يعني الكثير من الشباب يجون وعلى فكرة الردود على محمد علوي المالكي أنا أنصح من طلاب العلم بها يعني هناك رد صالح على الشيخ يسمون مفاهيم يجب عند الصحة وفي رد هذا الحوالي وفي ردود كثيرة حقيقة
31:38 طلاب العلم ينبغي ان يطلعوا عليها، لانه اليوم كثير من طلاب العلم ياخذون مواد من اليوتيوب وكذا، فهناك مواد مقروءة وهي ليست طويلة يعني اذا جئتم تجدون الرسالة 100 صفحة 200 صفحة ب 300 صفحة بالكثير. وفيها فوائد مهمة جدا وخصوصا انه في هذا الوقت يعني. اي. ايضا اصلا في رجل رفاعي والله ما ادري من رجل رفاعي ولا ادري كان سوريا ام لا، ارسل رسالة الى علماء الحرمين، نصيحة.
32:06 وقدم والبوطي قدم له البوطي ها ورد عليه عبد المحسن البدر شيخ عبد المحسن البدر عبد المحسن العباد وقدم للبدر الفوزان وبمكن طلاب العلم الرد القوي على على البوطي وعلى الرفاعي والبوطي وغير ذلك وهذه الرسائل موجوده يعني
32:26 فهذه كلها موجوده حاضره فهذا الرجل طبعا فالكاتب ظن انه هو حين غضب حين غضب من حدث سياسي معين لا هو في الواقع يتحدث عن استقراء حدث عن استقراء هو اصلا حين يراك انت تسلف وتقول انا لا اكفرك يراك صاحب تقيه
32:48 يقول تعال انت الاستغاثه بغير الله عندك اللي نحن نفعلها لما نقول يا دسوقي يا يا عبد القادر يا بدوي يا فلان يا فلان البرده نفسها اللي نتلوها في مجالس ايش عندك؟ ها؟ لما واحد يقول انا ادي على الغالي لو ضاقت احوالي سيدي عبد القادر قد حست المعالي هذه ايش عندك؟ أيدركني ضيم وانت قضيتي الى اخر ذلك هذا
33:16 الأبيات التي دائما يرددها الصوفية في كل مكان، يرددونها في كل مكان. في الأحساء، في العراق، في في كل مناطق عموم المناطق الغربية، في في الشام، في لبنان، في مصر لهم نمط خاص لكن هذه الأبيات، إيش عندك أنت يا سلفي؟ توصيفها إيش؟ أنت يا سلفي إيش توصيفها عندك؟ تقول لي شرك. يقول طيب هو الشرك شنو؟ كلمة شرك هذه إيش يعني؟ شرك أصغر؟ لا أكبر.
33:45 قال طيب الشرك الاكبر وين يودي؟ يدخلك المله ولا يطلعك من المله؟ يطلعك من المله. قلت له انت كفرتني خلاص. لا بس انا عندي توفر شروط وانتفاء موانع وكذا يقول لك يا حبيبي يا حبيبي توفر شروط وانتفاء موانع الصلاه ما تقبل الا بتوفر شروط وانتفاء موانع، معناته ما حد راح تقبل صلاته. نحن نرجو من الله عز وجل ان تقبل صلاتنا جميعا او تقبل صلات معظمنا.
34:13 توفر شروط انتفاهم موانع معناته انه عاد تكفر، معناته التكفير انضبط بدرجه من الدرجات. انت متى ما احنا ما نتناقش على المكره وحتى اذا تقول جاهل جاهل جاهل انتم تقولون انتم دائما تحثون الناس على طلب العلم وتدرسون العلم وعنده ويقول لك يا وانت يا اخي لا تضحك علي، انت عندك مشايخ ما يعذرون بالجهل، مشايخ كبار ما يعذرون بالجهل. زياده على ذلك هل تراني انا جاهلا؟
34:36 أنا الآن لو جلست وناظرتك مدة ولا ولا ولا اطلعت ولا قريت كتب ابن تيمية ولا قريت كتب محمد الوهاب ولا قريت فلان ولا جيت عندك تراني جاهل. يعني أنت جاي تدرى عني بالجهل ومسوي نفسك متفضل علي. عامل نفسك متفضل علي. ترى هي هذه الأزمة. في مكان في محل معين وأنا أقولها من باب الإنصاف ولا أنا أبغض الصوفية.
35:04 ابغضهم في الله عز وجل، هذا بغض في الله، انسان يفعل الشرك ويدعو له، هذا بغض. ما لي شغل بالشعارات العصريه وبالافلام، لا ابغضهم في الله وتدين لله عز وجل بذلك، وارجو الاجر من الله تبارك وتعالى بهذا البخص. وابغض الجهميه وابغضهم في الله وارجو الاجر من الله تبارك وتعالى بهذا البخص. لكن كلامهم هنا طريقه كثير من السلفيين مزعجه.
