الإجمال والتفصيل الكاشف للإنصاف والإجحاف 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لعل بعض الأخوة المشتغلين بملف الردود على الشبهات مثلاً إذا رأوا منصلاً يتكلم عن الإسلام، ماذا يفعل المنصر في العادة؟ أحياناً ليوهم الإنصاف يقول الإسلام فيه بعض الأمور الجيدة هكذا مجملاً، ثم إذا ذكر ما يراه سيئاً يفصل يفصل يفصل يفصل. مثلاً إمام اثنا عشري.
0:29 ممكن يقول ايه الصحابة فعلوا بعض الأمور جيدة، هكذا يقولها إجمالاً. ولكن إذا جاء للأمور التي يراها سيئة يبدأ يتكلم فيها تفصيلاً تفصيلاً تفصيلاً تفصيلاً، لماذا؟ لأنه أصالة يريد أن أن يسقط هذا النصراني مثلاً يريد أن يسقط الإسلام. الإمام الإثني عشري يريد أن يسقط الصحابة الكرام.
0:56 مسألة الإجمال والتفصيل هذه أكثر مسألة يحصل علينا فيها الكثير من التلبيس والتدليس، ومن أكثر الأبواب التي يتلاعب الإعلام فيها بعقول الناس. إذا كان الإنسان لا يوجد عنده فكرة عن الموضوع نهائيًا، فإن موضوع الإجمال والتفصيل هذا يكون خطيرًا غاية. مثال المنصل الذي ذكرته.
1:26 في العادة التفصيل يبتلع الإجمال. هو لن يرى الأمور الجيدة بطبيعة الحال لأنك أجملتها لم تذكرها تفصيلاً. ولكنه سيرى الأمور السيئة. لأنه لا فكرة عنده عن الأمرين. فأنت ذكرت له هذه وذكرت له الأمور السلبية مفصلة. كذلك بارك الله فيك في موضوع الرافضي حين يخاطب رافضياً آخر.
1:55 ويحدثه عن بعض الصحابة فيذكر له المثالب مفصلة ويذكر المناقب مجملة لأنه لعله هناك سني يسمع فسيقول أنا اعترفت بالمناقب أو يوهمك الأنصاف وفي الواقع هذا لا يكون إنصافا ومسألة الإجمال والتفصيل هذا تكلم عليه العلماء قديما في أعظم المباحث الذي هو مبحث التوحيد
2:24 من قرأ في كتب المعطلة من الأشاعرة المعطلة الجهمية ككل سواء كانوا أشاعرة أو معتزلة يراهم يبالغون في النفي الله عز وجل لا بجسم ولا بعرض ولا فوق ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا داخل العالم ولا خارجه يفرطون في النفي يفصلون بالنفي ثم إذا جاءوا يثبتون يثبتون إجمالا وهذا عكس طريقة الوحي فالوحي يثبت تفصيلا
2:54 وحث وينفي اجمالا ليس كمثله شيء، والنفي اصلا يكون متضمنا لاثبات الضد، ولا يظلم ربك احدا اثبات العدل. حتى ابن تيميه في ثلاثه مواطن فيما اذكر لاحظ ان هذه العقيده الجهميه تؤدي الى الدهريه، الى الالحاد، او تتقاطع معه. وفي موطن ربط بين الشرك
3:27 التعطيل، كيف؟ أنا أقول لك. المواطن الثلاثة مرة في في بيان تلبيث الجهمية لما تكلم عن الراسي عرف به فقال أن فيه ميلا للدهرية وتشديد على أمر أهل الإثبات وقد أخبرني أحد الإخوة قبل مدة أنه حضر محاضرة لسعيد فودة
3:56 يقول فوجد يقول فوجدته يغلظ الكلام في حق شيخ الاسلام ابن تيميه ثم في نفس المحاضره تكلم باجلال عن ديفيد هيوم وراسل. الموطن الثاني ابن تيميه لما تكلم عن القائلين بقدم العالم جماعه ابن سينا الذين يقولون ان العالم قديم مع الله وان الله اعلى من العالم في الرتبه لا في الزمن.
