شرح عمدة الفقه (١٧٢)

25 دقيقة شرح عمدة الفقه — 172

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، قال المصنف: باب حكم كتاب القاضي يجوز الحكم على الغائب إذا كانت للمدّعي بينة، ومتى حكم على غائب ثم كتب بحكمه إلى قاضي بلد الغائب لزم قبوله وأخذ المحكوم عليه به.
0:21 ولا يثبت إلا بشاهدين عدلين يقولان: قرأه علينا أو قُرِئَ عليه بحضرتنا، فقال: اشهدا على هذا
0:31 على أن هذا كتابي إلى فلان أو إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين وحكامهم، فإن مات المكتوب إليه أو عُزل ووصل إلى غيره عمل به، وإن مات الكاتب أو عُزل بعد حكمه جاز قبول-جاز قبول كتابه ويقبل كتاب القاضي في كل حق إلا الحدود والقصاص.
1:19 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد هذا باب كتاب القاضي، طبعا في مسألة الأسبوع الماضي عضلت بنا ما استوعبناها اللي هي قصة أنه إذا مات رجل وله عبدان وقال أحد أبنائه وقال أحد الأبناء قد أعتق أحدهما فيعتق ثلثي العبد
1:46 فما عرفنا شلون نخرجها الثلثين فهي مثل رياضيه انه العبدين كل واحد ثلاثه اسهم فصير بمجموعهم سته وثلث السته اثنين واثنين هذه تصير ثلثي الواحد منهما لان لا يمكن ان توسع ف فثلث جميع التركه يساوي ثلثي نصفها هكذا اللي هو العبد على العموم ناتي الى هنا باب حكم كتاب القاضي
2:17 باب كتاب القاضي. هذا الباب كتب فيه اهل العلم يسمونها مكاتبات القضاء. القاضي اذا حكم بحكم قد يحكم على انسان يكون غائبا في بلد اخر ان ان لفلان عليه حق، يعني الان مثلا انت جئتني واثبت بالبينه والدليل ان فلانا الذي في الكوفه
2:49 لك عليه حق جئت بالبينة بالشهود فأنا أكاتب قاضي الكوفة أكتب له فلان عندك تحت حكمك لفلان لفلان عندنا عليه حق ثبت بالشهود والأدلة فخذ الحق منه
3:20 هذه هي الفكرة، والله رجل مسافر ما يعطي نفقات لزوجته، جاءت واثبتت بالادلة انه متعطل ما يعطي نفقات، زوجك في اي بلد؟ في بلد فلان من بلاد الاسلام، فيها قاضي من قضاة الاسلام عندنا معه معه علاقة نكتب له عندك فلان ابن فلان شوفه حي ميت ايش وضعه؟ اذا موجود جيبه والزمه.
3:50 أنه ااا يدفع النفقة لزوجته التي هي عندنا في البلاد أو يأتي به وحقق معه وانظر هل هو مؤثر أم ماذا فالقضاة يحتاج أن يكتب أحدهما للآخر إذا كان أحد طرفي القضية تحت واحد منهما والطرف الثاني تحت رجل آخر
4:21 هذه هي الفكرة. لكن هذا المبحث يأتي كيف نوثق مثل هذا؟ كله يدور على كيفية التوثيق. عندنا مثلا في علم الحديث الناس ما تقبل الصحيفة بسهولة. الناس قديما يقول لا تأخذ العلم عن الصحفي. في علم الحديث قديما كان الناس لا تنقط ولا تشكل.
4:53 فكان الكتاب مثل المصحف قبل المصحف الواحد لازم يحفظه على شيخ، ليش؟ لان الكلام مو واضح. الكلام مكتوب إيه. بس أنا أجي أقرأه. الحين يوم جاء معمر وقرأ الصحيفة على الهمام بن منبه. جاء لقى شيخ كبير، منو أنت يابا أنا أنا همام بن منبه تلميذ أبو هريرة. وعندي هاي الصحيفة كاتبها عنه. والله شافها حلوة وخوش صحيفة.
5:21 بس انا اخاف ما اقرا عدل، اخاف اغلط. لان ما في تنقيط، ما في كذا، فها في الفاظ. خليني انا اقرا عليك عشان تقول لي انا سمعتها هكذا او لا. قبل هكذا المصحف يقرا، فجاء جلس يقرا عليه. بعدين لما طلع التنقيط وطلع كذا وطلعت الكتب وانظبطت. هم الكتاب الناس ممكن تزور. اجي للناس يا جماعه الخير، ترى انا عندي اجازه وصحيح البخاري.