35:32 مزعجه هو يتخيل في راسه انسان اشعري مجرد عن القبوريه طيب لو كان هذا موجودا طبعا في اشاعره فعلا في ناس مثل في الجفيريه كذا كذا لكن هؤلاء ليسوا كثيرين وليس هؤلاء الذين يحصل بينهم وبينهم صدام ثم ياتي وينزل الكلام على القبوري اللي هو دائما ماسك كتب محمد عبد الوهاب ولا كتب ابن تيميه ولا كتب كذا ولا حتى كتب الاعتقاد القديمه كافر مشرك كافر مشرك كافر مشرك طيب وبعدين
36:03 طبعا هؤلاء كثير منهم لو تجي تتعمق في مواده ممكن تجد ان عنده حتى وحدة وجود. كان في رجل يقال له عبد الرحمن بن الصمد عندنا هنا في الكويت. وكان على الطريقه الرفاعيه وكان رجل سوري. وهذا الرجل ترك التصوف وكان شهرته ابو فلان الرفاعي. كان رفاعيا.
36:27 وكان يحكي لانه انا ما ادركته، كان يحكي للمشايخ اللي ادركوه ان بعض الصوفيه اللي عنده في بلده كانوا اصحاب وجود. وكانوا يقولون ويصرحون بذلك في مجالسهم وفي امورهم وفي اخذهم وكان يحكي ذلك. وكان ايضا شديدا على الصوفيه مع مع تاثره بطريقه الالباني. كان شديدا على الصوفيه له مؤلفاته وكذا ونشرت يعني وله كتب له اشرطه. والناس يحبونه وحقيقه ما ما كان عنده ذاك التوسع العلمي.
36:57 لكن الناس يحبونه لما كان عنده من خير ومحبه للسنه وحميه وحرقه عليها وخصوصا انه يعني نشا في التصوف وهؤلاء الذين نشاوا في في اماكن فيها ضلال وشرك وكذا تحملهم محبه الخير للناس على على شده في العقيده يعني مثل مثل تشوفه مثلا عند الدمشقيه ولا عند واحد اسمه خليل الحيدريه كلهم ايا ايا ولا هذا ولا
37:24 ولا كثيرين يعني ممن كانوا في اليمن او كانوا في الشام او كذا بعض الناس اللي في في المملكه مثلا او غيره بعضهم بعضهم يعني من لم يذهب وياتي وكذا قد لا يشعر بالامر. يعني يكون مثل ابناء الملوك او ابناء الاغنياء الذين ما ذاقوا طعم الفقر او ما ذاقوا طعم الذل او غير ذلك فلا يشعرون بالناس اللي كذا. كثير من الناس اذكر قصه حكاها لي بعض الاخوه ان مغاربه اصدر فتوته انه الاسماعيليه مسلمين.
37:53 وحقيقة هذه هذه الفتوى المغامسي على شدة بطلانها إلا أنها تفرع بشكل مستقيم على تأصيلات بعض الناس. فكان رجل إسماعيلي تاب الله عليه يسكن في بعض مناطق السعودية، لا أريد أن أذكر المنطقة حتى لا يعرف. كان يقول أن فتوى المغامسي هذه يقول حالت بيني وبين أقربائي. يقول فكانت من محبتي له يعني كنت دائماً
38:23 احدثهم واخوفهم وحين ارسل لهم الفتاوى التي ينص فيها العلماء على انه فئه كافره كثير منهم يخاف ويراجع نفسه كثير من الناس عايش حياه اللا ديني يعني يقول لك انا ايش دين امي وابوي؟ انا امشي عليه ما دين امي وابي؟ اسير عليه اسير على ديني امي وابي ما المشكله؟ وخلاص كلنا رايحين الجنه وخلاص والتزم بعباداتي على مذهبي
38:50 في شركيات في بلاء وفي كذا تجي تكلمه في المذهب يقول لك لا يا اخي لا لا تعمل لي مشاكل انا لا يمكن انسى منك انا ماشي مع اسرتي لا يمكن انسى منك فتحتاج الى شيء يلفت نظره وهذا حتى كثير من الناس ما يفهم فائده نص الوعيد نص الوعيد تخرج تخوف الانسان تضع خوف مقابل خوفه من من مفارقه اسرته
39:15 مع وجود مع كون الوعيد حقيقيا يعني لا يلزم انه مجرد تخويف وليس حقيقيا، لا الوعيد حقيقي. فكثير يقول كثير منهم فرحوا بكلام الغامس يرسلوا احنا مسلمين على كل حال، ايش اعد تعبنا؟ مثلا تجي واحد مثلا اسره اشعريه او غير ذلك. فتجده ينافح او كذا او كذا او كذا، حتى لو لم يكن كذلك عشان هو المفروض العكس يعني اذا تحب الخير للناس، تحب الناس اللي حولك.