4:25 قال أن الجهمية نفاة العلو الذين يقولون الله أعلى قدرًا من المخلوقات ولكن لا يوجد له علو حقيقي، قال هؤلاء مشابهون لهم. هؤلاء حصروا هذا بالرتبة وهؤلاء حصروا هذا بالرتبة. ومرة كما في جامع المسائل تكلم على الرازي فقرنه بابن عربي وقال صوفي الجهمية اللي هو ابن عربي
4:52 وابن الخطيب اللذان ظهرا في مقدمه دوله التتر جحدا رب العالمين، لاحظ اللفظه جحدا رب العالمين او اتفقا على جحد رب العالمين، لان حقيقه عقيده وحده الوجود او لا داخل العالم ولا خارجه هي حقيقتها اعدام الاله.
5:12 طيب ما علاقة هذا بمبحثنا في الإجمالي والتفصيل؟ علاقته أن الناس يعرفون رب العالمين معرفة إجمالية فطرية، يعرفون أنه خالق عليم، ولكن مع الأسف مع مرور الوقت صار عندهم جهل به، وهذا الجهل أدى بهم إلى الشرك، فجهلوا رحمته وقربه وعلمه فجعلوا بينهم وبينه وسائط.
5:47 وقالوا ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى، فلما جاء الانبياء ونبهوهم على ان هؤلاء لا يستحقون العباده، ايضا نبهوهم على اساس الشبهه وان الله بكل شيء عليم، وارحم بك من كل الخلق، وانه قريب مجيب الدعاء، وهو في علوه سبحانه وتعالى. فالانبياء جاؤوا بالتعريف التفصيلي للناس بربهم. ولا يستقيم التوحيد الا بهذا.
6:17 لهذا تجد عدد ممن مالوا إلى مقالات معطلة مثل مثل الجوزي في صيد الخاطر، الغزالي في إحياء علوم الدين وغيرهم ينصون على أنك أبعد العوام عن عن عن عن هذه العقيدة التنسيقية لأنهم قد لا يفهمون وينتهي بهم الأمر إلى التعطيل المحض. لماذا؟ لأنه التفصيل في النفي ابتلع حتى الإثبات المجمل.
6:46 ففعلا يتعامل مع الله عز وجل وكأنه ليس موجودا. وهذا الذي ادى بهم لاحقا الى التعلق بالاضرحه وبالقبور وجعل بعضهم يؤلف في عباده الكواكب. لان في داخله فطره الى ان يأله الى لغير الله. عفوا ان يأله لاله. له فيه فطره ان يعبد. فلما انقطعت الاواصر بينه وبين الله عز وجل، اين اتجه؟
7:16 اتجه للنبي، اتجه للحسين، اتجه للبدوي، اتجه لعبد القادر إلى في صفات كمال، علم، ومحبة، يحب ويحب و و و وإلى آخره الفطرة هنا تتكلم ولهذا لاحظ أنه من قرون هناك علاقة وثيقة بين التعطيل والشرك ما سبب هذا؟ مسألة الإجمال والتفصيل
7:44 لما فصلوا في النفي واجملوا في الاثبات ابتلع التفصيل الاثبات فذهبت هيبه الخالق من القلب وذهب التواصل مع الخالق فالفطره لم يشبعها الا الاتصال بمخلوق اعرف صفاته مفصله، الان لو تكلموا عن معبودات من المخلوقين عبد القادر ولا البدوي ولا النبي الكريم ماذا يفعلون؟
8:08 يمدحونه انظر الى المدائح النبويه، لا يمدحونه لا يقولون انت لست بخيلا يا رسول الله، انت لا، يقولون انت بحر الكرم، انت كذا جدلي بوصل قبل المنيه، نبي هاشمي ابطحي شمائله السماحه والوفاء، خلقت مبرئا من كل عيب، كانك قد خلقت كما تشاء. وكانك قد خلقت كما تشاء، يعني يعني انت لو خلقت على ذوقك احسن مما خلقت كما ارادك الله. لاحظ رب العالمين
8:36 مختفي من قلوبهم. فهذه قصة الإجمال والتفصيل وعلاقتها، الآن حتى الملحد. الملحد من يأله دائما ايش يقول لك الحمد لله العقل، العقل ايش؟ العقل اللي هو الذوق الغربي، العقل الغربي. العقل الغربي هذا أين يحل؟ يحل في أجسام الغربيين. ففي الواقع هو يعبدهم، لهذا تجده يضع صور غربية.
