ما موقع إيمانك بالوحي وأنت تفكر بهذه الطريقة ؟ 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما موقع إيمانك بالوحي وأنت تفكر بهذه الطريقة؟ موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعا. هذا الرجل كان له أخوان كانا قد نافسا العباسيين في بداية ظهور دولتهم.
0:29 وسقوط دولة الأمويين. وحصل من القطيعة بين الهاشميين ما حصل، وقتل أبو جعفر المنصور أخواه هذين، لأنهما كان قد أقاما دولة أيضاً مقابل دولته، ثم تنافسا على دولتي على الغلبة على دولة الإسلام. هذا الرجل عُفي عنه، اللي هو موسى بن عبد الله بن الحسن. طال عمره حتى أدرك هارون الرشيد، حفيد أبي جعفر المنصور.
0:58 وبطبيعة الحال بدأت تعود المياه شيئا فشيئا إلى مجاريها وقد يحصل من الفتن ما يحصل، فكان جالسا عند هارون الرشيد، ثم لما هم بالخروج والقصة في تاريخ بغداد، لما هم بالخروج عثر ويبدو لكبر السن فيه، عثر فضحك الحراس والخدم والحشم
1:28 فالتفت إلى هارون وقال: إنه ضعف صيام، إنه ضعف صوم لا ضعف سكر يا أمير المؤمنين. ضعف صوم لا ضعف سكر. يعني سبب عثرتي هذه أنني أصوم ولم يرد أن يذكر سنه وكبره حتى لا يستهان به. أنني أصوم ولكن غيري يعثر لأنه يسكر، وهو هنا يعرض بهارون ويعظ هؤلاء الضاحكين.
1:59 أنكم تضحكون مني ولربما رأيتم من يعثر مثل عثرتي هذه ولكن من الثمالة من الثمالة من الخمر ولا تضحكون منه وإنما تضحكون مني وأنا ضعفي ضعف يُفخر به إن أظهرت سببه ألا وهو الصوت
2:27 في ذلك الزمان مثل هذه المسألة مثل هذه الكلمة تكون حجة لماذا؟ لأنه الناس عندهم إيمان بالاخرة ومنظومة اهداف متسقة مع إيمانهم بالاخرة وإيمانهم بالوحي هذا يعثر وهذا يعثر لكن هذا عثر بسبب انه فعل امرا محرما سيجده عند الله وهذا عثر
2:57 بسبب انه اجهد نفسه في طاعه يرجو اجرها. اذا لا يستويان وان كان الاثر المادي والمرئي في العين شيئا واحد. شيئا واحدا. زيد بن صوحان التابعي الجليل كانت يده اليسرى مقطوعه. فجلس مره يعظ فجاءه اعرابي وقال: ما احسن كلامك ولكن يد ولكن يدك تريبني.
3:28 هذا في تفسير ابن ابي حاتم هذه القصه. فقال له: ما تريبك وهي اليسرى وليست اليمنى لان تقطع اليد اليمنى. هو يقصد يدك تريبني يعني كانك كنت سارق وسرقت وقطعت يدك. فقال له: ما تريبك وهي اليسرى. سبحان الله من الناحيه الماديه ويده قطعت في الجهاد.