5:50 وسمعت من الشيخ فلان فلان الحربي ولا فلان فلان العتيبي ولا وكذا انا ادركته يجون اهل الحديث والله صحيح اي نعم عطنا طلع لنا اصلك مو اصله اصله يعني طلع الكتاب يطلع لهم الكتاب اللي قراه على الشيخ يكون الشيخ موقع عليه ينظرون فيه يطالعون يشوفون الخط قديم ولا لا لان قبل الحبر يبين
6:19 الكتابة هذه من 30 سنة تبين، من 40 سنة تبين. ها، يشوفون مرات يقول وجدنا بخط بخط حديث. بعضهم يجيب الكتاب ويحط اجازة ويكتب يقلد خط الشيخ بس تبين. شيخ متوفي من مدة وواحد قاعد يقلد خطه بخط حديث يبين. في واحد كان شو يسوي؟ يكتب الكلام ويرش عليه رمل عشان يبين انه قديم.
6:48 وجدت له اصولا يعني نصاب محترف هذا. فكتب القوات هذه ممكن عادي بسهوله ويسر انها تزور. فلهذا صار فيها هذا البحث. وهي هذه اوراق ثبوتيه ومتى يستخدم كتاب القاضي؟ قال يجوز الحكم على الغائب.
7:17 إذا كان للمدعي بينه. يسدلون بخبر خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف، لكن هذا باب بالفتوى. وفي خبر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحكم لاحد حتى تسمع من الاخر. لكن لا بأس انك تحكم لان مرات يكون خلاص الحكم واضح. تحكم والطرف الاخر القاضي الاخر يسمع منه.
7:46 لكن انت حكمت بناء على البينات اللي عندك مثل ما نقول انه الان جاك شخص قال لي عند فلان 1000 دينار وقت سدادها بعد يومين او بعد يوم وهو في البلد الفلاني وانا اخاف انه هارب مني فيا قاضي
8:14 قاضي البلد الفلاني عشان ياتي لي بحقه، ياتي لي بحقه. الان هذه وسائل الاتصال السريعه او كذا وسائل التوثيق الحديثه كلها صارت ايش؟ عاد هذه باب فقهي اسمه اثر التقنيه في توثيق العلم. في رساله لرجل قال لهشام بن عبد الملك ال الشيخ. الثاني نفيسه. تكلم عن المسائل اللي اثر التقنيه فيها دخلت في البحث العلمي. مثل ما اقول البصمه الوراثيه، البوصله بضبط القبله.
8:45 الآن مثلا وسائل التوثيق القاضي لما يجي يوثق رسائل القضاة الآن مثلا ترى القاضي الحين الحين الحين ممكن عادي يراسل واتساب صح ولا لا؟ يعني لا كتاب ولا شيء ولا كذا لكن كيف تثبت شخصيته؟ كيف لا تثبت؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟ عاد هذه كلها من من الأشياء الحديثة اللي لازم نجدد فيها بالنظر الفقهي.
9:17 يقول ومتى حكم على القاض على الغائب ثم كتب بحكمه الى قاضي بلد الغائب لزم قبوله واخذ المحكوم عليه به. اذا قاضي رسمي، ما يصير يجيك كتاب مثبوت من قاضي النبي صلى الله عليه وسلم اصاب بكر كتب بالزكاه كتب ما يصير يجيك كتاب من قاضي معين ومثبوت تقول ما لي شغل فيه انا ما احكم الا المساله تكون باديه من عندي، لا هذه حقوق ناس.