9:03 ويسمي نفسه باسمائهم والى اخره فهناك نوع عبوديه والوهيه له. وكذلك اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال كانوا يحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله ونفس القصه اتخذهم اربابنا من دون الله نفس القصه. بل يكفر بما عند الله من اجلهم هذا بالنسبه للانسان الذي يكون عنده نوع
9:30 أن أن يكون عنده تشويش كبير أو لا فكرة عنده عن الموضوع أو عنده فكرة إجمالية غير وافية نهائيًا طيب الإنسان إذا كان عنده فكرة متطرفة من جانب معين يعني عنده فكرة متطرفة من جانب الإباحة يناسب أن أفصل له بما هو عكس فكرته وأجمل له بما يوافق فكرته يعني يقول تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم
9:59 الله عز وجل لما تكلم عن المحرمات من المأكولات فصّل فيها، لماذا؟ لأن القوم كانوا إباحيين يأكلون الميت، ففصّل لهم. لكن لما تكلم عن اللحام والوصيلة وغير ذلك هذه التي حرّموها بأشكال معينة فصّل لهم أيضاً. حرّمت عليكم أمهاتكم، كانوا إباحيين، لا لا يتنزهون عن عن فروج كثيرة. الله عز وجل فصّل لهم في هذا. إذاً الآن لا يناسب أن نأتي إلى مجتمع فيه تبرج، وفيه اختلاط، وفيه تحرّش،
10:29 وفيه اغتصاب وفيه زنا وفي علاقات بين الشباب والبنات ولما اكتب عن الحجاب اقول يجوز لها كذا ويجوز لها كذا ويجوز لها كذا ويجوز لا لا انت لابد ان تفصل بلا يجوز لها كذا ولا يجوز لها كذا ولا يجوز لها كذا ما تفصل بالعكس انت هكذا في قاعده الاجمال التفصيل انت الان تعزز امراضا وانت لا تشعر
10:53 نفس القصة عندما آتي أتكلم في السياق الإعذاري، عندما آتي أنا مثلا أخاطب قوما عندهم مبالغة في الإعذار
11:06 بسبب نظرية تقديس الإنسان ومركزية الإنسان فأجلس أفصل لهم يعذر بكذا ويعذر لا لا لا هؤلاء المناسب لهم أقول لهم لا يعذر بكذا ولا يعذر بكذا ولا يعذر بكذا ولا يعني كما كان سفيان رحمه الله إذا ذهب إلى الكوفة حدثهم بفضائل عثمان وإذا ذهب إلى الشام حدثهم بفضائل علي رضي الله عنه الآن مثلا الناس مقبلين على الدنيا وعندهم كلف استهلاكي وعندهم وعندهم وعندهم
11:35 فماذا أفعل؟ أحدثهم بالتفصيل بالتفصيل عن أهمية العمل وكسب المال و و و و و والزهد لا أفصل لهم فيه، لا بالعكس أفصل لهم بالزهد لأن عندهم مرض في الإقبال على الدنيا، ولا يصلح أن آتي بكلمات قالها السلف في مقابل أناس انقرضوا
11:59 يعني اناس كانوا مثلا يبالغون في ترك في ترك الحلال واكله او او او خف وجودهم، واتي واحدث الناس الذين اليوم مثلا اتي انسان واتي للناس الذين اليوم عندهم لأ كلف بالدنيا لدرجه استباحه المحرمات والدخول في الحيل الربويه وغير ذلك.