3:55 من الناحيه الماديه هذا يده قطعت وهذا يده قطعت لكن هذا قطعت في خزي وهذا قطعت في فخر ما علاقه هذان الخبران هذين الخبرين في حياه بحياتنا وطريقه تفكيرنا حين تجد المسلم يمدح اقتصادا قائما على الربا
4:29 بل تجد المسلم ينظر بطمع لانسان اقام غناه على الربا وعلى المكوس وعلى امور كثيره سيئه ويزري على انسان مسلم ما كان كذلك وما فعل هذا وحين يتحدث عن الفساد
4:58 يتحدث عنه بلغة غربية فلا الربا عنده فساد ولا المكوس عنده فساد ولا الفساد الأخلاقي عنده فساد وإنما الفساد ما اعتبره الكافر المادي الإباحي فسادا
5:16 النظر للاخره وللوحي قد يجعلنا ننظر لامرين هما من الناحيه الماديه شيء واحد فيما نراه ننظر لهذا باعظام واجلال لانه الاصل في اهله ان اخلصوا السلامه والاجر في الاخره وننظر للطرف الثاني بازراء
5:47 كما ذكر الله عز وجل في قصه قارون بل هذا النظر قد يجعلنا ننظر الى ما يعظمه اهل الدنيا على انه مستصغر محتقر اذا كان يزري على اخرتنا ونعظم ما قد يزدريه الناس اذا كان مبنيا على العفه والسلامه والبعد عن مواطن الرأي
6:16 امثله كثيره في واقعنا في هذه السياقات نحن خضوعنا للمقاييس الغربيه في التقييم والتقويم خطير جدا على سبيل المثال العلاقات بين الذكور والاناث تجد في ثقافه كثير من الشعوب عندنا انه الحديث عن الزوجه عن الاهل
6:44 على سبيل المزاح والاخذ على انها مصدر للازعاج وللنكد وغير ذلك وقد يكون شيء من ذلك حق وواقع فاذا تحدثوا عن العلاقات العابره اللي هي في العاده تكون علاقات محرمه يسمونها حبا ثم يظهرون هذه العلاقات بصوره رائعه وانها
7:12 من اجمل ما تكون في حياه الانسان. نحن هنا خضعنا لسلطان مادي محض. العلاقه مع الاهل، مع الزوجه اللي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم قال واللقمه تضعها في في امراتك هي لك صدقه. اللي هي العلاقه الاصل فيها ان احتسب الاجر او ان اخلص ان يكون فيها
7:43 أجر وسلامة في الآخرة لكن لأن فيها مسؤولية نظر لها نظر لها بنوع من الإزراء ليش؟ لأن المقاييس المادية هي الطاغية لكن العلاقات العابرة اللي يُنظر إلى ملذاتها فقط ولكن فيها وزر في الآخرة نُظر نظر لها على أنها طبعا ومع التضخيم الإعلامي
8:10 نظر لها على انها شيء جيد علما انها تجلب من التعاسه والغم ما تجلب. وهذه الثقافه ظهرت حتى في عموم المتاخرين قبل هذا العصر. تجد الان في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في اشراط الساعه حديث يتكلم على انه من اشراط الساعه حشو القلم. يعني انه يكثر الكتاب والقراء.
8:38 فأنت تظن أن هذه علامة تتعلق بالعلم لكن تجد أحاديث أخرى تتحدث عن فشو الجهل أيضاً. طيب كيف يفشو القلم ويفشو الجهل؟ لأن نحن تعريفنا للأمية والعلم تعريف منقوص، تعريف مادي. غير تعريف الوحي. بمعنى أننا
9:06 نعم يفشو القلم ويفشو معه الجهل الذي يكتبه هذا القلم. الضلال والضياع الذي يكتبه هذا القلم. لهذا تجد مثلا كثير من المتاخرين يمدح الانسان وهذه نظره موجوده حتى عند كثير من المعاصرين. عامة المعاصرين اصلا. انه والله فلان له تصانيف كثيره وله تصانيف ضخمه وله وله والعلامه والكبير و و و و ثم حين تاتي الى تصانيف هذا الرجل
9:36 تجد اعظم المطالب فيها تقريره فاسد. اعظم المطالب في مسائل الاعتقاد الكبرى التقريرات فاسده. وتجد تشويشات، وتجد شبهات، وتجد وسوسات، وتجد بلايا عظيمه جدا. اذا ما الذي يمدح في هذا؟ نعم تجد كلاما جيدا ايضا يمدح، لكن خلط عملا صالحا واخر سيئا.