9:46 انت تجيد تتفاعل مع هذه البينه وما يصير تؤجل وتعطل وهذه في مساله مهمه جدا تتعلق باحوال القضاه وغيرهم كثيرا ما يتساهلون في حقوق الناس ويؤجلون ويماطلون ومثل هذا الله المستعان يعني تعطل الحقوق وهذا اعضال بالناس لا يجوز يعني في حديث اعطوا الاجير اجر ممكن نقيس عليه وان كان لا يصح
10:16 يقول ولا يثبت كتاب القاضي الا بشاهدين عدلين يقولان قراه علينا او قرئ عليه بحضرتنا او اشهدوا على كتابي هذا الى فلان او او الى من يصل اليه من قضاة المسلمين. يعني هو الرجل القاضي هو يوقع ويجون اثنين شهود هم يوقعون. بحيث نستطيع ان نرجع اليهم. يوقعون على الكتاب هذا مثل اجاسات الحديث. طبعا في زماننا هذا هل هذا الاثر؟
10:46 والا استحدثت وسائل كثيرة عاد هنا نرجع إلى طريقة ابن القيم اللي بحثها في الطرق الحكمية لما قال أن القرائن يرحمك الله أن القرائن تقوم مقام الشهادة أحيانا يعني الآن مثلا خط القاضي أسلوب القاضي إقرار الإنسان اللي عليه الحق إلى غير ذلك
11:14 هناك امور كثيرة ممكن ان يثبت بها، لكن هذه هذه الطريقة اللي نلجا اليها في الاصل. وطبعا المكاتبات الرسمية بين الدول وبين كذا بين بين الجهات الرسمية في كل بلد لها قنواتها المعروفة في زماننا. يقول فإن مات القاضي المكتوب إليه فعُزل، فوصل إلى غيره عمل به. طيب أنا كتبت
11:43 من عبد الله الى القاضي فلان ابن فلان. وصلت القاضي ثاني توفى ذاك وجته ما يقول لا انا ما لي شغل، لا انت خلاص نبته. ايش دليلها؟ دليل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المراه قالت قال لها ائتيني، العام قال فعلا لم اجدك، قال ائت يا ابو بكر. لانه القصد ليس عين هذا القاضي، وانما القصد اي قاضي المتهم تحت تصرفه.
12:11 وإن مات القاضي الكاتب لهذا الكتاب أو عزل بعد حكمه جاز قبول كتابه. حتى لو عزل جاز قبول كتابه، لأنه كتبه في حال ولاية صحيحة. إلا أن يكون يعني ثبت عليه فساد، يقول ويقبل كتاب القاضي في كل حق إلا الحدود والقصاص. لأن عندنا هذا أصل. أن الأموال يثبت فيها ما لا يثبت في غيرها. شهادة المرأتين
12:38 والمرأة ككل والمرأتين يقبل بايش؟ بالاموال بس هذا في قول عامة اهل العلم فقط في الاموال في الحدود والقصاص لا طبعا ابن تيميه وابن القيم لهم راي ثاني ويروى عن بعض التابعين يروى روايه فمثلا انسان تجي تكتب تكتب القاضي ثبت عندنا ان فلان ابن فلان قتل فلان ابن فلان اقيم عليه العهد او او اقتص منه
13:10 يقولون هذا ما يقبل، ليش؟ يقول المكاتبة كتابة القاضي للقاضي وسيلة ضعيفة. شأنها شأن الشهادة، والوسائل الضعيفة ما يمشي فيها بالدماء. لكن إذا قلنا نحن في زماننا قويت هذه الوسيلة، وصلت إلى مرحلة يقينية في بعض المواطن. والقاضي الثاني أصلاً مو جاي يحكم، جاي جاي هو يحقق بعد.
13:38 يعني يجي هو يتاكد من البينات والبراهين او على الاقل يشخص اليكم هذا الشخص يعني ايش يسوي؟ يعني ترى الحكم هذا هذا بالكتاب بالحكم اما الكتاب بالاشخاص الكلام المصنف يعني اشخصه الينا يعني ارسله الينا عشان نحقق معه لان في تهمه عليه في تهمه عليه جيبه عشان حنا نجي نتفاهم معه
14:07 ونشوف ونحقق معاه وكذا فاذا ثبت الامر اقمنا عليه. وهذا طبعا كله كان ايام الخلافه الاسلاميه وفي الدول المتراميه الاطراف. واما اليوم فتجد كل دوله سياقها لوحده. ولكن عادي اللي يسمونه في زمان التعاون الامني. وقضا وقضايا الاموال هي اخف شيء. قضايا الاموال هي هي اخف شيء.
14:37 فهذه ليش قالوها في قضية كتاب القاضي؟ لأنه مثل ما سيأتي معنا في أمر الشهادات أنه الأموال هي أخف شيء. أما قضايا الـ الـ الـ وحتى موضوع الأنكهة. أما القضايا الأخرى اللي هي قضايا الحدود والقصاص اللي فيها دماء وفيها جلد وفيها كذا وفيها كذا، فهذه ما يقبل فيها إلا شهادة
15:03 الرجل الحر العاقل، وبالتالي أيضاً المكاتبات هذه فإنما يكتب بأشخاص فحسب. إذا علم عدل القاضي. يعني لك أن تمتنع، إذا لم تعلم عدل القاضي لأنك أنت ما تدري، وهذه يدل عليها أثر بن سيرين. قال الناس من أهل الأهواء نخبر عنهم ولي الأمر، قال علمته يعدل فأخبر.