12:19 آتي احدثهم عن الغلو في العباده وهم عندهم تقصير اصلا الناس تنام عن الصلوات وتصلي ثلاث صلوات مع بعض وصلاتين ثم بعد ذلك اتي واحدثهم عن بالتفصيل عن الغلو في العباده والناس التي تغلو في العباده والى اخره لا يصلح هذه مسأله مهمه جدا في خطاب الاجمال والتفصيل يعني اليوم مثلا لماذا مثلا انا استبيح ان اذكر مثالب بعض الغربيين
12:48 لماذا او بعض الامور في الغرب؟ لكي تكتمل الصوره. لانه باختصار الوجه الاخر اللي هو مناقب القوم امر فيه غلو اصلا، الناس جالسه تخترع لهم مناقب. بل ترى منهم المثلب فيعتبرونها من قبل انها صادره منهم لانهم يعتقدون فيهم الحكمه المطلقه. فبطبيعه الحال انا احتاج الى ان اوضح. يعني اليوم مثلا لو وجدتني ااا
13:18 أتكلم عن عن معاوية وفضائل معاوية بشكل مفرط مثلا فيما ترى، لماذا؟ لأن هذا الرجل عليه حملة. فلهذا أنا أفصل. قبل مدة أحدهم كتب قال من يأتيني بكتاب الوهابية في في مناقب أهل البيت أو كذا، هو صوفي. طيب أتيني أو بفخ أهل البيت، طيب أتيني بأشعري ألف بهذا. لن تجد. هناك رسالة لابن تيمية في حقوق أهل البيت. لن تجد رسالة للغزالي أو للسبكي في هذا. بطبيعة الحال، البيت الآن يغلى فيه.
13:50 لا توجد حاجة للخطاب التفصيلي في هذا، وإنما يذكر الإجمال، والإجمال يحافظ، ثم إما أن نفصل بالأمرين معًا، أو في الخطاب الجدلي نجمل في هذا ونفصل في هذا، ولهذا كتب التي تحتوي على آثار الصحابة مثلًا
14:11 تجد فيها اثار عن علي وعن فاطمه وعن الحسن والحسين علما انا شخصيا جمعت في اثار علي وجمعت اثار حسن وحسين واثار الباقر واثار علي زين العابدين رضي الله عنهم اجمعين. وانا اظن نفسي سلفي فيما احسن. اليوم حتى مثلا الغرب مثلا في الميديا ماذا يفعل؟ يجمل في شيء لما يتكلم عن الاسلام يفصل في
14:38 مجموعه الذي يفعله العلمانيون والليبراليون ماذا يفعلون؟ ياتي الى مجموعه احكام مشكله ويبدا يتكلم عنها بشكل مستمر وتفصيلي حتى تتصور ان هي كل الدين علما انها نسبه بسيطه جدا من الدين وهو لا يذكرها بشكل جيد فيحصل عند الناس تصور سيء عن الدين ويقول لك انا عارف ان في حاجات جميله في الدين لكن انا اقول لك على الامور اللي فيها اشكال ثم يفصل في الامور التي فيها اشكال ويستغل جهل الناس
15:11 فالحل حين يكون الإنسان مثلا لا شيء عنده في الموضوع أن تفصل له في كل شيء، وأما إذا كان عنده فكرة متطرفة من مجاء في شيء معين فهو يستحضرها بشكل كامل، فهذا الذي يستحضره اذكره له إجمالا، ثم فصل له بالذي لا يستحضره حتى تستقيم عنده الصورة.