10:07 هذا الإنسان لما نضعه في ميزان الوحي، هذا إنسان ها؟ وبعضهم أصلاً العمل السيء الذي عنده عمل موبق، قد يكون محبطاً حتى العمل الصالح
10:22 فتجد هذا يحمد وربما ذم من كان مقلا على سلامه وهذه غير طريقه السلف الكرام السلف الكرام ربما تجد رجلا له تصانيف ومكثر مثل الواقدي تجد الشافعي يقول كتبه كلها كذب هو مصنف ومكثر وكتبه لطيفه وفيها قصص لكن لم يجدوا فيها الصدق فذموها
10:53 وتجدهم يثنون على شخص اخر يقولون فلان ثقة ثبت تجمع احاديثه في الكتب احيانا بعض من يقال فيه ثقة ثبت احاديثه 40 حديث 50 حديث ربما اكثر ربما اقل نعم اذا اجتمع التثبت مع الحفظ مع سعه الروايه فذلك خير على خير اذا اجتمع الغنى مع تقوى الله فذلك خير على خير اجتمع الملك مع تقوى الله فذلك خير على خير
11:24 فاليوم لكن ان فقد احدهما فما فما يضر بالاخره هو الذي اذا رايناه ينبغي الا نعظم اهله والا نحسده فضلا عن ان تكون عندنا نظره سلبيه من الشريعه لاننا لم لم نصر مثل هؤلاء انسان تفكيره مادي
11:53 محض يخالفني في كل شيء عيني عليه عيني عليه في في كل شيء نريد فقط ان نصير مثله في ضعفهم في قوتهم في ثم ياتي ثم ياتي ويعاب على المسلم الذي هذه الذي نظرته نظره اخرويه ثم ياتي من يزعم انه يؤمن بالوحي
12:24 ثم يقول لك انت تقرأ البخاري وغيرك فعل كذا وكذا طيب فعل كذا وكذا هذا هو مباح مستحب اصلا لو كان هذا الشيء من من المستحبات فانا فعلت مستحبا وهو فعل مستحبا فما بالك اذا كان هو اصلا انسان كافر وغافل عن امر الاخره تماما وعن غايه وجوده كل الغفله
12:53 هذا الخطاب ليس خطابا للترويج لما يسمى بالدروشه. بالعكس هذا الخطاب لكي نعيد صياغه الموازين التي نحاكم عليها الاشياء. مساله اننا نحاكم الى مقاييس ماديه جايه من ناس لا يؤمنون بالوحي ولا بالاخره هذا امر عم وطم.
13:22 واثر على مشاريع اصلاحيه ومناهج اصلاحيه وعلى الكثير جدا من الناس. هي اصلا حتى كلمه بلدان متقدمه وبلدان متخلفه وبلدان كلها مبنيه على على مثل هذا المقياس. مع مع انهم يعني من ضمن التناقض انك تجد ان هذه الدول تفرض مقياسها عليك وانت لا تستطيع ان تفرض مقياسك عليها.
13:50 فمثلا هم حين يرون انه ما يسمى بزواج القواصر اغتصاب هذا هم يريدونه خلاص هم يقبلون به هم يقولون به انت حين ترى ما عندهم من انحلال واباحيه و و و حين تراها رذيلة حين ترى الشذوذ وتسميه رذيلة حين تعتبر الاجهاض قتلا انت مقاييسك هذه لا تحكم عليه
14:21 هم لا يقولون نحن نعتبر وجهه نظرك هذه، نهائيا. وانت تعتبر وجهه نظرهم بكل شيء. حقيقه بودي لو كان عند عندنا اعتزاز ذلك الشيخ القرشي في مجلس هارون الرشيد. انه ضعف صوما لا ضعف سكر. هارون الرشيد بيده الملك وهذا رجل قد فجع باخويه و و
14:50 هو رجل يعني الله المستعان ومع ذلك ما ما ترك لهم طريقا للشماته به وللضحك منه بل بكته نحن اليوم والله تجد الكفار على احوال الله وحده يعلم بها وكثير منا يعلم الكثير منها ثم تجد المرء ذليلا خانعا
15:18 امام رغباتهم وشهواتهم وما يريدون، ورايت ما حصل لتلك الفاجره التي دعيت الى ارض الحرمين، وهي من قبل قد ثبت الله وقد ثبت الاسلام، ثم تكتب في صفحتها رافضه كما قراته عند بعض الناس انني لن اذهب الى هذه البلاد لان ما فيها حقوق شواذ وموضوع المراه وانعدام الحريه.
15:46 يعني حتى في النهاية طلعت المسألة منها هي. يعني أي ذل هذا؟ وهي إنسانة ساقطة. حتى الساقطة مرقت بأنفك التراب. لماذا؟ لأنك أنت إنسان ذليل. وفقر القلب هذا لا يعني لا علاج له لو كانت عندك ملايين ومليارات الدنيا. إذا أنت عابد غيرك معنوياً. وأصلاً هذا هو أكبر مشكلة عندنا اليوم.
16:15 هي مشكلة أن عندنا خضوع قلبي فظيع لأعدائنا، وما عندنا أدنى عزة بما عندنا، هذا أنا أتحدث عن الكثير من الناس، ولا شك أن هناك من فيه خير وعنده اعتساف والله المستعان