15:32 لانه ممكن بعض الناس يتجاوزون وغير ذلك. طيب. وطبعا في مساله بس المصنف هذه ما اتكلم فيها اذا كانت الاحكام اصلا ثابته وفقا لمذهب والقاضي الثاني يحكم مذهب ثاني. يعني مثلا قاضي يحكم بالشاهد واليمين يعتبرها بينه. انا جيت قلت لي على فلان 1000 دينار. عندي شاهد واحد ما عندي شاهدين.
16:00 لكني احلف بالله هذا في مذهب جمهره اهل الحديث يقولون بهذا في مذهب اهل الراي ووافقهم البخاري وغيره لا الا شاهدين ما نقضي بالشاهد واليمين طيب انا قاضي ارسل لي كتاب انه حكم على شخص بالشاهد واليمين انا مذهبي الا شاهدين
16:26 هذه عاد تنبحث هل هنا في العمده يعطيك رؤوس المسائل طيب هل انا احكم على الشخص؟ اما اقول له يا حبيبي هذا حكمك انت تجيب شاهد ثاني ولا انا فلا فلا اقضي هو لهذا القاضي حكمه الاجتهاد يعني والله جاء واحد ومثلا
16:54 امراه طلقها رجل طلاقا بائنا ثلاثيا ثلاثه في محل واحد وبانت منهم وراح سافر وكذا فجاءت تطالب بحقوق الرج ثم توفي خلاص بانت ثلاثه بانت انا والله جاء القاضي قال لا ما بانت ورجعيه الثلاثه في محل واحد واحده
17:23 ورجعيه ولها حق بالميراث. راح كتب القاضي ثاني القاضي هذاك ها؟ هذا القاضي اللي قال واحده ورجعيه على مذهب ابن تيميه راح كتب القاضي ثاني ورث فلانه من ورث فلان جيب لنا الورث ليش يبا مطلقها ثلاثه ثلاثه في محل واحد وحنا على مذهب ابن تيميه ثلاثه وحده يقول لا يبا استريح انا على مذهب الاربعه ما نورث تصير هكذا
17:53 وهذا قد يتناظر فيها الناس وقد كذا. طيب؟ فهذا تقع. هذا مثل هذه الامور قد تقع ويعني يمكن اذا نزل المسيح وصارت الناس تحكم بالشريعه ممكن يجون الناس يسمون تسجيل هذا وتصير هذه ممكن تقع. لكن بالايام هذه الله المستعان. لهذا مثلا كثر الكلام في زماننا في مساله تقنيه القضاء وهذه ان شاء الله نتكلم عليها يعني اللي هو ايش؟ انه نخلي القضاه كلهم يحكمون نفس الحكم. انه تصير مذكره
18:22 وهذه مذكره الكل يحفظها والكل يحكم بها. ما في شيء اسمه قاضي انا احكم باجتهادي. وهذه المشايخ وقفوا منها موقفا شديدا. وقالوا ان هذه هي مبدا القوانين الوضعيه. حتى بزمن الامام احمد. وهذه ابن تيميه له نظره يقول انه اصلا بدايه ترك حكم الشريعه هذه القضايا.
18:51 كان القضاة في الدولة الاسلامية من القضاة دولة العباسيين؟ الحنفية اهل الرأي فذولا ايش كان وضعهم؟ كان وضعهم مو عشان تصير قاضي لازم تدرس كتاب مثل العمدة هذا وتتعب وادلة وانك مجتهد وتحفظ احاديث ولا انك لانه الفقيه يشترطون في الاجتهاد في كثير من الاحيان حتى مثلا يقولوا من حفظ البلوغ صلح للقضاء يعني هذا القضاء يعني القاضي هذا اعلى شيء
19:22 لا كان عندهم شغله يسمونها الشروط. متن هالشكل تحفظه تفضل مبروك انت تصير قاضي. مذكره هالشكل مثل مذكرات الجامعه. حتى ان الامام احمد بن ابي دؤاد كان قاضي القضاه في الدوله الاسلاميه. يعني انت اليوم شلون يعني ايام الدوله العباسيه هذه متراميه الاطراف.
19:49 يعني مو تقول العراق، مو تقول بلاد فارس، مو تقول المغرب، مو تقول الشام، مو تقول مصر، مو تقول تركيا، مو تقول كل هذا تحت سلطه العباسيين، منو اعلى قاضي؟ هذا بن ابي دؤاد. الامام احمد شو يقول عنه؟ يقول لما شفته يقول لا لا يعرف لا في لا لا في العلم ولا في الكلام. كلش منتهي ما يفهم شيء، طيب شلون صار قاضي القضاه؟
20:17 طبعا هو كان كريم جدا، كان رجل سخي سخي جدا. ها، شلون صار قاضي؟ قصة الحنفية هذه. وكانوا أهل الحديث يتألمون. حتى في رجل كان اسمه صالح الترمذي كان يعذب أهل الحديث. الحميدي كان يقنت عليه، مشهور كذاب في الحديث، وهم كان قاضي. فكانت قصة القضاء هذه، يقول ابن تيمية في السياسة الشرعية عاد عشان نربطها مع قصة التقنين.