15:33 اليوم حتى في المدح والقدح ماذا نفعل نحن؟ نفصل مثلا إذا أحببنا إنسانا نقول أخطأ وجل من لا يخطئ و و و إذا نحبه ثم نفصل في مدائحه وإذا أبغضنا إنسانا قلنا له أمورا جيدة ثم بعد ذلك فصلنا في القدح فيه وهكذا والأمر يحتاج إلى ضبط في مثل هذه السياقات وإلى إنصاف بحسب
16:01 بحسب حتى ينظر الأمر
16:04 ايه ومقام التعليم يختلف عن مقام الخطابة ومقام الحديث مع المتخصصين، يختلف عن المقامات الأخرى، فمثلا قديما يعني ابن تيمية نبه على أنه مثلا بعض أجوبة الإمام أحمد تكون لطلبة علم، تكون لعلماء، تكون بحسب حال السائل، فيعطيه جوابا يناسب عقله. ينبهه فقط على شيء هو غافل عنه، لا يصلح أن آتي لبعض هذه الأجوبة مثلا.
16:32 واشيعها بين العوام، اليوم مثلا من ضمن اشكاليه الاجمال والتفصيل، انه ناتي الى بعض الامور التي هي ذرائع لشر عظيم، ونبيحها للناس ثم نقول لهم بحسب الضوابط الشرعيه. يعني هي الضوابط الشرعيه هذه لو خاطبت فيها بعض طلبه العلم ربما لا يعقلونها، وربما طال نقاشهم في بعض تفاصيلها. حتى ترتفع اصواتهم وتضيق صدورهم.
17:03 ثم تأتي لعمي لا يكاد يعرف شيئا، ثم تقول له بحسب الضوابط الشرعيه وكانت بحسب الضوابط الشرعيه هذه مفتاحا لشر عظيم واقع فأيسر لك سد الذريعه، ولا النبي صلى الله عليه وسلم في بدايه الاسلام لما نهى الصحابه عن زياره القبور
17:43 في بدايات الاسلام. لما كانوا غير مستعدين رضوان الله عليهم لمثل هذا نهاهم عن الانتباه في الاسقياء. لما ثبت الاسلام في قلوبهم قال لهم زوروا القبور ثم حدثهم بالضابط الشرعي بدقه. قال ولا تقولوا هجرا ولا تفعلوا كذا ولا تفعلوا كذا بالتفصيل ما اجمل يعني هو في البدايه كان ابعدهم عن هذا الامر نهائيا
18:12 لكي ايش؟ مراعاه لايش؟ مراعاه لحداثه عهدهم بكفر كما ذكر حكيم الترمذي في نوادر الاصول ثم بعد ذلك لما دله ثم بعد ذلك راعى حال بعض الافراد مثل النساء اللواتي لا يصبرن قال هؤلاء ابعدهن عن اتباع الجنائز عن هكذا ينبغي ان يكون الفقيه
18:42 يراعي حال المخاطب حاله من جهه حدوث عهده بالكفر والاسلام استعداده لقبول بعض الاشكالات من عدم قبولها هذه اول واحده ثاني واحده اذا كان فيه نزعه طبيعيه فيها اشكال ينبهه يعني مثلا الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر اني اراك امرئا ضعيفا فلا تحكم بين اثنين خلاص
19:12 هذا امر فيك مع انه من افضل افاضل الصحابه هكذا ينبغي للمفتي ان يتعامل لا ان يجلس والله ويعطي بعض كما يقول اهل الشام يضربها علاويه ياتي ببعض القواعد المهلهله ثم يقول للناس يلا يلا يلا افعلوا هذا كله
19:35 ونأتي في ازمنه فتن وانتشار بلاء مبين ونجلس يقول لا تضيقوا علينا ولا كذا ولا تفعلوا ويجوز لها كذا ويجوز لها كذا ويجوز لها كذا ويجوز لها كذا ويسافر لبلد الكفر بالضوابط الكذا وي وتفعل بالضوابط المش عارف ايش ثم عبارات مشكله لا تنضبط ولا فيها شيء فهذا يعني
20:01 التفصيل يبتلع الإجمال فيجهز عليه، يجوز لك كذا وكذا وكذا وكذا، بعدين بحيث لا يحصل كيت وكيت، بحيث بالضوابط الشرعية، كلمة هكذا في منتصف الكلام لا تكاد تظهر يبتلعها ما فوقها وما داخلها