39:41 حتى بعضهم يريد ان يقنع نفسه رغما عن انفه ان هؤلاء ليسوا كفارا اشاعره والدفاع عن الاشاعره ويدري فيهم انهم قبوريه اصلا. نفس القصه مع كثير من الناس مع الروافض فكثير ممن نشأوا في بيئات باطله فيهم صادق وفيهم دجال. الصادق هذا اللي يحرص اشد الحرص على ان يخرج
40:07 من استطاع ان يخرجه من عباده العباد عباده رب العباد وهذا شبيه الصحابه اللي ما حملهم الذين لم يحملهم محبه الاباء وتعظيمهم على جحود الحق اذ جاءهم بل اسلموا وثاروا على الحق وان استلزم ذلك تكفير الاباء والاخوان والاقرباء وسعوا الى انقاذ ما يمكن انقاذه وانقاذ انفسهم وانقاذ ابنائهم وانقاذ ما يمكن انقاذه من اخوانهم وابناء عمومتهم
40:38 وأقربائهم وأبناء القبيلة. في فئة أشبه ما تكون بالمشركين اللي قالوا إنا وجدنا آبانا على أمة وإنا على آثارهم أو أو اللي قالوا لا احنا لا يمكن نقول بقول يجعلنا نعتقد أنه أقربائنا على في نار جهنم. أو كذا. في ناس ممكن قدامك طالب علم لكن هو في حقيقة الجاهلي هذا. ويبدأ يدبج الأبحاث وهو في هذا في هذه السياق. فالشاهد بارك الله فيكم.
41:08 بطبيعه الحال هذا الرجل كان في شد وجذب بينه وبينه، انا ارى ان تصريحه هذا هو الواقع المعرفي لكثير جدا من الصوفية. هو سيفرح ان رآك معتدلا، ان رآك كذا، لكن هو يعني الان اذا جئت وقلت انا لا اكفر الاشاعره، انا لا كذا، انا كذا، لا اكفر الصوفيه انا، هو ماذا سيقول بينه وبين نفسه؟ سيقول احد قولين اما يقول هذا صاحب تقيه او يقول قولا اخر. يقول هذا يخالف شيوخه.
41:38 أو أو جاهل لا يعرف كلام شيوخه وإنني طامع فيه أن آخذه إلى ما عندي غير هذا انس غير هذا أحلام هذه الأحلام حلوة كمادة درامية أو كمادة رواية ها طبعا أنا لا أقصد أن الدراما تجوز لكني من باب السخرية أقول ما كرواية كذا مادة ظريفة من هذا الباب لكن
42:11 أو على أنها مادة لأن كاف هذه الناس يكرهونها على أنها مادة درامية وعلى أنها مادة رواية لكن في الواقع الواقع مختلف تماما الواقع مختلف تماما أنا لا أروج لمذاهبي من خلال دعوة أن فلان المعاصر وافقني أم لا لكن أنا أبين تناقض خصومي فقط
42:38 ولا المسائل يقام عليها ادله شرعيه من الاساس وقد اشرت الى مجموعه من الادله ومجموعه من الامور وانا الان اقول لك اقرا ردود الناس على محمد علوي المالكي وما كانوا يصفونه بالشرك واسال نفسك هل هذا منطبق على معظم الاشاعره اليوم ام لا؟ وليس اليوم اليوم وامس واول امس الى قرون ستراه منطبقا بعدها اسال نفسك
43:04 من يقول لا وقت للصراع الاشعري السلفي ولازم احنا الاشعري والسلفي يعملون يعملون هذا كانه يقول لا وقت للشرك والتوحيد وستكتشف ان حديثهم عن الاسماء والصفات فقط هو نوع من الحيله لان المساله مو بس اسماء وصفات طلعت اسماء وصفات وان كان موضوع اسماء وصفات عظيما ظهر ان موضوع اسماء وصفات وحدود الالوهيه بعد
43:34 وإذا كان النصر من الله عز وجل يستمطر بالطاعة بتقوى الله عز وجل بالتزام سنن وواجبات وكذا وكذا ألا يستمطر النصر من الله عز وجل بترك الشرك؟ يوم القيامة لما نقف بين يدي الله تبارك وتعالى من سيكون أحرص على هؤلاء الصوفية الذي دعاهم وقال لهم انتبهوا هو الله هذا شرك انتبهوا اتركوه هذا شرك
44:04 ومن تزعمون انهم علماء وتتابعونهم على هؤلاء؟ هؤلاء ائمه النار، ائمه الضلال. وقد خالفهم من هم خير منهم واعلم منهم. وهؤلاء حرفوا علوم الائمه الذين يزعمون اتباعهم. وهؤلاء ضلوا وانظروا الى قضيه الصفات وكيف حرفوا وانظروا الى القضيه الفلانيه، انتبهوا يا اخوه. طبعا يا اخوه هذا هالشكل جت ولا
44:32 فيهدي الله عز وجل بك واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم. مثل ما نرجو الآن النصراني مثلا لو جاك نصراني قال لك أنا شريك وطن واليهودي مثلا يهودي ما هو ولا كذا قال لك أنا شريك وطن ولا درزي ولا كذا الآن ها وقال لك أنا أشيل السلاح معك ضد الطاغية. تمام؟ وكنت محتاجا إليه، مضطرا إليه.