20:44 يقول لما ظهر في الدولة العباسية في السياسة الشرعية يقول كان رؤوس الدولة هؤلاء اهل الري من اهل الكوفة يقول بضاعتهم في الحديث قليلة فالعباسيين عندهم ارث فارسي وعندهم كذا فصاروا شو يقولون؟ يقولون هذا حكم الشرع وهذا حكم السياسة صاروا يجيبون سياسات خارجية يكملون فيها الاحكام لان الناس اللي تحتهم فقارة هي شروط يحفظها وخلاص
21:18 فكان هذا مبدأ دخول الاحكام الوضعيه على امه الاسلام. الى ان تبلور الامر جدا جدا جدا في وقت الدوله العثمانيه والقوانين وكذا والاعتراف بالكفار. ففي زماننا في بعض البلدان لما مثلا مثلا في السعوديه صارت تحكم بالشريعه. صار دائما يطرح مسأله تقنين الشريعه. شلون؟ وهي تقريبا ترى معمول بها فعليا.
21:45 نجيبون نمتون، يحفظها القاضي يحكم بها ما في، وكانوا دائما يسألون يقول لك يا اخي احكامهم تختلف ومش طبعا الاحكام تختلف عادي. الشافعي يقول اجمع الناس على ان من استمعت له السنه لا يدعها لقول احد من الناس، يعني المذهب الحين عند الروض، عند كذا فيه. في امور يا اخي انا مقتنع فيها، راح تجي الان راح تجي مثلا في الشهادات في غيرها. الناس تنازع. ومن الامور المضحكه عشان يعني ابين لك ان هذول الناس القصه.
22:14 يا اخوان راح تجي راح تجينا في الشهادات في الشهادات في المحاكم ما احد يعمل باللي باللي في المتون ما احد يعمل الا باختيارات ابن تيميه العدل العدل الان الشهاده العدل تعريف العدل موجود في كتب الفقهاء يعني انا ما بشخط فيكم بس انه ممكن لو لو حنا عامه يعرض عليها ما نطلع ما حنا عدول والله كيف
22:40 يقول لك الانسان متنزه عن الصغائر والكبائر واصرار الصغائر وعن الكبائر وعن المخاور المروءة و و طيب احنا اذا نبي ناخذ هذا ما حد يشهد. فابن تيميه قال نص احمد هو ابن تيميه يقول هالشيء يقول نص احمد انه العداله مفهوم يتغير من مكان الى مكان من زمان الى زمان لكن هم يظلموا الضبط. فالناس اللي يقول لك والله تقنين وكذا هم اصلا
23:10 الحقوا ورا الشيخ طبعا التقنين واخذ كلام القاضي المجتهد كله احسن وحتى القانون الوضعي الصريح احسن من الحالات الموجوده عندنا هنا اللي هو قانون تلفيقي
23:30 مثل ما يحصل عندنا هنا في الكويت مثل قانون الاسره تلقى تلفيق شويه منفق مالكي شويه ظاهريه شويه ترى الحين عامه المحاكم تحكم بالوصيه الواجبه على المذهب بن حزم طقوا المذاهب الاربعه كلها وخذوا بقول بن حزم وبالطلاق خذوا بقول بن تيميه تمام هي كلها من مصر جاءت و فصار تلفيق هذا التلفيق سيء جدا هذا اسوء من كل شيء وتلفيق ملزم هذا التلفيق ملزم
23:58 يعني انت لو انك صحيت عن نفسك وجيت تبي تخالف هذا التلفيق اما يعزلونك واما احكامك بالتمييز كلها تسقط وكلها تروح اي فهذه مساله طبعا لا وزنها ولا ثقلها لهذا انا قلت يعني قلت اذا جت قصه عيسى بن مريم وش اسمه
24:22 لا العوده للاحكام الشرعيه كما ينبغي والله الله المستعان، يعني حتى المسائل اللي يحكم بها في زماننا بالشريعه على اساس يعني انه يسمح بها في الشريعه اللي هي اغلب شيء في قوانين الاسره. هذه فيها من العبث الشيء العظيم جدا. الله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.