45:02 الن ترجو هدايته؟ الن يكون افضل ما تقدمه له دعوته للتوحيد؟ يا اخوان نحن نرى ان دعوتنا لهؤلاء الاشاعره ولهؤلاء الصوفيه نحن نراها انه افضل ما يقدمه انسان لانسان. انا اقدم لك الهدايه والذهاب للجنه، انت بالك رايح بعيد باحلام وعايش فيها وكذا، انا هذا اعتقادي وينبغي ان يكون هذا اعتقادك واعتقاد كل مسلم.
45:30 المشايخ العلماء طلاب العلم كانوا يجلسون في الحلق، ايش الغايه؟ لما شيخ يلبس بشته هالشكل ويجلس في الدرس. اي شيء احب الى نفسه انه يخرج انه يخرج انسانا يقيم لسانه فلا يلحن او يقيم ذهنه فلا يسسط من منطق ام ان يهدي انسانا يخرجه من الشرك الى التوحيد.
46:01 التي قيلت لعلي وعلي علي عنده بدر وعنده وعنده هجره وعنده قرابه وعنده قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم، حنا لا هجره ولا بدر ولا قرابه ولا صحبه ولا كل شيء منو احوج الحمر والنعم هذه؟ وفعلا فعلا يعني محبه خير للناس ايش فائده اني احب راسك ولا احب ايدك واخليك على شرك؟
46:31 ما فائده هذا؟ انت لو عندك ام وابو الان لو ان اباك هذا شيخ كبير تراه كذا وتوقره وتبره وكذا وهو على شرك ماذا تحب؟ هل تحب من ابر به؟ لو عندك اخ يجي ويعطيه الاف الدنانير، ملايين الدنانير ويعطيك كل ما يحب ها؟ لكن مآله الى ايش؟ الى بلاء وانت تأتيه
47:01 وتبره ولكن تجعل برك هذا بابا لان احيانا تواجهه بكلام قد يثقل على نفسه انك يا والدي انت على الشرك انت على البلاء المبين تب الى الله انت كذا انت كذا من ابر ابنائه به فيغضب منك ويطردك ويفعل ويفعل ويفعل ها اني كان لي قريب والثاني يقربه قدام الناس الثاني هو البار وانت العاق لكن عند الله
47:30 أنت فعلت أبر البر. وهذا هو حالنا مع المخالفين. والله من من يسيهم الأخوة مدجن والله كثير منهم غاش. غاش غاش. بدل ما يخرج الناس من عبادة العباد لعباد رب العباد يدخل بمعارك إعلامية يمين ويسار. مو بكيفي أنا أحصر الشرك والكفر بالعلمانية والليبرالية مع أنه فعلاً في شرك وكفر وعلمانية وليبرالية. لكن أجي أقول التصوف ما له شغل وشرك قصور وقبور كلها
48:01 ما هو براحتي. نعم دعوة هؤلاء الصوفية ودعوة هؤلاء القبورية قد لا تأتي لك بمال بالعكس وقد لا تأتي لك بجاه وقد تجلب لك الضرر وقد لا تأتي لك بسلطة بل قد تبعدك عن السلطة.
48:21 فاليوم كثير من المشايخ حصلوا شهره وحصلوا كراسي وحصلوا كذا وحصلوا وحصلوا ثناء من كل التيارات حتى التيارات اللي تلقى واحد منهم مستقعد على مستقعد لاخوه هو يزعم انه اثري تلقاه محترم هذه الشخصيه بسكوته عن مجابهه هؤلاء مع كثرتهم في بلده ومجاملته لهم في مواطن معينه
48:52 فإن هذا النوع من المعارك هو أدعى للإخلاص، لو تأمنا، والله المستعان